德育對象與德育主體

德育對象與德育主體第1頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)道德教育的可能性一、道德可教嗎？（一）道德道德規(guī)范（可以以知識的形式存在并被教育所授受）道德品質(zhì)（美德、品德、德行）<不可被教>第2頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)道德教育的可能性（二）教學(xué)論中關(guān)于“美德”教育的討論：1、道德知識的學(xué)與教2、道德技能的學(xué)與教3、道德態(tài)度的學(xué)與教第3頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)道德教育的可能性（三）語言學(xué)分歧賴爾：“教即可作任務(wù)詞，又可作成就詞?！钡?頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)道德教育的可能性“教”既有行動性解釋，又有非行動性解釋。行動性解釋，則“教”意味著產(chǎn)生某種變化，意味著學(xué)生必須習(xí)得某種行為傾向或模式。非行動性解釋，“教會”（道德教學(xué)部必然導(dǎo)致道德行為）則不必根據(jù)學(xué)生是否習(xí)得某種行為傾向來討論道德是否可教?！俺晒Φ牡赖陆虒W(xué)并不必然滴導(dǎo)致道德的行動?！钡?頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)道德教育的可能性E.g:甲成功地教會了乙欠債要還。行動性解釋：即使乙知道欠債要還，且在考試時(shí)能準(zhǔn)確答出該道理，但他如果欠債不還，那就說明他沒有真正懂得“欠債要還”的道理，甲并沒有成功教會。。非行動性解釋：如果乙確實(shí)懂得“欠債要還”的道理，那么即使他欠債不還，也不能說明甲沒有成功教會，只能說明乙意志薄弱或言行不一。第6頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)道德教育的可能性二、“新性善論”第7頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育一、幾種道德發(fā)展理論（一）精神分析理論1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論人格由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。第8頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育2、人格發(fā)展階段他根據(jù)性感器的不同將人格階段分為五個(gè)階段1.口唇期（0到18個(gè)月）在這一階段口，唇，舌是動情區(qū)這一階段容易出現(xiàn)依賴和攻擊性2.肛門區(qū)（18月到3歲）這一階段的性感區(qū)是肛門，在這一階段容易出現(xiàn)兩種性格：肛門排放性性格和肛門便秘性性格

3.性器區(qū)（3歲到6歲）其性感區(qū)在生殖器，出現(xiàn)了性格分化，在這一階段容易出現(xiàn)戀母情節(jié)和戀父情節(jié)4.潛伏期（6到12歲）在這一階段。兒童的玩伴多為同性5.生殖期（青春期到成長）這一階段也叫兩性期

第9頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育3、艾里克森人格發(fā)展8階段理論（這是一個(gè)自我意識發(fā)生和發(fā)展的重要理論。）埃里克森認(rèn)為，在每一個(gè)心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個(gè)階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。第10頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（1）嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突

此時(shí)不要認(rèn)為嬰兒是一個(gè)不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此時(shí)是基本信任和不信任的心理沖突期，因?yàn)檫@期間孩子開始認(rèn)識人了，當(dāng)孩子哭或餓時(shí)，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向。反之則不敢希望，時(shí)時(shí)擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為："對自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"第11頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（2）兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突

這一時(shí)期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會了怎樣堅(jiān)持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什么或不做什么。這時(shí)候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個(gè)反抗期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時(shí)吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅(jiān)持自己的進(jìn)食、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時(shí)孩子會反復(fù)應(yīng)用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會化。反之，若過分嚴(yán)厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護(hù)或懲罰不當(dāng)，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅(jiān)定地自由選擇或自我抑制的決心"。第12頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（3）學(xué)齡初期（3～5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突

在這一時(shí)期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵(lì)，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果成人譏笑幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。

當(dāng)兒童的主動感超過內(nèi)疚感時(shí)，他們就有了"目的"的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價(jià)值目標(biāo)的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。

第13頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（4）學(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突

這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會、掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的獨(dú)立生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說："如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。"

當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時(shí)，他們就會獲得有"能力"的品質(zhì)。埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務(wù)所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"第14頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（5）青春期（12～18）：自我同一性和角色混亂的沖突

一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。這一階段的危機(jī)是角色混亂。

"這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感（一個(gè)人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個(gè)人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個(gè)人的生涯增添絢麗的色彩"。（埃里克森，1963年）

埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個(gè)兒童感到他所處于的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環(huán)境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個(gè)壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。

隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質(zhì)。埃里克森把忠誠定義為："不顧價(jià)值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅(jiān)持自己確認(rèn)的同一性的能力。第15頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（6）成年早期（18～25歲）：親密對孤獨(dú)的沖突

有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨(dú)感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)"。第16頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（7）成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突

當(dāng)一個(gè)人順利地度過了自我同一性時(shí)期，以后的歲月中將過上幸福充實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個(gè)自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人（包括兒童）的需要和利益。

在這一時(shí)期，人們不僅要生育孩子，同時(shí)要承擔(dān)社會工作，這是一個(gè)人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。第17頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（8）成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突

由于衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對絕望感的心理沖突。

當(dāng)老人們回顧過去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個(gè)人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對待生活和死亡。"

老年人對死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時(shí)期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)或生命的周期。第18頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育（二）社會學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為是探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行的影響。主張要在自然的社會情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。第19頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育社會學(xué)習(xí)理論是由美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉(AlbertBandura于1977年提出的。它著眼于觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用，重視人的行為和環(huán)境的相互作用。班杜拉認(rèn)為是探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。班杜拉指出，行為主義的刺激一反應(yīng)理論無法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因?yàn)榇碳ひ环磻?yīng)理論不能解釋為什么個(gè)體會表現(xiàn)出新的行為，以及為什么個(gè)體在觀察榜樣行為后，這種己獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。所以，如果社會學(xué)習(xí)完全是建立在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之結(jié)果的基礎(chǔ)上的話，那么大多數(shù)人都無法在社會化過程中生存下去(Bandura，1969)。為了證明自己的觀點(diǎn)，班杜拉進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，并在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起了他的社會學(xué)習(xí)理論。第20頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育交互決定論：強(qiáng)調(diào)在社會學(xué)習(xí)過程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。自我調(diào)節(jié)理論：是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個(gè)體通過將自己對行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對比和評價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。第21頁，共28頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)學(xué)生的道德發(fā)展與教育自我效能理論：個(gè)體對自己能否在一定水平上完成某一活動所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。自我效能的形成主要受五種因素的影響，包括行為的成敗經(jīng)驗(yàn)；替代性經(jīng)驗(yàn)；言語勸說：情緒的喚起以及情境條件。班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動和場合的選擇，也對努力程度產(chǎn)生影響。被知覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時(shí)選擇什么活動、花費(fèi)多大力氣、支持多長時(shí)間的努力的主要決定者”。行為的成敗經(jīng)驗(yàn)指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)驗(yàn)。替代性經(jīng)驗(yàn)指個(gè)體能夠通過觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識。言語勸說包括他人的暗示、說服性告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。情景條件對自我效