《〈老子〉五章》教案

《老子》五章

一、教學(xué)要求

1.了解老子的生平和哲學(xué)觀。

2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.老子的思想主張。

2.《老子》五章的思想內(nèi)涵。

3.學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

三、作者生平

1．生平：

老子（約公元前600—公元前500），春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。老子即老聃，姓李

名耳，字伯陽，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管

理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，

“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪?/p>

括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而

轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為

“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。

“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之

多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。

2．傳說：

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎

于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。

理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子

吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉

白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他

指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。

3．仕途之路：

老子有著滿腹學(xué)問，至于活了多少歲也說不清，只知道200年后，被廣納賢才的周文王

請(qǐng)到朝中，委以西伯之職，主管國(guó)家存藏的竹簡(jiǎn)（相當(dāng)于國(guó)家圖書館）。

武王繼位后，老子負(fù)責(zé)記錄朝廷朝政議論。成王執(zhí)政的時(shí)候，曾派老子出使西極大

秦、竺乾等國(guó)，他到處講學(xué)，頌揚(yáng)周德。由于這位仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者，學(xué)識(shí)淵博，今人欽敬，

所以，各國(guó)的君主朝臣都尊稱他為“古先生”。

輪到昭王執(zhí)政，老子事周已近百年。料知將要干戈四起的老子，再也忍不下這爾于

我詐的爭(zhēng)斗，于是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函谷關(guān)，去昆侖山隱德修行。老子經(jīng)過

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函谷關(guān)時(shí)，函谷關(guān)關(guān)令尹喜知道他即將隱去，請(qǐng)老子著書，于是老子寫下了五千字，也是他

留給后人唯一的著作《老子》。

老子其人到底有多大本事，當(dāng)時(shí)無人知曉，因其留下的《道德經(jīng)》太過玄妙，后世

眾人景仰之余，相互傳誦，越傳越奇，遂將老子捧為壽與天齊的神仙，并以神話的方式描述。

中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基

本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，無容質(zhì)疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》，僅以簡(jiǎn)潔優(yōu)

美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生

觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯于儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，

隨著中華民族的走向世界，

四、作者作品

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，

后為道教奉為主要經(jīng)典。

1．年代：

關(guān)于老子和《老子》這部書的時(shí)代問題，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大，尚無一致的結(jié)論，一般認(rèn)為

最后成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載稱，老子應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，“著書上下篇，

言道德之意五千余言”?！独献雍由瞎戮洹穼⑵浞譃榘耸徽?，前三十七章為《道經(jīng)》，后

四十四章為《德經(jīng)》，故名《道德經(jīng)》。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的兩種《老子》帛書

寫本，則皆《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，文字亦略有差異。

2．版本：

《老子》歷來有多種版本，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教以河上

本為準(zhǔn)。

3．主要思想：

《老子》采用哲理詩的形式寫成，整個(gè)哲學(xué)思想由“道”展開，“道”是老子思想的主要

范疇，“道”字在書中出現(xiàn)了七十余次。他認(rèn)為：道是一種混沌未分的初始態(tài)，是天地之始，

萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬

物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，

聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。

《老子》包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物互相對(duì)立依存的關(guān)系。他

認(rèn)為善惡、美丑、長(zhǎng)短、高下、前后、有無等都是對(duì)立的統(tǒng)一，失去了一方，另一方也不能

存在。他體察到事物的矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動(dòng)”是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論上，

老子則主張“滌除玄覽”，靜觀萬物的循環(huán)演變。他不重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)為“不出戶，知天

下”。在社會(huì)政治觀上，他主張無為而治，并描繪了一幅“小國(guó)寡民”的理想國(guó)圖畫。他反

對(duì)儒家的仁義道德，主張“絕仁棄義”。

4．注疏

《老子》成書后，從戰(zhàn)國(guó)末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》

稱，詮疏箋注《道德經(jīng)》者，六十余家，并對(duì)各家特點(diǎn)作了論述。

歷代注家因時(shí)代之不同，注釋思想即各具特點(diǎn)，有的視之為君人南面之術(shù)，有的視之為

兵書，有的視之為養(yǎng)生書，致使《老子》注釋書千姿百態(tài)，各有各的理解。

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道士以《道德經(jīng)》為祖經(jīng)，歷代注疏者甚眾，在諸家注疏中占有很大比重，但同樣因?yàn)?/p>

時(shí)尚不同和個(gè)人理解的差異，而呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)?？偟奶攸c(diǎn)是將《老子》宗教化，從中升華

出與宗教相通的內(nèi)容，以之作為道教教理、方術(shù)的根據(jù)。

西漢初，黃老學(xué)大興，《老子》成為其主要經(jīng)典。漢武帝以后黃老學(xué)逐漸向黃老道演化，

老子逐步被神化，《老子》亦開始宗教化。東漢時(shí)，河上公《老子章句》首先從宗教角度理解

和闡發(fā)《老子》，以之作為治國(guó)治身和修養(yǎng)成仙的理論依據(jù)，這給予當(dāng)時(shí)的神仙方士以啟發(fā)和

影響。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》即有與河上公《老子章句》十分相似的思想，并汲取《老子》

中的許多思想作為理論根據(jù)。到東漢后期，《老子》便成為道教所奉的經(jīng)典，寫出注釋書《老

君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》，以道教的觀點(diǎn)解釋《老子》，并將其作為教科書訓(xùn)育徒眾。漢代道教老學(xué)

