緣起、流變與現(xiàn)狀：當(dāng)前中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展思考

1、    緣起、流變與現(xiàn)狀當(dāng)前中國古詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展思考    摘 要：藝術(shù)歌曲本是源于西方的一種定義，但在中國的發(fā)展進(jìn)程中又吸納了大量中國傳統(tǒng)審美特征和文化元素，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。從當(dāng)前的研究現(xiàn)狀來看，當(dāng)前已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注與這一領(lǐng)域的探索，且在演唱表現(xiàn)、教學(xué)、審美等方面擁有了一些思考成果，但質(zhì)言之，這樣的研究現(xiàn)狀仍有很大的拓展研習(xí)空間，還需要我們?cè)诂F(xiàn)有基礎(chǔ)上予以加深、拓寬、延伸。關(guān)鍵詞：古詩詞藝術(shù)歌曲;發(fā)展;現(xiàn)狀一、基本定義范疇及其發(fā)展本文所謂“中國古詩詞藝術(shù)歌曲”是指的那些運(yùn)用古詩詞作為其歌曲唱詞的，并具有西方古典音樂典型意義的“藝術(shù)歌曲”。

2、也就是說，本文所要討論的中國古詩詞藝術(shù)歌曲，也是藝術(shù)歌曲的一種分類，筆者之所以強(qiáng)調(diào)中國古詩詞，是因?yàn)楸疚牡慕裹c(diǎn)在于那些運(yùn)用中國古詩詞譜寫的藝術(shù)歌曲，而不關(guān)注其他語言所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。盡管中國自古以來就有所謂的古詩詞歌曲，諸如像詩經(jīng)楚辭這樣的歌曲集等都是以詩詞作為其唱詞，但其還不是本文所言的中國古詩詞藝術(shù)歌曲，其雖是古詩詞歌曲，但還不能屬于西方古典音樂范疇下的藝術(shù)歌曲，這是完全不同的概念。而本文所要言說的中國古詩詞藝術(shù)歌曲，是指的國內(nèi)20世紀(jì)以來出現(xiàn)的以西方古典藝術(shù)歌曲為模式并加以中國古代比較經(jīng)典的詩歌作為其唱詞的歌曲，這類歌曲因其唱詞的典雅、規(guī)范的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的伴奏等特點(diǎn)而在聲樂界受到廣泛的歡迎

3、，其典型如青主的大江東去、黃自的花非花、劉雪庵的紅豆詞、趙元任的教我如何不想他等優(yōu)秀作品，以及本文所將要討論的黃自點(diǎn)絳唇·賦登樓和黎英海春曉，都是十分典型的中國古詩詞藝術(shù)歌曲。中國古詩詞藝術(shù)歌曲從其基本定義和范疇上來看，分為古代藝術(shù)歌曲和古詩詞新編藝術(shù)歌曲兩大類。古代藝術(shù)歌曲是由古代的音樂家創(chuàng)作的古代藝術(shù)歌曲，如南宋音樂家姜夔作詞作曲的杏花天影揚(yáng)州慢等作品，這類作品通常由文獻(xiàn)記載及當(dāng)代整理、口口相傳等形式保留至今，記錄著傳統(tǒng)古詩詞、音樂的韻律。古詩詞新編藝術(shù)歌曲屬于現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的古詩詞新編藝術(shù)歌曲，這類作品通?；趥鹘y(tǒng)古詩詞作品之源，結(jié)合了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作理念和當(dāng)代審美觀念，保留了傳統(tǒng)

4、作品的藝術(shù)內(nèi)涵與形式特征，但與傳統(tǒng)作品之間仍具有一些差異，如唐代詩人張繼作詞、劉雪俺作曲的楓橋夜泊，以及北宋詩人蘇軾作詞、青主作曲的大江東去等均是其中優(yōu)秀作品。從這些古詩詞中可以窺見，其中記載著諸多當(dāng)時(shí)民眾的生活狀態(tài)，讓現(xiàn)代人可以從中了解到那個(gè)時(shí)期人們的民俗生活相與民眾集體精神（如春曉關(guān)雎，還有反映愛國主義體裁的詩詞能讓我們了解到歷史的真相如賦登樓大江東去等等）。20世紀(jì)20-40年代是我國古詩詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的比較繁榮的時(shí)期，古詩詞新編藝術(shù)歌曲在已經(jīng)得到了許多聲樂教學(xué)家的關(guān)注。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了許多為古詩詞藝術(shù)歌曲譜曲的作曲家，也出現(xiàn)了很多演唱家、教育家，他們把大量新古詩詞新編的作品收錄到了音

