維特根斯坦經(jīng)典名言語(yǔ)錄（經(jīng)典3篇）

———維特根斯坦經(jīng)典名言語(yǔ)錄（經(jīng)典3篇）無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的名言吧，名言是對(duì)生活、對(duì)世界的綜合濃縮，簡(jiǎn)短的一句話，蘊(yùn)含著深刻的道理。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？這次漂亮的我為您帶來(lái)了維特根斯坦經(jīng)典名言語(yǔ)錄（經(jīng)典3篇），希望大家可以喜歡并分享出去。

維特根斯坦經(jīng)典名言語(yǔ)錄篇一

1、一個(gè)人懂得太多就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難。

2、我曾說(shuō)過(guò)的這句話或許恰如其分：先前的文化將變成一堆廢墟，最后變成一堆灰燼，但精神將在灰燼的上空迂回盤旋。

3、不要玩弄另一個(gè)人內(nèi)心深處的東西。

4、天才并不比任何一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人有更多的光，但他有一個(gè)特殊的透鏡，可以將光線聚焦至燃點(diǎn)。

5、如果生活變得難以忍受，我們會(huì)想到改變我們的環(huán)境。但是，最重要和最有效的改變，即改變我們的態(tài)度，我們甚至幾乎沒(méi)有想到過(guò)。下決心去采取這樣一個(gè)步驟，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是太難了。

6、一個(gè)人可以不相信自己的感覺(jué)，但是不能不相信他自己的信念。

7、對(duì)某人談他不理解的東西是徒勞的，哪怕你告訴他，他也照樣不能夠理解。

8、今天，一個(gè)優(yōu)秀的建筑師和一個(gè)蹩腳的建筑師的區(qū)別在于，蹩腳的建筑師屈從于每一種誘惑，而優(yōu)秀的建筑師則予以抵制。

9、何謂沉默，就是指對(duì)眼前的事物或者心中所想閉口不言，把言語(yǔ)滯留在心里而不表達(dá)出來(lái)。在哪些環(huán)境下會(huì)保持沉默？

10、哲學(xué)所能做的一切就是破除偶像。

11、言詞即行為。

12、只有非常不幸的人才有權(quán)利憐憫別人。

13、去信仰吧！這沒(méi)有害處。

14、只有在天才不濟(jì)之處你才看見(jiàn)才能。

15、假如你已經(jīng)擁有了一個(gè)人的愛(ài)，那么再大的犧牲都是值得的，但若是想購(gòu)買它的話，那么任何一點(diǎn)犧牲都是巨大了。

16、假如藝術(shù)的作用是“喚起情感”，也許，領(lǐng)悟藝術(shù)的意識(shí)是包含在這些情感之中？

17、任何宗教都不像數(shù)學(xué)那樣，因?yàn)E用形而上的表達(dá)而負(fù)有如此多的罪孽..cn。

18、世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

19、生活難以應(yīng)付這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，你的生活方式不適合生活的模式，所以你必須改變你的生活方式。一旦你的生活方式適應(yīng)生活的模式，疑難問(wèn)題就隨之消失。

20、撒謊對(duì)自己有利的時(shí)候，為什么要說(shuō)實(shí)話？

21、一個(gè)人與環(huán)境格格不入的時(shí)候，他的一切理智就失去了應(yīng)有的正常，顯出各種病態(tài)。只有讓他回歸本性，才會(huì)有良好的結(jié)果，使一切顯出正常。

22、懺悔必須成為你的新生活的一部分。

23、人類生活的核心是思考。

24、沒(méi)有什么事情比公正地對(duì)待事實(shí)更為困難了。

25、漂亮的東西不會(huì)是美麗的。

26、不可言說(shuō)之事，必將無(wú)言以對(duì)。

27、什么是哲學(xué)？就是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。

28、每個(gè)悲劇的開(kāi)章都可以寫道：“本來(lái)什么都不會(huì)發(fā)生，倘若不是……”

29、強(qiáng)迫自己按既定的順序去思維，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種折磨。