的主要特征是黃老神仙長(zhǎng)生思想，借用老子的“道”作為其神仙學(xué)說的理論依據(jù)，理論思維

的水平不太高。

魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，給道教老學(xué)以新的啟迪。曹魏時(shí)道士孫登“以重玄為宗”解釋《老子》，

為道教老學(xué)重玄派的形成奠定了基石。及發(fā)展到唐代，經(jīng)成玄英、李榮等重玄派學(xué)者的發(fā)揮，

遂成為道教老學(xué)中最有影響的學(xué)術(shù)流派，成為當(dāng)時(shí)道教解老轉(zhuǎn)代表，連唐玄宗注疏《道德經(jīng)》

時(shí)也深受其影響。

唐末、五代道士杜光庭對(duì)重玄派深為推許，重玄派解老有兩大特征：一是援《莊》入老，

一是援佛入老。運(yùn)用這種方法解老使道教的教理教義得到了發(fā)展，進(jìn)一步深化了道教理論思

維水平。自魏晉迄唐的發(fā)展過程中，道教老學(xué)逐漸形成了一些不同的流派，有的明理身之道，

有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學(xué)術(shù)特色和側(cè)重點(diǎn)，色彩紛呈。這就給唐代中

后期道教老學(xué)的集注化創(chuàng)造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。杜光庭的《道德真經(jīng)

廣圣義》更是引用和評(píng)論諸家，總結(jié)了漢魏以來的道教老學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的見

解。唐代是道教老學(xué)史上最興盛的時(shí)期之一，其基本特征是深受佛教哲學(xué)的影響，有較高的

思辨性。

宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學(xué)思想引入到《老子》注解之

中，使易、老結(jié)合起來，形成了自己的特色。同時(shí)，宋代道教老學(xué)還繼承發(fā)展了重玄派對(duì)“理”、

“心”、“性”等的闡釋，給予宋明理學(xué)的形成以深刻的影響。

元明以來，道教解老之作仍續(xù)有問世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會(huì)元》

和杜道堅(jiān)的《道德玄經(jīng)原旨》。

這些著作中多以理學(xué)術(shù)語解老，反映其受宋明理學(xué)的影響較大，反映了鮮明的時(shí)代

特征。

總之，《道德經(jīng)》在歷代道士的不斷注疏中，逐漸注進(jìn)了新的內(nèi)容，這是一個(gè)《老子》被

逐漸神學(xué)化的過程，也是道教思想理論不斷深化的過程，其中包含著較豐富的思想內(nèi)容，是

研究道教教理、哲學(xué)的一大基本來源。

五、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)

社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子

形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因

而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

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六、課文講解

1．課文分析

道可道（第一章）

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

取道于尋常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于尋?？傻玫拿?，所得的名不是永

恒的名。取名于無名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是萬物得以化生的根本。所以，通

常要不作欲望趨求，以便觀察那無以名狀的微妙；通常又要持有欲望趨求，以便觀察那成名

化物的極致。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣

深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。

１）道可道，非常道；名可名，非常名。

道可道、名可名：均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。前一“道”、“名”用如動(dòng)詞作“取道”、“取名”解?！叭?/p>

道”即踏上某一道路或循行于某一道路，喻指選取某一行為方式或某一方法與渠道，“取名”

是指行為體自我調(diào)整以使自己的存在狀態(tài)與某謂詞表述或某通名相對(duì)應(yīng)。

所謂的“可道”、“可名”即“尋?？傻玫牡馈?、“尋?？傻玫拿保侵肝覀兛梢阅軇?dòng)地予

以選擇取舍的行為方式、行為情狀。

所謂的“常道”、“常名”則是指人經(jīng)歷一切事件都值得永恒奉行的行為方式。

老子以此表明他的道論將要提出并探討一個(gè)非同尋常的行為方式、行為情狀。這個(gè)非同

尋常的行為方式即他所說的“大道”、“常道”或“天道”，這個(gè)非同尋常的行為情狀即他所說

的“無名”、“混沌”。

2）無名，天地之始；有名，萬物之母。

沒有名稱的混沌狀態(tài)是天、地、神、人具體分化之前的宇宙初始態(tài)；獲得了名稱就從混

沌演化為具體事物，是萬物的開始。

本句緊承上句，顯示在"取名"問題上，名于無名與名于有名所代表的不同生存境地，它

說明：取名于無名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是萬物得以化生的根本。老子說"物壯

則老，謂之不道"，他拒絕物化，所以他貶斥"名可名"而崇尚"無名"。

3）常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

“無欲”即無求于"可道"、"可名"，"有欲"即有求于"可道"、"可名"。"妙"即無以名狀

的、超越于機(jī)巧所可模擬的、活脫脫的柔弱靈動(dòng)性，"徼"即運(yùn)行之邊際，是成名化物的極致。

"無名"有無以名狀的"妙"，"有名"有成名化物的"徼"。"妙"是難以模擬把捉的不確定性的極

點(diǎn)，"徼"是可加窮究的確定性的邊際。"常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼"的說法說明了欲

望趨求對(duì)"名狀"的主導(dǎo)作用，顯示了行為取態(tài)的某種能動(dòng)境界。一般的行為體總是處于一定

的"妙"、"徼"之間（即確定性與不確定性之間），并隨行為取向（欲）的不同而因應(yīng)調(diào)整。

4）此兩者同出而異名，同謂之玄。

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"此兩者"即所觀的"妙"與"徼"。混成的、無以名狀的"妙"與展開的、成名化物的"徼"是