5、樂教材中，取得了較好的教學(xué)效果。這些音樂教材中的古詩詞藝術(shù)歌曲通過教學(xué)和演唱得以廣為流傳。20世紀(jì)50年代末，盡管受左傾思想影響的中國古詩詞藝術(shù)歌曲發(fā)展略顯遲緩，到一直到20世紀(jì)80年代陸續(xù)出版的各個(gè)聲樂教材中可以發(fā)現(xiàn)其中都有許多古詩詞藝術(shù)歌曲的作品。如在黃自主編的復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書中就收錄了相當(dāng)數(shù)量的古詩詞藝術(shù)歌曲，如黃自創(chuàng)作的花非花、南鄉(xiāng)子。李景忠編著的校園古詩詞歌曲精選、暴俠和暴虹父女為唐詩創(chuàng)作的唐詩大合唱·唐詩童聲大合唱、中央電視臺(tái)的節(jié)目“經(jīng)典詠流傳”等賽事的播出涌現(xiàn)了很多好的作品。通過不同時(shí)期涌現(xiàn)出來的音樂教材、作品、活動(dòng)，由此可以看出中國古詩詞藝術(shù)歌曲一直在發(fā)展中，并

6、在聲樂教學(xué)中發(fā)揮著較為重要的作用。二、研究價(jià)值及研究現(xiàn)狀中國古詩詞藝術(shù)歌曲在聲樂教學(xué)中的重要性不僅在于對(duì)演唱者氣息、咬字、共鳴、演唱技巧等方面的提升，更對(duì)我們拓展藝術(shù)思維、提升藝術(shù)修養(yǎng)具有較為重要的教學(xué)應(yīng)用價(jià)值。中國古詩詞藝術(shù)歌曲由于用詞凝練、表達(dá)委婉含蓄，常用借景抒情或暗喻的方式表現(xiàn)深厚的情感，大量作品所呈現(xiàn)出來的意境不僅需要我們演唱者通過了解每個(gè)字深層次的意思去想象詩歌的畫面，亦需要演唱者用歌唱的形式去充分表現(xiàn)古詩詞其中的起承轉(zhuǎn)合和意蘊(yùn)。從技巧上來看，古詩詞的常見演唱技法-輕聲唱法在表現(xiàn)弱音及高音弱唱、漸強(qiáng)漸弱的技巧運(yùn)用，對(duì)我們演唱其他類型的作品也是很有幫助的。從舞臺(tái)表演和聲樂教學(xué)上來看，

7、演唱古詩詞藝術(shù)歌曲能夠幫助學(xué)生獲得更多的審美體驗(yàn)、豐富演唱技巧、拓展藝術(shù)視野，對(duì)聲樂工作者的研究具有較高的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)前已有研究中，最早的研究始于21世紀(jì)初，近五年來學(xué)術(shù)界對(duì)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的關(guān)注更加頻繁。筆者通過對(duì)以上研究進(jìn)行邏輯化整理，總結(jié)出這些文章的研究主要圍繞審美價(jià)值、發(fā)展衍變、聲樂演唱與教學(xué)、藝術(shù)特色、及具體的個(gè)案研究等方面來對(duì)中國古詩詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行深入研究，總的來說，中國古詩詞藝術(shù)歌曲在學(xué)術(shù)界和聲樂界都受到歡迎和重視，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的考察和探究也不在少數(shù)，也取得了一些較為重要的研究成果。這些研究都是目前對(duì)于中國古詩詞藝術(shù)歌曲的研究不可缺少的參考資料。雖然中國古詩詞

8、藝術(shù)歌曲在不同的時(shí)期出現(xiàn)了越來越多的作品，并歸納如音樂教材中，特別是在各大高校舉辦的音樂會(huì)有很多古詩詞藝術(shù)歌曲的常用曲目，但古詩詞藝術(shù)歌曲面臨著一些問題：從演唱來看，其他譬如西方曲目等作品在當(dāng)前聲樂教學(xué)中應(yīng)用較多，古詩詞藝術(shù)歌詞比例較少;在教學(xué)之中重視演唱形式較多，對(duì)于其中獨(dú)特的聲樂技巧、深厚的文化內(nèi)涵解讀較少，教學(xué)的價(jià)值空間還有很大的拓展空間;從作品的藝術(shù)接受來看，大眾對(duì)其認(rèn)可程度沒有當(dāng)今的多元化的流行音樂那么高，在鑒賞中缺少了導(dǎo)聆和相應(yīng)技巧，這更需要我們現(xiàn)在聲樂教學(xué)中將其深入解讀、普及。總而言之，如何在教學(xué)中用好那些寶貴的中國古詩詞改變而來的藝術(shù)歌曲、讓教學(xué)效果得到更多的提升、演唱出讓老百