30、哲學(xué)的對(duì)象是對(duì)思想的邏輯闡明。哲學(xué)不是一種理論而是一種活動(dòng)。

維特根斯坦經(jīng)典名言語(yǔ)錄篇二

1.只有在天才不濟(jì)之處你才看見(jiàn)才能。

2.想要思考是一回事，有思考的才能則是另一回事。

3.漂亮的東西不會(huì)是美麗的。

4.數(shù)學(xué)是各式各樣的證明技巧。

5.好心對(duì)待你不喜歡的人，不僅需要本性善良，而且需要非常機(jī)敏。

6.任何靠梯子才能達(dá)到的東西都不能引起我的興趣。

7.思維也有一段耕耘的時(shí)間和一段用來(lái)收獲的時(shí)間。

8.我不讓自己受到影響，這就很好！

9.當(dāng)你的智慧超越時(shí)光數(shù)百年，時(shí)光總有一天會(huì)超越你的智慧。

10.我貼著地面步行，不在云端跳舞。

11.否定責(zé)任是讓人不去承擔(dān)責(zé)任。

12.人會(huì)把他自身全部的邪惡看作是蒙蔽。

13.一個(gè)人懂得太多就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要不撒謊很難。

14.我的心靈的襞里始終粘貼在一起，為了敞開(kāi)內(nèi)心，我每一次都不得不將他們撕開(kāi)。

15.其實(shí)，一個(gè)男人的夢(mèng)想幾乎是從來(lái)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。(名人名言min

16.一個(gè)人能夠看見(jiàn)他擁有什么，但看不見(jiàn)他是什么。

17.要是人們某些時(shí)候沒(méi)有做蠢事，那就不會(huì)做成聰明的事情。人類是人類靈魂最好的圖畫。

18.言詞即行為。

19.只有非常不幸的人才有權(quán)利憐憫別人。

20.去信仰吧！這沒(méi)有害處。

從維特根斯坦后期哲學(xué)思想淺析交際能力

引言

維特根斯坦的理論歷經(jīng)了兩個(gè)完全迥異的發(fā)展階段：前期以邏輯哲學(xué)論為代表的意義圖像論，強(qiáng)調(diào)符號(hào)與意義的關(guān)系，追求的是語(yǔ)言的確定性：后期以哲學(xué)研究為代表的語(yǔ)言游戲論，關(guān)注動(dòng)態(tài)的日常語(yǔ)言，尤其是特定語(yǔ)境下的語(yǔ)用變化，實(shí)現(xiàn)了維特根斯坦哲學(xué)由本質(zhì)主義向非本質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。由此，不僅帶動(dòng)了文化哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，也拓寬了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)研究視角。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言及與其交織在一起的行動(dòng)整體就是語(yǔ)言游戲。

1.維特根斯坦語(yǔ)言游戲說(shuō)概述

維氏批判與修正前期的邏輯圖像論“學(xué)說(shuō)，放棄了弗雷格以及羅素等哲學(xué)前輩構(gòu)建的哲學(xué)分析范式，轉(zhuǎn)而注重邏輯的哲學(xué)分析方法，關(guān)注點(diǎn)從語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界靜態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)為鮮活而動(dòng)態(tài)的日常語(yǔ)言，對(duì)粗糙的、模糊的、不完美的日常語(yǔ)言的研究替代了對(duì)構(gòu)建理想語(yǔ)言的追求”，就像從無(wú)法行走的光滑冰面上回到可自如直行的粗糙地面上一樣(Wittgenstein1953)，著力于從語(yǔ)言與日常生活的關(guān)聯(lián)來(lái)研究語(yǔ)言。在游戲規(guī)則規(guī)約性與可駕馭性的張力間，對(duì)語(yǔ)言投入實(shí)際交際所生成的意義進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，其后期的核心思想關(guān)鍵的兩個(gè)概念為語(yǔ)言游戲及生活形式。

1.1作為活動(dòng)的語(yǔ)言無(wú)本質(zhì)可言

由于對(duì)實(shí)在物與抽象觀念的圖像錯(cuò)誤的類比，傳統(tǒng)哲學(xué)所熱衷尋求的事物本質(zhì)其實(shí)是對(duì)思維的一種誤導(dǎo)，誤導(dǎo)人們相信語(yǔ)言的作用就在于能夠使我們“透過(guò)”現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。追求對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探求使哲學(xué)家陷入長(zhǎng)期無(wú)法擺脫的困境。在后期的語(yǔ)言研究中，維特根斯坦從根本上否定了語(yǔ)言本質(zhì)的存在。

1.2“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”的不可分離性

跟語(yǔ)言游戲相關(guān)的另外一個(gè)重要的概念是生活形式。雖然維特根斯坦并沒(méi)有確切地定義生活形式的具體內(nèi)涵，但是通過(guò)他的使用我們可以這樣理解，生活形式指語(yǔ)言游戲得以進(jìn)行(和解釋)的社會(huì)語(yǔ)境，是特定時(shí)代特定文化的人們所共有的行為方式，是語(yǔ)言共同體所不得不接受的已被給定的東西(李洪儒2023:13)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)受到生物因素、心智因素和社會(huì)文化等種種因素的影響，而這些因素是可知的。在《哲學(xué)研究》中，維氏把語(yǔ)言及與其交織在一起的行動(dòng)整體定義為語(yǔ)言游戲?？梢?jiàn)，維特根斯坦首先把語(yǔ)言視為作為人類生活不可或缺的組成部分，或者說(shuō)是生活形式的一部分。語(yǔ)言具有社會(huì)性，是一種社會(huì)規(guī)約，其存在的基礎(chǔ)就是生活形式。通過(guò)語(yǔ)言游戲可以窺探其背后生活形式。