同一行為體在無為、有為兩方面的不同顯現(xiàn)。"妙"作為不確定性的極點(diǎn)代表著行為體靈動(dòng)取

態(tài)的活力，"徼"作為確定性的邊際界定了行為體取態(tài)與活動(dòng)的范圍，它們共同體現(xiàn)了行為體

最為根本的生存特征，代表著深及于系統(tǒng)幽深內(nèi)殿的整體"德能"。

5）玄之又玄，眾妙之門。

"妙"為"玄"，"徼"也為"玄"，即上文"同謂之玄"。"玄之又玄"即在"妙"、"徼"兩極之間

的往返周行，也就是"常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼"的動(dòng)態(tài)循環(huán)，以及這一循環(huán)的深化

提高。無欲時(shí)觀"妙"有助于行為體獲得廣泛的行進(jìn)能動(dòng)性，有欲時(shí)觀"徼"有助于行為體知道

某一行動(dòng)展開是否已足以夠取目標(biāo)或是否已走到極限，這使他懂得知止而返。"玄之又玄"是

兩者的完滿統(tǒng)一，它既有助于行為體在從容猶豫中因"觀妙"而尋路出擊，又有助于行為體在

出擊的行動(dòng)展開中"觀徼"知返，或另辟蹊徑。所以，"玄之又玄"不愧是一切行為動(dòng)作的微妙

法門，是行為與決策的基本程式，事件叢林之旅的在途規(guī)范。老子道論所確立的理想范式就

是這"玄之又玄"的推衍展開，所希求的進(jìn)道歷程就是這"玄之又玄"的深化提高。

【評(píng)析】

本章指出了行為方式（道）、生存狀況（名）、行為動(dòng)機(jī)（欲）之間的關(guān)聯(lián)，提出了作為

事物叢林之旅的基本在途規(guī)范的"玄之又玄"之道，并把它推為"眾妙之門"而作為道論的總綱、

總道。

不難理解，道論的基本問題就是要考察道、名、欲的關(guān)聯(lián)，就是要解答道何道、名何名、

欲何欲的問題。我們常常是為了要致所欲之"徼"而契道、名之"妙"。有關(guān)如何轉(zhuǎn)換行為方式，

以及轉(zhuǎn)換成怎樣的行為方式的問題就構(gòu)成了道論的"取道"問題。有關(guān)如何調(diào)整自身的"名狀"，

以及如何對(duì)待所取的名的問題就構(gòu)成了道論的"取名"問題。有關(guān)如何確定行動(dòng)目標(biāo)的問題則

構(gòu)成了道論的"取欲"問題。老子道論就是對(duì)那些希望在取道、取名、取欲問題上獲得能動(dòng)自

如的調(diào)協(xié)能力的行為者而說的，他要向這些潛在的聽者顯示不同的取道、取名、取欲對(duì)應(yīng)于

不同的生存結(jié)果而勸導(dǎo)他們應(yīng)該怎樣取道、取名、取欲。這些問題就構(gòu)成了道論的基本內(nèi)容。

作為道論的首章，本章基本上奠定了那種要道非同尋常之大道，并為一切事件叢林之旅的行

為運(yùn)作探得"眾妙之門"的宏偉氣勢(shì)。

上善若水（第八章）

上善若水。

水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

【譯文】

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，

所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待

人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事

能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有

過失，也就沒有怨咎。

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1）上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，

因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?，而水德是近于道的?/p>

2）處眾人之所惡：居處于眾人所不愿去的地方。

3）幾于道：幾，接近。即接近于道。

4）淵：沉靜、深沉。

5）與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。

6）政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。

7）動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。

8）尤：怨咎、過失、罪過。

【評(píng)析】

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體

現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最

微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就

是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在

此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老

子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。

也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤?！盾髯印ゅ蹲酚涊d

了孔子答第子子貢問水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大

水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，

似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主

量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折

也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格

的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的

觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處?？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參

照閱讀。

有物混成（第二十五章）

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，無法道，道法自然。

【譯文】

有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。它無音無形，廓然無依地自

在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸的母本。

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我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說是"道"，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說它是無不

包涵的整體存在。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。

所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有

四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自

在作為法則。

1）有物混成，先天地生

以不確知的組分、不確定的結(jié)構(gòu)序列渾融而成。道涵合了一切存在，不隨組分的代謝而

遷改，無所謂可以引發(fā)突變的確定結(jié)構(gòu)序列，所以，它是"混成"的整體。

2）獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母

"天下母"即天下萬物共同依歸的母體，也就是宇宙整體。老子的作為"谷神"的道與整體宇

宙就是一個(gè)"營(yíng)魄抱一無離"的統(tǒng)一體。道之獨(dú)立指的就是宇宙作為絕對(duì)整體的絕對(duì)孤立性，

雖"周行"卻"不改"、"不殆"則喻指神魂對(duì)體魄"抱一"基礎(chǔ)上的超越性，是指系統(tǒng)的"神魂"是

因?yàn)橄到y(tǒng)的運(yùn)營(yíng)而營(yíng)造的，所以不會(huì)因?yàn)檫\(yùn)營(yíng)而遷改敗壞。

3）吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大

老子在此顯然賦予"名"與"字"以不同的涵義，老子對(duì)"名"顯得慎重，而對(duì)"字"則顯得隨

意。

大致看來，老子所說的"名"是通名，所說的"字"則是專名。專名只是一種約定俗成的符號(hào)標(biāo)

