上編-古代至18世紀(jì)文學(xué)

上編-古代至18世紀(jì)文學(xué)上編古代至18世紀(jì)文學(xué)第一章古代希臘羅馬文學(xué)第一節(jié)、概述(一)古希臘文學(xué)1.分期:a.英雄時(shí)代（前11-前9）------古希臘氏族公社向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，表現(xiàn)形式為神話和史詩。b.古典時(shí)期（前8-前5）--------奴隸制全盛時(shí)期，戲劇、文學(xué)理論成就最突出。A）三大悲劇家：埃斯庫羅斯---“悲劇之父”:《被綁的普羅米修斯》《阿伽門農(nóng)》索?？死账?《俄狄浦斯王》《安提戈涅》歐里庇得斯：《美狄亞》“古希臘第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人的人”“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”，《特洛亞婦女》——反對(duì)侵略戰(zhàn)爭B）文學(xué)理論：柏拉圖：理念論；靈感論文藝是具體事物的摹寫，而個(gè)別、具體的事物是理念或一般事物的不完全的模仿，因而文藝是“影子的影子”，“和真理隔著三層?！眮喞锸慷嗟拢耗７抡f藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，文藝是現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，因此作為現(xiàn)實(shí)之摹本的文藝也是真實(shí)的。c.“希臘化”時(shí)期（前4-前2）:奴隸制衰落時(shí)期，“新喜劇”成就較高。希臘被羅馬滅亡，希臘文化傳到東方，與東方文明相互影響。古典時(shí)期的喜劇被稱為“舊喜劇”，希臘化時(shí)期的成為“新喜劇”。2、神話產(chǎn)生的條件3、基本內(nèi)容:A、神的故事:世界起源，神的產(chǎn)生，神的家族，神的生活等。俄林波斯神統(tǒng)：宙斯------眾神之首，阿弗洛狄忒--------愛神，赫拉--------天后，阿瑞斯-------戰(zhàn)神，波塞冬------海神，阿爾忒彌斯-----月神，哈臺(tái)斯------冥王，赫爾墨斯------神使，阿波羅------太陽神，得墨忒耳------農(nóng)神，雅典娜------智慧女神，赫淮斯托斯---火神B、英雄傳說：俄狄浦斯王的故事，伊阿宋偷取金羊毛的故事，大力士赫拉克勒斯建立奇功的故事(二)、早期基督教文學(xué)1、古希伯來民族與早期基督教（希伯來民族苦難史）到3世紀(jì)時(shí)，編定27卷的《新約全書》，作為基督教的正典，與原先流傳的希伯來經(jīng)典《舊約》合為《圣經(jīng)》。2、早期基督教文學(xué)的基本特征：基督教文學(xué)是基督教文化的產(chǎn)物，它的人文觀念與古希臘、羅馬文學(xué)差別巨大，其中蘊(yùn)涵的是一種理性化的人本意識(shí)，或者說是一種宗教人本意識(shí)。重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制，是早期基督教文學(xué)和中世紀(jì)基督教文學(xué)之文化價(jià)值觀念的主要特征。（二）、古羅馬文學(xué)

1.公元前三世紀(jì)中葉-前2世紀(jì)，主要成就是戲劇。2.公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)，詩歌與文藝?yán)碚?.公元1-5世紀(jì)，文學(xué)衰落。諷刺文學(xué)與小說3希伯來文學(xué)希伯來神話集中記載于《舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》第1至第11章，其中最著名的是創(chuàng)造宇宙、伊甸園和大洪水神話?！秳?chuàng)世紀(jì)》第12－50章記載了希伯來早期族長亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的動(dòng)人傳說。如亞伯拉罕的“燔祭獻(xiàn)子”。這個(gè)故事說明亞伯拉罕對(duì)上帝的絕對(duì)信心和順從，所以后人稱之為“信心之父”。載于《出埃及記》、《民數(shù)記》和《申命記》等卷的摩西率眾出埃及是希伯來人的宏偉史詩。