1.3“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與“遵循規(guī)則”

維特根斯坦將“語(yǔ)言游戲”定義為人們?cè)诰唧w語(yǔ)言環(huán)境中使用語(yǔ)言的一種活動(dòng)。同游戲要遵循一定規(guī)則一樣，語(yǔ)言活動(dòng)也不可能脫離規(guī)則而進(jìn)行。這里的“語(yǔ)言規(guī)則”含義比較寬泛，并不僅僅局限于人們平常說(shuō)的語(yǔ)法規(guī)則，而是指人們運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)默認(rèn)并執(zhí)行的各種用法規(guī)則。如果沒(méi)有語(yǔ)言規(guī)則的規(guī)范，語(yǔ)言就不可能成為人人都理解的交際工具“語(yǔ)言游戲說(shuō)”打破了以往本質(zhì)論傾向，從關(guān)注靜態(tài)的'理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)向討論動(dòng)態(tài)的、模糊的日常語(yǔ)言。這一概念以“意義即使用”為其研究前提，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在使用中獲得意義，不再假設(shè)語(yǔ)言天生具有意義，強(qiáng)調(diào)遵守語(yǔ)言規(guī)則的重要性，以規(guī)避哲學(xué)中可能產(chǎn)生的混亂。

2.語(yǔ)言游戲與跨文化交際能力的習(xí)得

語(yǔ)言教學(xué)法已經(jīng)完成從早期傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻譯法、聽(tīng)說(shuō)法到認(rèn)知法、交際功能法的進(jìn)化演變，追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)其契合了背后語(yǔ)言學(xué)理論的擅變，即從索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)到萊考夫認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的語(yǔ)言習(xí)得理論逐漸從以教師為主體的講授式轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為主體的建構(gòu)式，越來(lái)越重視語(yǔ)境，關(guān)注點(diǎn)從對(duì)文本內(nèi)容與形式的分析轉(zhuǎn)變到目的語(yǔ)的社會(huì)文化等領(lǐng)域。這些轉(zhuǎn)變，在一定程度上，得益于以維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”為代表的語(yǔ)言理論的啟示。

3.“語(yǔ)言游戲說(shuō)”對(duì)跨文化交際能力習(xí)得的影響

語(yǔ)言游戲說(shuō)揚(yáng)棄了以符號(hào)、圖像、語(yǔ)義等靜態(tài)語(yǔ)言環(huán)境為參照的研究路徑，將動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言觀引入語(yǔ)言學(xué)，著眼于社會(huì)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中的語(yǔ)言意義。顯然，只關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)和形式的語(yǔ)言教學(xué)是毫無(wú)實(shí)際意義的。外語(yǔ)教學(xué)除了學(xué)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)，提高英語(yǔ)看、讀、寫、說(shuō)能力，更重要的是將語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力，即將語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)境要素匹配起來(lái)的能力。而這種轉(zhuǎn)化必須在語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中才能完成。事實(shí)上，近年國(guó)外的跨文化教學(xué)的主流理論重視在有意義的交際情景化中強(qiáng)化對(duì)語(yǔ)言單位和結(jié)構(gòu)的理解與運(yùn)用等方面，激發(fā)學(xué)生的參與探討和學(xué)習(xí)文化的熱情，使學(xué)生通過(guò)自己的語(yǔ)言交際實(shí)踐來(lái)掌握英語(yǔ)知識(shí)，提高交際能力。此種教學(xué)模式可以總結(jié)為“結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)一交際體驗(yàn)一跨文化能力”。這無(wú)疑和語(yǔ)言游戲說(shuō)主張?jiān)谧裱Z(yǔ)言規(guī)則的前提下，通過(guò)與生活形式緊密相連的語(yǔ)言游戲手段習(xí)得語(yǔ)言是相通的。語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)跨文化教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。