記，它與所標(biāo)記的對(duì)象通常并沒有實(shí)證的關(guān)聯(lián)。而通名則是一種關(guān)于事物屬類的描述，它與

所冠名的對(duì)象具有一種實(shí)證的關(guān)聯(lián)，不得隨意賦加。老子的作為理想典范的"道"與"天下母"

的關(guān)系只是一種虛擬假托的關(guān)系，就像母親常常把"好孩子"的典范借用給鄰居的小孩一樣，

不是一種認(rèn)真的描述，所以稱之為"字"。

4）大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反

"曰"字用如"取名"之義，文義即取名于"大"的行為體又取名于"逝"（綿延運(yùn)行），取名于

"逝"的行為體又取名于"遠(yuǎn)"（出離混沌而遠(yuǎn)化展開），取名于"遠(yuǎn)"的行為體又取名于"反"（循

環(huán)反復(fù)）。這說明被老子稱之為道的行為典范在綿延運(yùn)行中具有遠(yuǎn)反自如的雙向可逆性。

5）道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉

古人說"至大無外"，這說明"外小"或"外少"也是"大"的一種體現(xiàn)。效法道而"成其大"并

不是空間中的簡(jiǎn)單擴(kuò)張；系統(tǒng)充分地形成自相閉合的因果網(wǎng)絡(luò)，并因此而具有某種"相對(duì)孤立

性"，或減少對(duì)外在條件的過多依賴而使外界干擾的影響力相對(duì)降低等都是對(duì)"大"的一種達(dá)

成。這種意義的"大"是指一定程度的獨(dú)立自足性（不附庸﹑不對(duì)待）以及一定程度的整體性，

說明行為體是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立并在一定程度上自成一體的整體性系統(tǒng)。文句可解為"道是整體性

存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個(gè)層次的整體性

存在，而人是其中之一。"人之外為地、為天，人能超越對(duì)特定的天時(shí)、地利的依賴而走向

廣闊的天地即人成其人之大；道生天生地，為無外之至大，是大與常的統(tǒng)一，而大與常都是

時(shí)空標(biāo)度的量，不管道多大，多常，它仍沒有超出時(shí)空的框架，所以說道是"域中"之道。把

道說成是可與天、地、人相提并論的"域中"的存在物，是老子道論把道擬實(shí)化的極端表現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，道將被賦予更多的擬人化的品性。

6）人法地，地法天，天法道

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這說明人、地、天、道之間的關(guān)系是一種逆相效法﹑遞相依歸的關(guān)系。老子心目中的一

大理想就是要通過這種遞相效法來完成人、地、天、道之間和諧的遞歸相依，也就是要求得

人與天地宇宙的和諧共存。

7）道法自然

在一些情況下，執(zhí)著于混沌無名反而是不自然的，也不是對(duì)無為的真正貫徹。道無僵無

滯，雖常無名無為，卻隨遇賦形﹑隨緣幻化，因其勢(shì)而然其然；雖變現(xiàn)歷經(jīng)各種名狀，卻了

無趨求，了無喻意，了無牽掛，只不過是對(duì)自身的隨遇展布，所以，"道法自然"。道法自然

說明道是遞歸序列的終結(jié)，說明道的"自本自根"性，說明整體性存在的終極原因在于存在本

身，也說明宇宙的運(yùn)行狀況已別無其外在的動(dòng)因。

【評(píng)析】

本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依

的宇宙圖像，并提出了"法自然"的基本原則，可以看成是對(duì)前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概

括總結(jié)。

由于道與整體宇宙是一個(gè)"營(yíng)魄抱一"的同一體，道為"天下母"是因?yàn)檎w乃部分之母而

言，所以，老子對(duì)道的描畫也可以看成是對(duì)宇宙的運(yùn)行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之

間的關(guān)系的描述，或者說是某種宇宙論觀點(diǎn)的提出。這是人們談?wù)?老子的宇宙論"時(shí)的主要

依據(jù)。不過，我們應(yīng)該看到，作為一個(gè)一般行為體的普遍行為規(guī)范論，老子道論關(guān)于道或天

道的表述更應(yīng)該看成是一種典范的虛擬，而不是某種科學(xué)式的實(shí)證論述。老子的目的主要是

為了提出一個(gè)起比興﹑旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實(shí)的根基。這種

典范虛擬常常因?yàn)樽⒅赜谀Ｐ退茉斓暮侠硇浴⑼陚湫缘纫蠖雎粤四Ｐ蛿M托的客觀符合性。

這種理論旨趣中的關(guān)于宇宙的描述是否可以簡(jiǎn)單地看成是"宇宙論"，頗成問題。

大成若缺（第四十五章）

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】

大道的完美好像有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰?。淮蟮赖某鋵?shí)好像很空虛，但

運(yùn)營(yíng)施展的作用無窮無盡；大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好

像很不善言辭。運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱

濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心。

1）大成、大盈、大直、大巧、大辯

“大”與“?！币粯佣际堑赖膶傩浴４蟪伞⒋笥?、大直、大巧、大辯是指道或大得于道

（即大德）所表現(xiàn)的完美、充實(shí)、直捷、靈巧、善辯等“德譽(yù)”。道是絕對(duì)整體，它包容著

它所有的分化極，它對(duì)任何“名狀”都能保有若然若不然的柔弱靈動(dòng)，所以它雖成卻若缺，

雖盈卻若沖，雖直卻若屈，雖巧卻若拙，雖辯卻若訥。

2）躁勝寒，靜勝熱

躁即劇烈的運(yùn)動(dòng)，喻指行為體在成、缺、盈、沖、直、屈、巧、拙、辯、訥等“名狀”