《舊約》的內(nèi)容：（略，看古希臘文學(xué)2012ppt）第二節(jié)、荷馬史詩的內(nèi)涵：日神：阿波羅，主管光明、青春、音樂、詩歌、醫(yī)藥、畜牧等，他深思熟慮，最注重節(jié)制有度、和諧，用冷靜的理性擺脫劇烈的情感。酒神：狄奧尼索斯，據(jù)說在希臘祭祀酒神時(shí)，人們?cè)谏衩氐膬x式上狂飲濫醉，同時(shí)可以在酒力支持下放縱情欲。（沖破禁忌，復(fù)歸原始狀態(tài)的體驗(yàn)。）（2）形成與發(fā)展：1、公元前6世紀(jì)末——前4世紀(jì)初，富有群眾性和民主性的戲劇活動(dòng)隨著希臘民主力量的發(fā)展而日益繁榮。公元前6世紀(jì)末首創(chuàng)全民性的“酒神大節(jié)”，由政府舉辦，舉行祭典的表演即悲劇前身。2、雅典人忒斯庇斯是第一個(gè)把酒神頌變?yōu)楸瘎〉脑娙?，?34年首先采用第一個(gè)演員。3、埃斯庫羅斯增加第二個(gè)演員，索?？死账乖黾拥谌齻€(gè)演員，使對(duì)話成為主要部分，并使對(duì)話和劇情復(fù)雜化，更好地表現(xiàn)戲劇沖突和人物性格。（3）古希臘悲劇的特點(diǎn)：1取材：古希臘神話和英雄傳說，2主題：人與命運(yùn)的沖突，3風(fēng)格：莊嚴(yán)崇高。亞里士多德的悲劇定義：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，不是采用敘述法；借以引起憐憫與恐懼?！?、凈化（katharsis)：《詩學(xué)》第六章悲劇定義中最后一句話：悲劇“激起哀憐與恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化?！盇、借重復(fù)激發(fā)而減輕這些情緒的力量；B、消除這些情緒中的消極因素，好像把它們洗滌干凈；C、以毒攻毒，以假想情節(jié)所引起的哀憐和恐懼來醫(yī)療心理上常有的哀憐與恐懼。（二）古希臘喜劇1、起源：狂歡歌舞與民間滑稽戲2、分期：同民主政治與言論自由有密切關(guān)系，它隨著歷史的發(fā)展而分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個(gè)時(shí)期。3、喜劇特點(diǎn)：A取材：多取材于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)政治、社會(huì)、宗教等采取批判態(tài)度。B內(nèi)容：多為針砭時(shí)弊，諷刺權(quán)貴之作，傾向鮮明。C結(jié)構(gòu)形式：開場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)、對(duì)駁、插曲、評(píng)議和退場(chǎng)，對(duì)駁為核心。D情節(jié)荒誕、離奇、滑稽，人物是普通人E語言：日?？谡Z，夸張、滑稽、荒誕、粗俗（1）索福克勒斯代表作：《俄狄浦斯王》1、基本情節(jié)：（忒拜）瘟疫流行——神示積案——追究元兇先知指證——俄克沖突——回溯往事（前王遇害情形；俄自述身世）——鄰國報(bào)信追查血緣——查出真兇——悲劇結(jié)局（王后自縊身死；國王自行流放）2、“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”：突轉(zhuǎn)：指行動(dòng)按照我們所說的原則轉(zhuǎn)向相反的方面，并且如我們所說的那樣，按照或然律或必然律進(jìn)行的。發(fā)現(xiàn)：指從不知到知的轉(zhuǎn)變，并使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系。最好的“發(fā)現(xiàn)”是與“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)的“發(fā)現(xiàn)”?！栋蔡岣昴罚ㄋ鞲？死账梗┌蔡岣昴ǘ淼移炙沟呐畠海┑膬晌恍珠L波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和，為爭奪王位發(fā)生激戰(zhàn)，結(jié)果同歸于盡?？巳鹞桃跃烁干矸堇^承王位，他宣布曾流亡國外并借助外國力量來爭奪王位的波呂涅克斯為叛徒，因而不準(zhǔn)任何人埋葬其尸骨。按照古希臘神律，一個(gè)人死后如不下葬，他的陰魂便不能進(jìn)入冥土，而露尸不葬，也會(huì)觸犯神靈，殃及城邦。安提戈涅義無反顧地盡了親人應(yīng)盡的義務(wù)。悲劇的結(jié)局很慘：安提戈涅在牢中自縊，其未婚夫，克瑞翁的兒子殉情自殺，克瑞翁的妻子憤而自盡，只剩下克瑞翁一人在那里嘆息。3、索?？死账箘∽魈攸c(diǎn)：A、筆下人物是依據(jù)“人們應(yīng)該具有的樣子”來寫的；B、展現(xiàn)人與命運(yùn)的沖突主題C、運(yùn)用對(duì)比手法；D、戲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜（回溯式）（2）歐里庇得斯《美狄亞》