9、姓都接受并喜歡的古詩詞歌曲，這對(duì)于我們高師聲樂教學(xué)方向的從業(yè)者提出了較高要求;從當(dāng)前的教學(xué)案例來看，老師和同學(xué)在聲樂教學(xué)中不僅應(yīng)該只針對(duì)技術(shù)上的問題，也應(yīng)該把注意力多放向大眾、市場(chǎng)。時(shí)代審美，只有這樣我們才能借由這些藝術(shù)歌曲的傳唱把中國的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。當(dāng)然，盡管目前已有諸多學(xué)者研究過中國古詩詞藝術(shù)歌曲，但當(dāng)前的研究對(duì)于其演唱美學(xué)、審美特征等方面研究仍較少，對(duì)其演唱技巧地研究也較少。隨著當(dāng)代音樂的多元化發(fā)展，如何在流行音樂文化占主導(dǎo)的地位下使古詩詞藝術(shù)歌曲這一題材的藝術(shù)歌曲讓聽眾接受、認(rèn)可并普及，這對(duì)我們聲樂專業(yè)的學(xué)者、演唱者、教學(xué)者就提出了更高的要求。三、余論：對(duì)當(dāng)前及未來發(fā)展的思考

10、總體上來看，中國古詩詞藝術(shù)歌曲具有很強(qiáng)的文化性特征，它需要演唱者對(duì)作品本身有足夠的了解才能進(jìn)行更好的演唱詮釋。相較而言，中國古詩詞藝術(shù)歌曲不僅是一種音樂形態(tài)，它所涵有的作品意蘊(yùn)、多元的文化信息、獨(dú)特的演唱技法要求更是我們要去深入探討的地方。在現(xiàn)實(shí)里，中國古詩詞藝術(shù)歌曲在聲樂愛好者當(dāng)中廣受歡迎，也多次出現(xiàn)在聲樂音樂會(huì)的節(jié)目單上。古詩詞與音樂的結(jié)合，使得古詩詞藝術(shù)歌曲本身具有多種意義。古詩詞藝術(shù)歌曲的不斷演繹，也使得人們更加了解和熟知中國的詩文化，演員在一次次的反復(fù)演唱中也更懂得如何用歌聲去演繹充滿意境的古詩詞。試想對(duì)于聲樂演唱者而言，中國古詩詞藝術(shù)歌曲與學(xué)習(xí)聲樂演唱的人來說究竟有著怎樣特殊的意義

11、呢？中國古詩詞藝術(shù)歌曲本身又有著怎樣不同的特點(diǎn)呢？我們又應(yīng)該怎樣更好的去詮釋那些中國古詩詞藝術(shù)歌曲呢？我們能不能夠總結(jié)出一些好的方法去更好的表達(dá)和闡釋中國古詩詞藝術(shù)歌曲呢？對(duì)于非聲樂學(xué)習(xí)者來說，中國古詩詞藝術(shù)歌曲又意味著什么？等等。這都需要我們深入思考。質(zhì)言之，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不僅需要記錄整理，更需要以活態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作形式傳承下去所以我們聲樂專業(yè)的同僚不僅要具有傳承文化精神的責(zé)任感，同時(shí)也要好好地解讀、運(yùn)用寶貴的文化資源;在演唱古詩詞新編藝術(shù)歌曲時(shí)候，不僅需要把歌唱技巧運(yùn)用得當(dāng)，更要在加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)上多做文章、讓演唱發(fā)揮更大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在未來的演唱活動(dòng)中，我們不僅需要思考中國古詩詞歌曲應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行演唱教學(xué)，更需要由此思考如何能將中華傳統(tǒng)文化及民眾集體審美精神予以發(fā)展和弘揚(yáng)這才是中國古詩詞歌曲在聲學(xué)實(shí)踐之中所能實(shí)現(xiàn)的