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之間的動(dòng)蕩搖擺；寒喻指行為體的寒凝僵結(jié)；靜即無為而順任自然，指行為體在若成若缺、

若盈若沖、若直若屈、若巧若拙、若辯若訥的柔弱靈動(dòng)中保持隨緣任運(yùn)的隨遇穩(wěn)態(tài)；熱即熱

濁，喻指行為體因劇烈運(yùn)動(dòng)而進(jìn)入的高溫混亂狀態(tài)。文句即“運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵

結(jié)，守靜又可以消去行為體因劇烈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁”之義，這說明系統(tǒng)的狀態(tài)演變具有某

種遞相勝克的關(guān)系。

3）清靜為天下正

清靜，無渾濁為清，渾濁喻指系統(tǒng)內(nèi)部因不相熔融而混亂，清則喻指系統(tǒng)的諧和，清靜

即諧和穩(wěn)態(tài)。“清靜為天下正”即“諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心”之義。老子說

“孰能濁以澄？靜之余清；孰能安以久，動(dòng)之徐生”，他認(rèn)為在柔弱靈動(dòng)中保有的諧和穩(wěn)態(tài)

是行為體最應(yīng)護(hù)持的理想態(tài)。

【評(píng)析】

本章指出合于道的行為體會(huì)在各種“名狀”之間作及“徼”而“反”的柔弱周行，

在遞相勝克的狀態(tài)演變中，清靜是動(dòng)蕩搖擺所圍繞的穩(wěn)態(tài)中心。老子借此以喻示清靜是一般

系統(tǒng)的理想狀態(tài)，也是行為者自身所要?dú)w休、護(hù)持的常態(tài)。

天之道（第七十七章）

天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也。

【譯文】

理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地

方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。理想的范式，減損有余的，彌補(bǔ)

不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？

只有道者。因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自

己顯得過分突出。

１）天之道，其猶張弓者軟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之

上者﹑下者是指豎舉之弓的上下兩端，有余是指上下兩端的距離，不足是指弓弦至弓背

的距離。張弓成圓喻道之圓融渾成，圓融而富有彈性喻道雖柔弱卻富有“俊作”之機(jī)變。

2）有余以奉天下

出離無名，展開行動(dòng)，生養(yǎng)功果，然后“生而不有，為而不恃，功成而不居”就是“有

余以奉天下”?！坝杏嘁苑钐煜隆笔恰靶隆钡纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)功用的體現(xiàn)，是綿綿不絕的生養(yǎng)與

奉獻(xiàn)，并不象“以有余奉天下”那么簡(jiǎn)單。

３）見賢

使自己顯得過分突出。生而有之，為而恃之，功成而居之將會(huì)不斷地使自己拔高，使自

己顯得過分突出；而“生而不有，為而不恃，功成而不居”則不然。所以，“為而不恃，功

成而不處”即“不欲見賢”。

【評(píng)析】

本章指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱，而人群社會(huì)

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的行為慣律則不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自

己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險(xiǎn)，

又彌平社會(huì)的高下不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義?！坝杏嘁?/p>

奉天下”的說法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可

作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的。

2．相關(guān)評(píng)論

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他較早地提出了

天地萬物的起源與存在的命題，試圖總結(jié)世界的本原和萬物運(yùn)行的規(guī)律。在他的著作《老子》

中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“老子的道論是中國(guó)哲學(xué)

本體論的開始”（見張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》）?！暗馈笔恰盁o”，是一切存在的根

源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說“‘道’是中國(guó)古典哲

學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”（見陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》）。

老子的人生論和社會(huì)政治主張同樣包含著深邃的哲理，啟人心智。第八和第四十五章是

老子的人生論，老子主張清靜以修身，辨證地提出了“大成”與“缺”，“大盈”與“沖”，“大

直”與“屈”，“大巧”與“拙”，“大辯”與“訥”之間的辨證關(guān)系，教人以處世的原則、生

活態(tài)度。在老子看來，圣人必須甘于卑下，心胸寬闊，不與人爭(zhēng)，言而有信，應(yīng)時(shí)而動(dòng)……

老子認(rèn)為社會(huì)的弊端在于違背自然之道，“損不足以奉有余”，所以，老子主張圣人應(yīng)效法的

“天之道”，力求“損有余而補(bǔ)不足”。

老子善于譬喻論證，如將“上善”比作水，將“人之道”與“天之道”對(duì)比等，《老子》

的語言韻散結(jié)合，辭意洗練，行文參差錯(cuò)落，局勢(shì)連環(huán)而多變，文氣流暢而富有詩意，抽象

的哲理和思辯的命題通過美的語言表達(dá)了出來，是古代哲學(xué)思想最精彩的表達(dá)形式之一。

七、練習(xí)

1．填空題

（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期出國(guó)人。是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳他寫作《道德

經(jīng)》五千言，又稱《老子》，是道家思想的經(jīng)典。

（2）老子學(xué)說的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，提出天命論，屬于客觀唯

心主義。（3）老子有句名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，說明對(duì)立的東西是相互

轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說的思想精華。

（4）在政治上，老子倡導(dǎo)“無為而治”，以“無事取天下”。

2．名句背誦：

（1）道可道，非常道；名可名，非常名。

（2）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

（3）人法地，地法天，天法道，道法自然。

（4）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

（5）天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

3．簡(jiǎn)答題

（1）老子思想的歷史地位是什么？

①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。

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②老子的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、

道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（2）《老子》的藝術(shù)成就是什么？

老子善于譬喻論證，如將“上善”比作水，將“人之道”與“天之道”對(duì)比等，《老子》

的語言韻散結(jié)合，辭意洗練，行文參差錯(cuò)落，局勢(shì)連環(huán)而多變，文氣流暢而富有詩意，抽象

的哲理和思辯的命題通過美的語言表達(dá)了出來，是古代哲學(xué)思想最精彩的表達(dá)形式之一。

八、研習(xí)與思考

1.《老子》第四十章云：“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖掠衷疲骸暗郎?/p>

一，一生二，二生三，三生萬物?！闭?qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。

答：（1）“道”是一切存在的根源；

（2）“道”不受任何時(shí)空限制，具有無上的超越性；

（3）“道”是萬物產(chǎn)生的始源；

（4）“道”（“無”）“一”“二”“三”萬物

“有”

2.閱讀《老子》第六十六章：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下

之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

你認(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章有共同之處？

答：主要思想：包容大度，謙退沖和，先民為民，與民不爭(zhēng)。

表現(xiàn)手法：以江海作比喻。

與第八章相似。

3.孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。

答：孔子的“道”：納仁入禮的道德思想，屬于社會(huì)倫理范疇；老子的“道”：是萬

物存在的哲學(xué)體系的核心。

九、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.范增繪畫作品：老子出關(guān)

2.元·趙孟頫，《道德經(jīng)》，北京故宮博物館藏。

十、延伸閱讀

淺論老子養(yǎng)生思想

老子，姓李，名耳，曰聃，字伯陽，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。不僅是一位偉大的思想

家、道家創(chuàng)始人，而且還是一個(gè)偉大的養(yǎng)生家。據(jù)《史記》記述：“老子百有六十余歲或二

百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也?！保瑲v史上雖有不知其所終之說，但是有一點(diǎn)看法還是一致的，

這就是說老子比孔子年長(zhǎng)近三十歲，又比孔子死得晚?？鬃踊盍似呤q，故此推論老子是

一位超百歲的壽星。老子這么長(zhǎng)壽得益于其養(yǎng)生之道，其核心就是他自已說的：“吾欲獨(dú)異

于人，而貴食母?！?，這食母就是食氣，食氣是古人養(yǎng)生的主要方法老子在他的《道德經(jīng)》

中說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！辈⒃凇短侠暇B(yǎng)心訣·養(yǎng)

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生真訣》中指出：“且夫善攝生者，要先除害，然可保全性命，延駐百年。何者是也？一者

薄名利，二者禁聲色，三者廉財(cái)貨，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌?！崩献诱J(rèn)為，

自然界博大無邊，欲望又無止境，要以有限的生命，去追逐無窮的名利，整天患得患失勢(shì)必

要?jiǎng)谏駛?，損害健康故他極為主張“見素抱樸，少私寡欲，”經(jīng)常保持一種心平氣暢，體

態(tài)深清的心理狀態(tài)。這是他獲得健康長(zhǎng)壽的根本原因。老子不但是個(gè)以氣養(yǎng)生的實(shí)踐者，而

且還根據(jù)自已的切身體會(huì)寫出了氣功養(yǎng)生的理論和方法，成為歷代氣功家練功的要旨，為人

類的健康作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、精氣之說。老子在《帛書。第六章》中說：“浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，

是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。”，要理解這章經(jīng)文，關(guān)鍵是搞通玄牝兩字的

含義。這里所說的玄是指天，指陽，所說的牝是指地，指陰，與“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以

為和?！钡年庩杻蓺馐峭坏囊馑?。天地之根就是指人的口鼻，口進(jìn)飲食為陰氣，鼻入空氣

為陽氣，所以口鼻是人與自然最直接的也是最根本的門戶。由此可以看出這“浴神”就是陰

陽兩氣構(gòu)成的精氣的代名詞，要想不死就得依靠口鼻的作用。同時(shí)也說明了精氣是有結(jié)構(gòu)的，

這就為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能療病提供了理論依據(jù)。這精氣學(xué)說對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)，其意

義之深遠(yuǎn)、影響之巨大是難以估計(jì)的。

二、經(jīng)絡(luò)之說。老子在《帛書。第十六章》中說：“至虛，極也。守靜，督也。萬物

旁作，吾以觀其復(fù)也?！保@“督”就是指督脈。何以為證呢？莊子在《養(yǎng)生主》中對(duì)此作

了證明：“緣督以為經(jīng)”說督是一條經(jīng)脈，后人稱之為督脈。這“復(fù)”就是說經(jīng)氣沿全身左

右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行的情況，而且是以“萬物旁作”的形式進(jìn)行的，即經(jīng)氣走完左半身

再走右半身反復(fù)往返地運(yùn)行。對(duì)經(jīng)脈的循環(huán)無端的特征他在《帛書。二十五章》中有進(jìn)一步

的闡述：“蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，周行而不殆”這就把經(jīng)脈的客觀存在而不以人們的意