“啊，孩子們，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻，我的孩兒的這樣可愛的手，可愛的嘴，這樣高貴的形體，高貴的容貌！愿你們幸福——可是是在那個(gè)地方享福，因?yàn)槟銈冊(cè)谶@里所有的幸福已被你們的父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細(xì)嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！我的痛苦已經(jīng)制服了我；我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智。”

“我的心啊，快堅(jiān)強(qiáng)起來！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦的起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個(gè)苦命的女人！”第二章歐洲中世紀(jì)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)：了解中世紀(jì)文學(xué)的基本內(nèi)容，明確宗教文學(xué)是占統(tǒng)治地位的文學(xué)。明確中古“四大英雄史詩”的大致內(nèi)容。重點(diǎn)、難點(diǎn)：騎士文學(xué)的積極意義；但丁《神曲》第一節(jié)概述一、“中世紀(jì)文學(xué)”的定義二、四種文學(xué)樣式：1、教會(huì)文學(xué)2、英雄史詩3、騎士文學(xué)4、市民文學(xué)A教會(huì)文學(xué)：是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的文學(xué)，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的文學(xué)，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)宗教教義，基本上取材于《圣經(jīng)》。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、宗教戲劇。多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征、寓意的手法。B英雄史詩：中世紀(jì)初期的英雄史詩：歐洲進(jìn)入封建社會(huì)之前的民間創(chuàng)作，反映的是氏族制度瓦解時(shí)期的部落生活，歌頌了部落英雄，并帶有神話色彩。這些早期英雄史詩包括：日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》（最早最完整），冰島人的“埃達(dá)”（詩體）和“薩迦”（散文體）中世紀(jì)中期出現(xiàn)的英雄史詩：以歌頌封建時(shí)代理想英雄人物為主，初流傳于民間，后由文人加工整理而成文字。這些史詩往往以某一歷史事件為基礎(chǔ)，以歌頌英雄的武功為主要內(nèi)容。中古四大英雄史詩：法國的《羅蘭之歌》,德國的《尼伯龍根之歌》，西班牙的《熙德之歌》，俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》C騎士文學(xué)：騎士文學(xué)是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，它是騎士制度的產(chǎn)物。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是寫騎士的冒險(xiǎn)故事和他們與貴夫人之間的愛情故事。主要體裁有抒情詩和敘事詩。