3.1“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”的啟示

維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅具有指稱描述功能，更有非指稱的其他社會(huì)功能，這是語(yǔ)言游戲的重要的一點(diǎn)。語(yǔ)言游戲的自主性說(shuō)明語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否只涉及生活形式，與特定文化的社會(huì)規(guī)約相關(guān)。生活形式是人類繼承下來(lái)的共同的文化背景，語(yǔ)言特征的背后是存在已久的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)活動(dòng)的多樣性帶來(lái)語(yǔ)言意義的多樣性特征。所以，維特根斯坦認(rèn)為想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式，有多少種生活形式就有多少種語(yǔ)言游戲(徐海銘2023)。

3.2家族相似性啟示

語(yǔ)言中不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的文化和其相對(duì)固定的潛在的思維定勢(shì)的折射。語(yǔ)言游戲說(shuō)雖然否定了語(yǔ)言的本質(zhì)性，但也揭示語(yǔ)言存在家族相似性。除了眾多的文化隔閡，不同語(yǔ)言文化也可能在某一話語(yǔ)中存在完全的一致，即“正面?zhèn)鬟f”。融合不同語(yǔ)言文化中的相通之處，即文化的共核部分，使母語(yǔ)文化發(fā)生正向遷移，即母語(yǔ)文化體系成為積極的、正面的、建設(shè)性的參照系。同時(shí)，在創(chuàng)設(shè)交際情境時(shí)，教師不妨根據(jù)需要常介紹一些具有針對(duì)性的文化變項(xiàng)(Culturalvariety)，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化相異部分的了解。對(duì)比相異部分，通過(guò)語(yǔ)言文化的共核部分的相融以及相異部分的對(duì)比，從而使目的語(yǔ)文化在對(duì)比中成為感性的、顯性的和可理解的東西。

3.3多樣性啟示

切合不同語(yǔ)境下的語(yǔ)言運(yùn)用千姿百態(tài)，充滿各種未知變異形式，這是源自生活形式的復(fù)雜多樣(戴煒棟、張紅玲，2000)。從單純的語(yǔ)言技能到交際技能的提升，不僅涉及形式語(yǔ)言，還涵蓋語(yǔ)境、語(yǔ)體、非言語(yǔ)行為等諸多因素?？缥幕浑H的習(xí)得無(wú)疑也應(yīng)該擺脫課模擬教材語(yǔ)言的機(jī)械影響，回到多樣的、動(dòng)態(tài)的、具體的語(yǔ)言游戲上來(lái)。例如，在課堂教學(xué)中，教師可因地制宜采用“游戲法”，創(chuàng)設(shè)合適交際情景，幫助學(xué)生克服“文化沖擊”(cultureshock)。雖然此“游戲”是狹義娛樂(lè)概念，并非維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”，但游戲可以取代呆板句式操練的枯燥，極大提升了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，同時(shí)使學(xué)習(xí)環(huán)境變得輕松，學(xué)習(xí)方式變得多樣，學(xué)習(xí)內(nèi)容變得豐富。

4.結(jié)語(yǔ)

本文從維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”角度出發(fā)，探討以“教學(xué)活動(dòng)交際化”為主線，通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體的交際環(huán)境習(xí)得跨文化交際能力。學(xué)生在互動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐中完成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法學(xué)習(xí)、表達(dá)環(huán)境英語(yǔ)的同時(shí)，也體會(huì)到英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，學(xué)會(huì)使用得體的語(yǔ)言和行為模式。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、經(jīng)歷性的過(guò)程，語(yǔ)言的運(yùn)用不能脫離具體的語(yǔ)境、使用者、交際對(duì)象。這正是維氏“語(yǔ)言游戲說(shuō)”倡導(dǎo)的題中之意。

《維特根斯坦讀本》讀后感

世界是怎樣的，對(duì)于更高者全無(wú)所謂。上帝不在世界之中現(xiàn)身。神秘者，不是世界是怎樣的，而是：世界存在著（維特根斯坦）

我看中的就是這本書是陳嘉映老師親自翻譯，和維特根斯坦一樣兼重邏輯分析的技術(shù)性問(wèn)題和靈魂救贖問(wèn)題，我是非常喜歡維特根斯坦后期的日常語(yǔ)言學(xué)理論的，我直覺(jué)上認(rèn)為不存在什么原子邏輯，即語(yǔ)句的分析可以被還原到最小單位的句子，并且不存在如數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)完整一般的元語(yǔ)言。

