自然辯證法概論復(fù)習(xí)重點及答案

《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)重點及答案機(jī)械唯物主義自然觀的觀點和特征。觀點（1）物質(zhì)觀：一切物體都可以還原為原子，一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學(xué)規(guī)律形成的，因而具有原子的基本性質(zhì)（原子論）；（2）時空觀：自然界具有絕對不變性，自然物和時間、空間都是不變的；（3）運動觀：運動是物質(zhì)固有屬性，物體具有勻速直線運動的固有性質(zhì)，并以慣性運動作為全部理論的出發(fā)點；（4）因果觀：用力學(xué)模型和規(guī)律描述所有運動形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系；（5）相互作用觀：粒子間或由其構(gòu)成的物體間存在著萬有引力，引力相互作用在空間中以直接瞬時超距的形式傳遞，并支配著各種天體的運行；（6）人類統(tǒng)治自然：自然被當(dāng)作奴隸來統(tǒng)治和壓迫，人類企圖代替上帝的地位，充當(dāng)宇宙的統(tǒng)治者和創(chuàng)造者。特征（1）唯物主義：世界是物質(zhì)的，從自然本身來理解自然；（2）形而上學(xué)性：用孤立、靜止的觀點解釋自然界；（3）機(jī)械論：把萬物都看成機(jī)器（淺薄的機(jī)械論）或一切現(xiàn)象都可以用力來解釋（深層的機(jī)械論）；（4）決定論：自然界中的同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一原因（宿命論）；（5）還原論：認(rèn)為復(fù)雜系統(tǒng)、事物、現(xiàn)象可通過將其化解為各部分之組合的方法加以理解和描述，還原論的思想造成了只見樹木而不見森林，從而否定了自然的復(fù)雜性。辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？自然科學(xué)基礎(chǔ)：星云假說、地質(zhì)漸變論、生物進(jìn)化論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、原子論與元素周期律。系統(tǒng)中的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能的關(guān)系。（1）組成：系統(tǒng)所有組成元素的集合，單一元素不能構(gòu)成系統(tǒng)，不同元素會形成不同的系統(tǒng)。（2）基本組成：對研究目的來說，顯得特別重要或無需再分解的層次的組成。（3）結(jié)構(gòu)：系統(tǒng)組成元素間相互聯(lián)系和相互作用的總和，是系統(tǒng)組成元素相互結(jié)合的方式。（4）環(huán)境：與系統(tǒng)發(fā)生作用，且不屬于系統(tǒng)的所有事物的總和，環(huán)境為系統(tǒng)提供生存條件，控制系統(tǒng)的發(fā)展變化；環(huán)境會誘發(fā)或迫使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而改變系統(tǒng)的功能。（5）功能：系統(tǒng)在與環(huán)境的相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的總體的行為、特征、能力和作用的總稱。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)本身所固有的，但要在與環(huán)境的相互作用中才能表現(xiàn)出來。（6）相互關(guān)系：結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)決定功能；功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)。環(huán)境是系統(tǒng)功能存在和實現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)；邊界性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，不直接決定系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)整體的功能是組成元素間協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素間的作用即系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)中整體與部分之間的關(guān)系（1）加和性關(guān)系：整體與部分相互影響、相互作用、相互依賴：系統(tǒng)整體是由部分組成的，整體不能脫離部分獨立存在，整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使整體和部分間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性。（2）非加和性關(guān)系，即整體突現(xiàn)性：系統(tǒng)整體中各組成部分之間存在著相互作用，造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)，因此，系統(tǒng)中的整體與部分間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性（非加和性關(guān)系，系統(tǒng)的根本特性），當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于部分功能之和。生態(tài)自然觀的觀點和特征。主要觀點（1）人是自然界的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任；（2）大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值；（3）以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。核心思想（1）生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體；（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員；（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益；（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則；（5）樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。特征全球性、批判性、和諧性。關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)特征，西方有哪些基本理論？科學(xué)的本質(zhì)特征：（1）就科學(xué)活動的成果而言，科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等組成的關(guān)于客觀事物及其規(guī)律性的知識體系。具有通用性、共享性。（2）就科學(xué)活動本身而言，科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨立的社會實踐活動。具有探索性、創(chuàng)造性、預(yù)見性。（3）就科學(xué)成果的社會應(yīng)用而言，科學(xué)是一種推動社會發(fā)展的實踐力量，具有一般生產(chǎn)力的特點。基本理論：關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)特征，西方哲學(xué)思考經(jīng)過了從實證主義到邏輯實證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變歷程，牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究的過程中提出了對科學(xué)的理解。