抒情詩的中心主題是騎士之愛，即所謂騎士的典雅愛情，以“破曉歌”最有代表性?！暗溲艕矍椤保核^“典雅愛情”，與中世紀(jì)的騎士文學(xué)密切關(guān)聯(lián)。在中世紀(jì)的騎士文學(xué)作品中衍生出了一種尊崇貴婦、講究禮儀、感情熱烈、風(fēng)度優(yōu)雅的騎士之愛，人們稱之為典雅愛情。恩格斯認(rèn)為：“騎士之愛是歷史上出現(xiàn)的第一次個(gè)人之愛，它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對(duì)禁欲主義典雅愛情本質(zhì)的三個(gè)重要層面：1）、騎士與貴婦之間的婚外戀2）、精神戀愛性質(zhì)3）、“宮廷——騎士愛情”的宗教意味典雅愛情的社會(huì)價(jià)值：1.情愛因素與功利因素的沖突：在宮廷愛情詩人眼里，上等階級(jí)（盡管他們擁有獲得愛情的身份條件）的夫妻之間同樣沒有愛情，因?yàn)橹惺兰o(jì)王室貴族的婚姻往往都是基于政治和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)姻，有的雙方年齡還極為懸殊。2、情愛中情的升華與欲的壓抑：往往是一種虛幻的精神滿足和慰藉，往往以情感的纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人，情節(jié)的曲折離奇、跌宕起伏，以及語言的溫雅詩意、情誼綿邈而聞名于世。“破曉歌”……愛情無視黑暗窮人，丑人愛情都能容忍但容不了忙的人敘事詩（這種詩歌的詩人被稱作“特魯維爾”）主要寫騎士的俠冒險(xiǎn)生活，按題材來源可分為三大系統(tǒng)，即古代系，不列顛系和拜占廷系。代表作有亞瑟王傳奇，《特里斯丹與綺瑟》等?！膀T士精神”：1、忠君、護(hù)教、行俠仗義2、文雅知禮3、崇拜愛慕貴婦人（美人崇拜）D市民文學(xué)：是隨著城市的發(fā)展而出現(xiàn)的，反映了城市內(nèi)部復(fù)雜的矛盾斗爭，也表現(xiàn)了市民中不同階層的思想愿望。它與民間文學(xué)有密切的聯(lián)系，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，以揭露封建主和僧侶的惡行敗德為主要內(nèi)容，也有的作品贊揚(yáng)人民的智慧。其主要手法是諷刺，主要體裁是韻文故事、諷刺敘事詩和抒情詩。代表作是《列那狐傳奇》。第二節(jié)意大利但丁《神曲》教學(xué)目標(biāo)：了解但丁的生平與創(chuàng)作之間的關(guān)系；主要?jiǎng)?chuàng)作成就；《神曲》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特征。重點(diǎn)與難點(diǎn)：1、《神曲》的思想二重性2、為什么恩格斯說但丁是“中世紀(jì)的最末一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”？一、生平與創(chuàng)作1、柏拉圖式的精神戀：貝雅特麗采（或貝雅特麗齊，王維克譯本，湖北人民出版社）《新生》溫柔的新體詩風(fēng)流亡生涯：A.《論俗語》：主張建立統(tǒng)一的民族語言。B.《饗宴》：百科全書式的作品，未寫完。主要涉及哲學(xué)、神學(xué)、道德問題。C.《帝制論》：主張政教分離，皇帝依據(jù)哲學(xué)的道理，引導(dǎo)世人走現(xiàn)世幸福之路；教皇依據(jù)宗教的啟示引導(dǎo)人們走天國幸福之路。二、《神曲》分析1、基本的情節(jié)線：但丁夢(mèng)見在人生的“中途”迷失在一片黑暗的森林——豹、獅、狼——維吉爾引導(dǎo)——游歷地獄與煉獄——貝雅特麗奇引導(dǎo)——游歷天堂2、三界的基本結(jié)構(gòu)與圖示《地獄》篇地獄形似漏斗，插入地球的中心。分９層。第一層侯判所誕生于基督誕生之前的古代詩人和哲學(xué)家在此，如荷馬、維吉爾、賀拉斯、奧維德等。第二層地獄之門。守門者為長著尾巴的怪魔米諾斯。他在此聽亡靈的招供，視情節(jié)輕重，把尾巴繞在亡靈的身上，繞的圈數(shù)即為亡靈應(yīng)下地獄的層數(shù)。好色者在此。如海倫、狄多、克利奧佩特拉、弗蘭采斯加和保羅、特里斯丹和綺瑟等。第三層犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預(yù)言。（“豬哥”是一貪食者，死于1286年。）《神曲》第54頁。