《師說》課件【高效備課精研+知識精講提升】 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈

通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；

了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學習借鑒正反對比的論證方法；

正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。學習目標壹貳叁

在古代，教師往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說：“朕見荊條，如見恩師?！痹里w為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬。楊時程門立雪的故事更是家喻戶曉。但是，在韓愈所處的中唐時期，教師地位不高，從師風尚不濃，“好為人師”的韓愈，冒著被人譏笑的危險，收召后學，作《師說》，“抗顏而為師”。今天，我們就來學習韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說》。

文體知識

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說

韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名作者簡介和韓愈有關(guān)的三個關(guān)鍵詞唐宋八大家

古文運動

韓潮蘇海文化知識唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏文化知識

明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。

“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。古文運動

古文運動是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。文化知識韓潮蘇海

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）范讀正音研讀第一段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……疑惑

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。研讀第二段文本研討：第二段嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠③矣，猶且④從師而問⑤焉；今之眾人，其下⑥圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣⑦益圣⑧，愚⑨益愚⑩。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其?皆出于此乎？愛其?子，擇師而教之；于其身?也，則恥師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書而習其句讀?者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之?不知，惑之不解，①師：動詞，從師學習；道：名詞，風尚；②動詞，超出；③多，形容詞；④還，副詞；⑤請教，動詞；⑥低，形容詞；⑦圣明的人，名詞；⑧動詞，圣明；⑨愚昧的人，名詞；⑩動詞，愚昧；?疑問副詞，難道；?代詞，他的；?代詞，自己；?糊涂，形容詞；?句中停頓的語氣所在；?前置賓語標志；或①師焉，或不焉，小②學而大③遺，吾未見其明④也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族⑤，曰師曰弟子云者⑥，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞⑦，官盛⑧則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑨，今其智乃⑩反不能及?，其?可怪也歟！①不定代詞，有的人；②小的方面；③大的方面；④明智；⑤類；⑥說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨隊列，不齒，不以為伍；⑩卻；?趕得上；?副詞表反問，難道；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪?。〈~，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復不屑與之同列竟反問語氣詞這段話在句式上有什么特點？第二段的中心論點是什么？主要運用了什么樣的論證方式？“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，有一種參差之美，流動之美。論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心123

“今之眾人”“古之圣人”“恥學于師”“愚益愚”“從師而問”“圣益圣”于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊“恥學于師”的社會風氣。論證小結(jié)提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證研讀第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師研讀第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證背誦線索提示：觀點：（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。朗讀并試背全文知識點總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學習2、古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于

3、詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習形作名，圣人、愚人1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名，老師動，學習意動，以…為師動，從師名，有專門技藝的人名，軍隊4、一詞多義師1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習之4、朔氣傳金柝5、舍相如廣成傳舍動，流傳動，傳授名，解釋經(jīng)的書動，傳遞，傳送名，客舍4、一詞多義傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一詞多義道理道理道德學問風尚風尚規(guī)律道4、一詞多義1、其聞道也固先乎吾2、其為惑也，終不解矣3、古之圣人，其出人也遠矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也歟6、吾其還也代，他