先看前期的維特根斯坦，前期的《邏輯哲學(xué)論》可以概括為這樣一句話：凡是可說(shuō)的都可以說(shuō)清楚，不能說(shuō)的則必須付諸沉默。因此這本書的目的就是為思想劃定界限，或者毋寧說(shuō)，是為思想的表達(dá)劃定界限。因?yàn)闉榱私o思想劃定界限，就不得不發(fā)現(xiàn)界限的兩邊都是可思考的（也就是說(shuō)，我們必須能夠思考不能思考的東西。用維特根斯坦的話來(lái)說(shuō)，”很多人只是在那里說(shuō)空話，而我在我的書里把所有東西，都牢牢放到了它們的位置上，通過(guò)對(duì)它們保持沉默?！笔堑模軐W(xué)應(yīng)當(dāng)為能思想的東西劃定界限，從而也為不能思想的東西劃定界限。之前康德的主體先驗(yàn)哲學(xué)就做了這件事，維特根斯坦在語(yǔ)言中劃定了這件事。

再看后期的維特根斯坦《哲學(xué)研究》，他完全批判了前期關(guān)于邏輯實(shí)證的觀點(diǎn)，用一句話概括就是“意義即使用”，即語(yǔ)言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那樣對(duì)世界作出應(yīng)對(duì)。可以說(shuō)，語(yǔ)言的功能是反應(yīng)而不是反映，另外，有些人主張，語(yǔ)詞的意義在每個(gè)人心里，人心各自不同，因此意義實(shí)際上完全是私有的。但經(jīng)過(guò)維特根斯坦的解析，我們看到，這一主張其實(shí)只是一系列混亂思想的集合。這一主張延伸下去，其結(jié)論只能是：我們只是貌似在交談，實(shí)際上每個(gè)人都在自說(shuō)自話?！墩軐W(xué)研究》洞燭幽微，從多種角度揭示了這一主張所凝聚的各種傳統(tǒng)哲學(xué)謬誤。所以《哲學(xué)研究》旨在智性治療。

關(guān)于維特根斯坦的傳奇人生一生可以參考《天才為之責(zé)任》，他的美德和對(duì)真理追求精神被稱為“圣人”毫不為過(guò)，整本書的金句都是他一生思考乃至生命實(shí)踐的結(jié)果，是的，這本書的風(fēng)格就是一句句的段句，我是每天只規(guī)定自己看兩頁(yè)，不能多看，多看就因噎廢食，每次回味每一句話都感覺(jué)像水晶一樣剔透，慢慢讀每一句話吧，盡量放慢速度，才能理解維特根斯坦世界。

劍橋景點(diǎn)維特根斯坦旅游攻略

劍橋景點(diǎn)維特根斯坦為您帶來(lái)英國(guó)著名哲學(xué)家維特根斯坦的簡(jiǎn)介以及在劍橋的相關(guān)景點(diǎn)。維特根斯坦是英國(guó)上個(gè)世紀(jì)著名的哲學(xué)家，他在劍橋生活了十年之久，留下了很多生活痕跡。死后他也安葬在劍橋這個(gè)地方。接下來(lái)本站就為您帶來(lái)關(guān)于維特根斯坦和劍橋的關(guān)聯(lián)。

路德維?！ぞS特根斯坦

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)等方面。他在生前出版的著作不多，包括有1篇書評(píng)，1本兒童辭典，和1本75頁(yè)的《邏輯哲學(xué)論》。維特根斯坦是分析哲學(xué)及其語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物。他思想的最初源泉主要來(lái)自弗雷格的現(xiàn)代邏輯學(xué)成果、羅素與懷特海寫的《數(shù)學(xué)原理》和G.E.摩爾的《倫理學(xué)原理》。他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個(gè)互為對(duì)比的階段。

從1939年至1947年，維特根斯坦一直在劍橋大學(xué)教書；1951年在過(guò)世后被安葬在劍橋北面的墓地中。因此劍橋有很多與之相關(guān)的地方，接下來(lái)本站就帶你去看看劍橋景點(diǎn)維特根斯坦。

劍橋維特根斯坦墓地

維特根斯坦在1951年4月29日因前列腺癌在好友比萬(wàn)醫(yī)生家中逝世，在逝世前的最后一句話是“告訴他們，我已經(jīng)有過(guò)非常精彩的人生”。后來(lái)在劍橋大學(xué)教師墓地為維特根斯坦舉行了一個(gè)天主教葬禮。

現(xiàn)在維特根斯坦就安眠在劍橋的北面的AllSoulsLane墓地中，那是一個(gè)比較偏僻的小墓地。墓碑上刻著“LudwigWittgenstein1889-1951”的字樣，但就僅僅只有這行字。G.E.Moore（《倫理學(xué)原理》）的墳也在這里，就在維根斯坦旁邊不遠(yuǎn)處，Moore在哲學(xué)史上，當(dāng)然也算一代宗師。

劍橋大學(xué)三一學(xué)院

WhewellsCourt：三一學(xué)