第四層貪吝者和浪費(fèi)者，有主教、教士、教皇。第五層易怒者。第六層邪教徒。第七層強(qiáng)暴者。分為三環(huán)：第一環(huán)，沸騰的血湖，里面有暴君。第二環(huán)，灰色的樹林，由自殺者的靈魂所變。（《神曲》第80頁）第三環(huán)，火沙地帶，不敬上帝者在此。第八層十條惡溝，誘奸者、阿諛奉承者、買賣圣職者、星卜者、貪官污吏、偽君子、竊賊、教唆犯、挑撥離間者、偽造者。（尤利西斯在第八圈的第八環(huán)，p136）第九層冰湖，謀殺、暗算、叛國賣主者被凍于冰湖，其中心是魔王撒旦?！稛挭z》篇煉獄為七層，加上地獄山門和山頂?shù)牡厣蠘穲@，亦為九層。但丁在維吉爾的引導(dǎo)下走進(jìn)凈界山門時(shí)，被守護(hù)天使在額頭上刻下了七個(gè)相同的字母“ｐ”（拉丁文peccata罪孽），意為人的七種罪過，即驕、妒、怒、惰、貪、食、色。與地獄里的罪人相比，這里的罪人犯的罪過較輕，懺悔洗過之后有望進(jìn)入天堂。《天堂》篇第十層：天府：光與愛之天，超于時(shí)間及空間，為靈魂永久居住處水晶天9天使恒星天8圣靈土星天7節(jié)欲之隱士木星天6賢明之君主火星天5盡忠之戰(zhàn)士太陽天4學(xué)者金星天3多情人水星天2行善人月球天1操守未堅(jiān)三、《神曲》思想內(nèi)容

《神曲》分《地獄》,《煉獄》和《天堂》3部，共14233行，寫作者夢(mèng)游地獄、煉獄、天堂三界的所見所聞所感.?！渡袂返膬?nèi)容深邃而復(fù)雜，既表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀的陳舊意識(shí)，又表現(xiàn)出了新時(shí)代人文主義思想的萌芽(思想二重性)：1、但丁歌頌現(xiàn)世生活，提倡感情自由，卻又把它當(dāng)作來世生活的準(zhǔn)備，雖然按照中世紀(jì)的宗教觀點(diǎn)來安排亡魂的歸屬，但又并不完全按宗教的觀點(diǎn)來決定自己對(duì)待亡魂的態(tài)度。突出體現(xiàn)了基督教宗教意識(shí)與人文主義思想萌芽之間的矛盾沖突。把弗蘭齊斯嘉和保羅、特里斯丹和綺瑟作為淫行者放入地獄受苦。表現(xiàn)但丁作為中世紀(jì)最后一位詩人所具有的神學(xué)觀念和作為新時(shí)代最初一位詩人的人文主義世界觀之間的矛盾。2、深刻批判了封建社會(huì)制度、封建社會(huì)的黑暗和腐朽。譴責(zé)黨爭，揭露豪強(qiáng)和貪官污吏，真誠希望祖國統(tǒng)一，但又把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝的身上。而且，在他設(shè)想的民族出路中，信仰卻是高于一切的，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲、苦修和道德凈化，這些又都是基督教的思想意識(shí)。3、推崇古代文化，批判蒙昧主義，歌頌理性與智慧，將維吉爾作為理性的代表、貝雅特麗齊作為信仰的代表引導(dǎo)他游歷三界，但又把古典文化的偉大代表者維吉爾、蘇格拉底、柏拉圖等人作為異教徒放在候判所里，并將尤利西斯放入地獄第八圈的第八層?！渡袂匪憩F(xiàn)出的宇宙觀和道德觀，從整體上講，無疑是屬于中世紀(jì)唯心主義的宗教思想，但是，我們同時(shí)又看到，作者的構(gòu)思與教會(huì)的宣傳又有所不同，作者主張的苦修是一種靠理性指導(dǎo)*（引導(dǎo)人）的個(gè)人自身的修煉，并不靠教皇和教會(huì)作引導(dǎo)，這已經(jīng)接近于近代資產(chǎn)階級(jí)的宗教觀。四、《神曲》的藝術(shù)特點(diǎn):第一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整而完美，第二，大量運(yùn)用夢(mèng)幻和象征的表現(xiàn)手法，第三，人物形象鮮明生動(dòng)，第四、使用意大利俗語進(jìn)行創(chuàng)作。第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)目的與要求：1、了解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的基本特征；2、塞萬提斯《堂吉訶德》的人文主義思想；3、了解莎士比亞在英國乃至世界文學(xué)史上的地位、《哈姆雷特》分析與評(píng)價(jià)（《哈姆雷特》的思想意義及藝術(shù)特征、哈姆雷特的性格特征及復(fù)仇性質(zhì)。）