技術(shù)的本質(zhì)特征（1）自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一：技術(shù)是對自然規(guī)律的運用，目的總是為了滿足人們的社會需要，技術(shù)的應(yīng)用明顯受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響；（2）主體要素和客體要素的統(tǒng)一：技術(shù)的主體要素指人類在技術(shù)活動中表現(xiàn)出來的主體活動能力，包括經(jīng)驗、技能、技術(shù)知識和理論，客體要素主要指以工具、機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀技術(shù)要素；（3）物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一：人類在運用技術(shù)變革自然的實踐活動中同時改變著自身，特別是使人所特有的思維能力得以不斷變化；（4）本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程：人們在社會各種因素制約下發(fā)揮創(chuàng)造力，通過原理和方案的構(gòu)思，形成構(gòu)想和設(shè)計技術(shù)，再通過試驗與研制，最終將潛在的技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的技術(shù)。科學(xué)的發(fā)展模式及動力發(fā)展模式（1）在縱向上，表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一；（2）在橫向上，表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一；（3）在總體趨勢上，表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。動力（1）外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的運用，另一方面表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段；（2）內(nèi)部動力表現(xiàn)在科學(xué)實驗水平提高引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部理論的爭論，及與實驗發(fā)展的不平衡，從而迫切需要進(jìn)一步完善理論；（3）科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果。技術(shù)的發(fā)展模式及動力？發(fā)展模式：在不同動力機(jī)制作用下，技術(shù)體現(xiàn)出以下發(fā)展模式：科學(xué)理論導(dǎo)向型、社會需要導(dǎo)向型、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型、日常改進(jìn)型。動力（1）社會需求與技術(shù)發(fā)展水平間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力；（2）技術(shù)目的和技術(shù)手段間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力；（3）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關(guān)系缺陷（1）演繹法也有其局限，推理結(jié)論的可靠性受前提（歸納的結(jié)論）的制約，而前提是否正確在演繹范圍內(nèi)是無法解決的。（2）演繹方法是一種創(chuàng)造性較小的方法，結(jié)論包含在前提中，結(jié)論所提供的知識不會超出前提的范圍。辯證關(guān)系（1）演繹必須以歸納為基礎(chǔ)。人們先運用歸納的方法，將個別事物概括出一般原理，演繹才能從這一般原理出發(fā)。演繹是以歸納所得出的結(jié)論為前提的，沒有歸納就沒有演繹。（2）歸納必須以演繹為指導(dǎo)。人們在為歸納作準(zhǔn)備而搜集經(jīng)驗材料時，必須以一定的理論原則為指導(dǎo)，才能按照確定的方向，有目的地進(jìn)行搜集，否則會迷失方向。（3）歸納和演繹相互滲透和轉(zhuǎn)化。思維過程中，歸納和演繹并不是絕對分離的，在同一思維過程中，既有歸納又有演繹，歸納與演繹相互連結(jié)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判含義歸納法是從個別事物概括出一般原理的方法，是在考察某類事物部分對象的基礎(chǔ)上，抽取其共性并推廣到該類全體，從而形成關(guān)于該類對象一般性認(rèn)識的一種推理。批判（1）休謨問題：無論支持結(jié)論的例證的數(shù)量和種類有多少，都不可能證明該結(jié)論必然成立，最多只能獲得相對的確證和滿意度。因此，通過歸納獲得的結(jié)論未必是可靠的，在運用該結(jié)論時必須保持謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。（2）波普爾的觀點：否定歸納法，認(rèn)為足夠數(shù)量的單稱斷定不能代表全稱斷定，足夠數(shù)量的具體現(xiàn)象不能代表抽象規(guī)律，用系統(tǒng)科學(xué)的語言表述就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。觀察、實驗與理論的關(guān)系觀察與理論的關(guān)系（觀察滲透理論）（1）理論在觀察中發(fā)揮定向作用；（2）理論在觀察中發(fā)揮加工改造作用；（3）觀察對象的內(nèi)容是客觀的，是第一性的，完全依賴于理論的觀察不存在。實驗與理論的關(guān)系（1）科學(xué)實驗哲學(xué)提出，實驗有自己獨立的生命力，實驗并不是理論的附屬品。（2）在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論有更強(qiáng)的實踐性，因而具有更基礎(chǔ)的地位；（3）實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；（4）同樣，理論一旦建立就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使實驗更具理性色彩?？茖W(xué)儀器的作用（1）科學(xué)儀器、工具和設(shè)備對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展有重要的推動作用，在進(jìn)行科學(xué)實驗時，科研之成敗決定于探測實驗方法及儀器設(shè)備的研制。（2）科學(xué)儀器是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倍增器、指示劑和先行官。（3）馬克思主義高度重視物質(zhì)性科學(xué)實踐，其中科學(xué)儀器具有突出的地位?？茖W(xué)技術(shù)與社會的變遷（1）變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)技術(shù)的發(fā)展乃至科技革命的發(fā)生，極大的提升了生產(chǎn)的社會化和專業(yè)化，增強(qiáng)了各行業(yè)各部門之間的依賴性，為適應(yīng)現(xiàn)代科技革命條件下社會生產(chǎn)力的新特點，每個國家都需要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行一系列的調(diào)整。（2）促進(jìn)人類自由全面發(fā)展作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，能夠增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。（3）推動人類社會走向新的發(fā)展階段。以現(xiàn)代科學(xué)革命為基礎(chǔ)，新技術(shù)革命是人類歷史上繼農(nóng)業(yè)革命與工業(yè)革命之后的第三次技術(shù)革命，以信息技術(shù)革命為核心，各種新興科學(xué)技術(shù)，如電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因技術(shù)、納米技術(shù)等得到迅猛發(fā)展和廣泛的社會應(yīng)用，并推動人類社會走向新的發(fā)展階段?？茖W(xué)技術(shù)與人類的發(fā)展。（1）馬克思勞動和技術(shù)異化理論：技術(shù)異化的根源并不在于其自身或其物化，而在于資本主義社會中資本的邏輯，其使得技術(shù)的使用成為資本家階級攫取利潤、霸權(quán)的工具；（2）法蘭克福學(xué)派科學(xué)技術(shù)社會批判理論：如實地指出了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性，對科學(xué)技術(shù)的全面認(rèn)識作出了重要貢獻(xiàn)，在一定意義上發(fā)展了馬克思主義。但法蘭克福學(xué)派將對科學(xué)技術(shù)異化的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?/p>