志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立性和循環(huán)性的根本特點(diǎn)加以肯定。他不單發(fā)現(xiàn)了經(jīng)脈，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)穴，

他在《帛書。第一章》中說：“恒有欲也，以觀其所噭?！边@個(gè)“噭”字無論從形象、意義、

讀音來看，無疑是竅穴的代用字。從“守督”和“觀竅”聯(lián)系起來分柝，這個(gè)竅穴就是尾閶

穴，實(shí)踐證實(shí)確有“眾妙之門”的作用。從以上可以得出結(jié)論，經(jīng)絡(luò)是老子發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)絡(luò)系

統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，比起我國(guó)“四大發(fā)明”來其意義更偉大、更深遠(yuǎn)。

三、養(yǎng)生方法。老子“少私寡欲”的養(yǎng)生觀，對(duì)我國(guó)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有著重大的影

響和推動(dòng)作用，中國(guó)最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的這一觀念，提出“恬

淡虛無”、“志閑而少欲”等養(yǎng)生之道，并將它深入發(fā)展成為中醫(yī)理論體系中的基礎(chǔ)。當(dāng)今

世界衛(wèi)生組織在維多利亞會(huì)議宣言中提出的“合理膳食、適量勞動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡等

健康四大基石”，和２５００多年前老子清靜無為、順乎自然的養(yǎng)生觀是完全一致的。在喧

囂浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中，若能超塵拔俗，回歸自然，進(jìn)入“物我兩忘”修身養(yǎng)性的境界中，這

對(duì)凈化心靈，強(qiáng)身健體當(dāng)然是大有裨益的。老子的養(yǎng)生方法除了“天門開闔”、綿綿若存的

調(diào)深呼吸等服氣方法外，著重是“凝神入氣穴”的神守法。老子在《帛書。第五十五章》中

說：“心使氣日強(qiáng)?！笔紫忍岢隽松駳怅P(guān)系說，為神守法提供了理論依據(jù)。這個(gè)“心”包括

了人的意識(shí)，也包含了神經(jīng)系統(tǒng)的反射功能。主要有三種神守方法：

1.守督觀竅法。這個(gè)竅就是指人的九竅之一的后陰上的尾閶穴，也是督脈二十八個(gè)穴位

中的最后一個(gè)穴位。我把經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的督脈稱之謂綱，而尾閶穴則是綱的繩頭，具有牽一發(fā)而

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動(dòng)全身的作用。督脈是脊髓緊緊結(jié)合在一起，，而脊髓又與腦干相連接，所以守督法對(duì)調(diào)節(jié)

神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身的機(jī)能具有很好的作用。

2.守腹法。老子的“虛其心，實(shí)其腹”、“專氣至柔，能嬰兒乎？”說的就是以關(guān)元穴

為中心的小腹處，也就是現(xiàn)代人說的意守“下丹田”。神守小腹對(duì)于培育精氣、改善消化系

統(tǒng)機(jī)能和下肢功能是有很大好處。

3.守中法。老子在《帛書。第五章》指出：“多聞數(shù)窮，不若守于中。”這“中”在何

處？有的說在臍，也有說在中脘穴。根據(jù)《帛書。第四十二章》說：“中氣以為和。”的中

氣可以理介為中脘之氣，后來唐代孫思邈也把臍上三寸的中脘穴說成丹田。中脘穴是手太陽、

手少陽經(jīng)、足陽明經(jīng)、任脈之會(huì)穴，練功實(shí)踐證明，神守中脘穴具有清醒頭腦，改善五臟機(jī)

能的作用。

道家所主張的“道”是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的

運(yùn)動(dòng)變化之中，道既是其根本法則。人的生命生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這

是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清凈無為”、“反樸歸真”、“歸柔”等主張，對(duì)

中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大的影響和促進(jìn)。

老子有關(guān)養(yǎng)生思想，對(duì)后世影響較大。他那種虛無主義的靜的養(yǎng)生觀與體育鍛煉是對(duì)立

的，是消極的、不全面的觀點(diǎn)。但是在這方面，他那樸素的辯證法思想，以及去甚節(jié)制奢欲

的主張還是可取的。

老子思想研究

老子是中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。司馬遷在《史記·老莊申韓列

傳》論述老子：老子姓李，名耳，字伯陽，溢號(hào)耳冉；籍貫：楚、苦縣、厲鄉(xiāng)、曲仁里人也；

官職：周守藏室之史也；與孔子有交往：孔子適周，將問禮于老子。老子少年有機(jī)會(huì)接受良

好的教育機(jī)會(huì)，且道德修養(yǎng)高深使他有幸成為周王室的守藏室之史，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)，學(xué)在官

府，王朝壟斷了思想文化方面的資源，老子雖只是一名小官，但卻在學(xué)習(xí)上提供了一個(gè)極其

便利的條件，他征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國(guó)的典籍，為他創(chuàng)立學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

他一生艱難坎坷，歷經(jīng)了眾多的變故，又遭逢亂世，最終離開周王室，隱姓埋名，回首往事，

心有所觸、思緒萬千，奮筆疾書，寫了瀟瀟灑灑五千言。上篇道經(jīng)，下篇德經(jīng)故名道德經(jīng)，

成為道家派的創(chuàng)始人。春秋未年，周王朝內(nèi)亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜慕其大

名，強(qiáng)留著書，遂留下五千言《道德經(jīng)》，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，

無數(shù)個(gè)層面上的東西都括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世；

他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結(jié)果是“無不為”；他言寧靜，實(shí)則“制動(dòng)”；