、“莎士比亞化”以及莎士比亞戲劇藝術(shù)的成就重點(diǎn)難點(diǎn)：1、堂吉訶德形象分析2、“哈姆雷特命題”3、莎士比亞戲劇藝術(shù)的成就第一節(jié)概述一、文藝復(fù)興與人文主義(名詞解釋)文藝復(fù)興是14——16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的一次波及面廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)打著“回到希臘去”的旗號(hào)，聲稱要復(fù)興古代希臘文化，以人文主義作為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想武器他們的目的是要擺脫封建思想的桎梏，建立起適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的新的意識(shí)形態(tài)。它是人類思想文化史上的一次偉大革命，對(duì)歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的主要內(nèi)容是

以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，

用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，

用理性反對(duì)蒙昧主義，“知識(shí)是快樂的源泉”、“知識(shí)就是力量”，

擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。二、宗教改革三、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)意大利：彼特拉克《歌集》：“溫柔的新體詩”派；薄迦丘《十日談》：框形結(jié)構(gòu)，大故事套小故事法國文學(xué)：人文主義作家有貴族與平民兩種傾向。A貴族：“七星詩社”，由龍沙等七人組成，作品具有人文主義思想，反對(duì)天主教會(huì)，要求享受現(xiàn)世幸福。但迎合貴族趣味，提出從古典作品尋找語言來充實(shí)法國語言，輕視民間文學(xué)。B平民傾向：拉伯雷《巨人傳》：第一部：卡岡都亞的建功立業(yè)，第二部：龐大固埃接受人文主義教育，第三部：龐大固埃、巴汝奇和約翰尋找神壺，第四、五部：旅行中的奇聞異事，找到神壺——“暢飲知識(shí)，暢飲愛情”。西班牙文學(xué)：流浪漢小說：16世紀(jì)中葉，西班牙城市發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了新型小說，即流浪漢小說。描寫城市平民的生活，并通過城市平民的眼光對(duì)各階層人物加以諷刺。最早的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。英國文學(xué)：英國16世紀(jì)文學(xué)中成就最高的是戲劇。1551－1562年，倫敦舞臺(tái)出現(xiàn)了最早的悲劇與喜劇。在莎士比亞之前，出現(xiàn)了一批所謂“大學(xué)才子”的劇作家——約翰?李利、羅伯特?格林、托馬斯?基德和馬洛。其中馬洛成就最高。他的杰作《浮士德博士的悲劇》肯定了知識(shí)的絕對(duì)力量。大學(xué)才子對(duì)戲劇頗有創(chuàng)新，為莎士比亞戲劇創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。四、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的基本特征：1.反封建反教會(huì)的主題，體現(xiàn)出人文主義的思想觀念；2.反映下層民眾的生活狀況，描寫普通人的生活；3.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合。五、巴洛克文學(xué)：產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。巴洛克一詞來源于葡萄牙barruco，在16世紀(jì)用在首飾中，指的是“一顆不圓的珍珠”。后被形容文藝復(fù)興后期出現(xiàn)的一種新的建筑風(fēng)格。巴洛克文學(xué)在思想上偏重于表現(xiàn)信念的危機(jī)和悲觀頹廢的傾向；在藝術(shù)上，刻意追求怪譎，偏于雕琢，以至被一些史家稱為夸飾主義。