他甘“居后”，反而“占先”；無為清靜其外，有為積極其內(nèi)。充分辯證法的思想。所以，

魯迅說，不讀《老子》一書，不知中國(guó)文化。胡適說：老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)

史上第一位真正的哲學(xué)家。

關(guān)于道的思想。老子首先提出道的概念，認(rèn)為道是萬物的本源，本體道是推動(dòng)宇宙萬物

變化的動(dòng)力以及發(fā)展規(guī)律；道是人類社會(huì)政治生活的準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從

無到有，再從有到無的動(dòng)態(tài)變化過程。這在先秦諸子哲學(xué)中體現(xiàn)在哲學(xué)思辨是無與倫比的。

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老子說：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善己，故有無相生，難易

相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。辯證法思想，躍然低上。

“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籬乎?虛

而不屈，動(dòng)而愈出。多方數(shù)窮，不如守中”。他是中國(guó)認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)提出了自然界是一個(gè)

自然而然的過程，沒有任何主宰，其中起作用的只是“道”，并認(rèn)為人要效法自然，使人們

關(guān)于自然與社會(huì)的學(xué)說回復(fù)到了其本身，用自身的原因來解釋，因而不再具有神學(xué)的意義。

這是老子無為思想最有價(jià)值的方面。老子還說：天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自

生，故能長(zhǎng)生，這是天人合一的觀念和思維方式，其原因在于它的存在不是為了自己，所以

才能既長(zhǎng)且久。老子關(guān)于天人合一思想、人與自然的和諧，正是當(dāng)今世界倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展

的理念，具有世界意義。

老子提出反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無，道是萬物產(chǎn)生的根

源的著名命題，實(shí)在是千古名言。

道生一、一生一、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，道形成為一個(gè)

統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體分裂成對(duì)立著兩個(gè)方面，這對(duì)立著的兩個(gè)方面又形成了一個(gè)新的東西，

新生的東西產(chǎn)生了萬物。萬物卻包含對(duì)立著的陰陽兩氣相互交合就形成了一個(gè)新的和諧統(tǒng)一

體。道是天地萬物的總根源，天地萬物是道的滋生物，就老子的宇宙生成演化的理論來看，

兩千年前就達(dá)到這樣的高度的理論思維水平，表明老子對(duì)于

天地萬物的生成演化的理論確實(shí)是有獨(dú)特見解的。

曲則全，枉則直，窯則盈，敝則新，少則得，多則感。老子的辯證地闡述矛盾的雙方

及其相互轉(zhuǎn)化的思想，貫穿于《老子》全書，辯證法成為他治世的工具。老子還提出：“物

壯則老”思想包含深刻的辯證法是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物發(fā)展自身所

具有的規(guī)律性，把握事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，對(duì)其進(jìn)程有所預(yù)測(cè)，防止它盛極而衰，以免我們措手

不及。

老子認(rèn)為人法地、地法天、天法道、道法自然。

關(guān)于德的思想。德是老子另一個(gè)重要的哲學(xué)概念，老子專門闡述德的概念：上德不德，

是以有德。老子還考察道、德、仁、義、禮的關(guān)系，表達(dá)了十分豐富的內(nèi)容，從哲學(xué)深層次

來區(qū)分上德、下德、有德無德，道——無為——無不為——有德；道——有為——無德。

老子說：道生之，德高之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德

之貴，夫莫之命而常自然。老子用道、德、物、勢(shì)等不同環(huán)節(jié)，把道生萬物的內(nèi)在邏輯及本

質(zhì)特征進(jìn)行了分析描述。從抽象之道發(fā)展成具體之物的過程，揭示萬物生長(zhǎng)是一個(gè)自然演化

過程。

關(guān)于治國(guó)思想《道德經(jīng)》中有許多論述是關(guān)于治國(guó)方略的，對(duì)我們現(xiàn)在正確處理改革、

發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。他說故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無

事而民自富，我無欲而民自樸”。這是《老子》書中最有名的篇章之一，他提倡以正治國(guó)，

以無為的態(tài)度來治理天下，正即是清靜之道，來治理天下國(guó)家，要求統(tǒng)治者要順物之自然，

不做違背客觀規(guī)律的事，也不強(qiáng)迫人民去接受他們所不能接受的事。天下禁令多，老百姓就

愈窮，民間兇器多，國(guó)家就會(huì)更加黑暗。老子提出這四條原則，分別從統(tǒng)治者與老百姓兩個(gè)

方面來述說，并要求統(tǒng)治者所做的是前提，老百姓所做的是結(jié)果，統(tǒng)治者做到無為、好靜、

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無事、無欲，一般老百姓就能自化、自正、自富、自樸，要求統(tǒng)治者實(shí)行無為而治，戒欲戒

奢，不多事擾民，不是憑自己的心意來制定法令政策，也不能恣意妄為，以此來影響百姓，

使他們也能遠(yuǎn)離淫佚偽巧，自然順化而歸淳樸。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。老子的辯法中代代傳誦的最著名的句子。圣人方

而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，方正而又不僵化，有棱角而又不會(huì)傷人，正直而

又不放肆，明亮而又不耀眼。所以說：政治寬厚，人民純樸，政治嚴(yán)苛，人民狡猾。統(tǒng)治者

只有無為而治，采取寬松或?qū)捜莸恼撸习傩詹艜?huì)努力工作，生活富足，民間歸于淳