巴洛克文學(xué)在意大利、西班牙較為盛行。（“馳情入幻，眩艷逞奇”、真幻相間，奇常交匯、氣韻生動(dòng)、頗富張力。英國清教徒文學(xué)：17世紀(jì)的英國文學(xué)以體現(xiàn)清教徒思想的作品最為出色，這是英國資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，這場(chǎng)革命是在宗教的外衣下進(jìn)行的，斗爭主要在保王的國教與革命的清教之間展開。第二節(jié)塞萬提斯三、作品分析1、基本情節(jié)：三次冒險(xiǎn)游俠經(jīng)歷第一次：客店受封義救牧童挑戰(zhàn)商隊(duì)受傷而還第二次：大戰(zhàn)風(fēng)車“英雄救美”大戰(zhàn)羊群縱囚惹禍黑山修煉牛車返鄉(xiāng)第三次：成人之美海島奇遇騎士比武臨終遺囑2、堂吉訶德形象分析：（1）定位：耽于騎士幻想的人文主義者形象。（2）具體分析：在這一可敬可愛又可笑可悲的人物身上，同時(shí)存在善良正直、無私無畏、堅(jiān)持真理、嫉惡如仇但又脫離實(shí)際、主觀武斷、迂腐頑固、不自量力的雙重性格。A堂吉訶德生活在資本主義方興未艾的時(shí)代，卻幻想著恢復(fù)早已過時(shí)的騎士制度，成為極富喜劇色彩的滑稽角色。B、堂吉訶德的游俠行為是可笑的，但是荒唐的行為出于善良的動(dòng)機(jī)。C、堂吉訶德是知識(shí)淵博的學(xué)者，其思想處處顯現(xiàn)人文主義思想的光輝。曼查的堂吉訶德給巴拉托尼亞島總督桑喬?潘莎的信：與人為善令行禁止厚道德薄惡習(xí)知恩圖報(bào)堅(jiān)持真理：“柏拉圖親，真理更親?！薄猵655-656（3）超越時(shí)代與民族的典型意義：堂吉訶德的矛盾顯示了作家世界觀的矛盾、人文主義理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。作家看到現(xiàn)實(shí)的黑暗、人民的災(zāi)難，但沒有找到改造社會(huì)的正確途徑和理想人物，因而在嘲諷騎士制度的同時(shí)，又把希望寄托在理想化的騎士身上(穿著古代的騎士甲胄，滿腦子人文主義思想)。3、桑丘：西班牙農(nóng)民的典型形象。a/（矛盾對(duì)照法）善良淳樸、機(jī)靈樂觀、光明磊落b、目光短淺、狹隘自私、膽小怕事c、聰明能干、大公無私、忠于職守。形象的矛盾性：現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，智慧與愚蠢，勇敢與膽怯，崇高與荒唐，理性與瘋癲。第三節(jié)莎士比亞目的與要求：了解莎士比亞在英國乃至世界文學(xué)史上的地位；創(chuàng)作分期；《哈姆雷特》重點(diǎn)、難點(diǎn)：哈姆雷特命題、“莎士比亞化”、《哈姆雷特》的思想意義及藝術(shù)特征、哈姆雷特的性格特征及復(fù)仇性質(zhì)。（一）莎士比亞創(chuàng)作概況1、歷史?。骸逗嗬馈?、《查理三世》、《亨利五世》。主題：揭示國家統(tǒng)一和中央集權(quán)的必要性以及諸侯割據(jù)的危害，譴責(zé)昏聵無能、殘暴不仁的封建統(tǒng)治者，歌頌開明君主形象。2、喜?。骸稛o事生非》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《威尼斯商人》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《皆大歡喜》、《第12夜》。主題：歌頌友誼、愛情。3、悲劇——“四大悲劇”（《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》）。主題：揭示善與惡的斗爭（二）《哈姆雷特》：1）基本情節(jié)：鬼魂哀訴---王子裝瘋---借“戲”試探---奸王祈禱---誤殺大臣----避禍遠(yuǎn)行---智改詔書---斬殺來使----挺身比武----同歸于盡2）哈姆雷特命題：“Tobeornottobe,thatisthequestion.”（第三幕第一場(chǎng)）生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。（朱生豪譯本，陜西師范大學(xué)出版社）命題內(nèi)涵解讀：A、生存是痛苦的（痛苦、重），B、人生是無意義的（虛無、輕）哈姆雷特視人生無意義的根本點(diǎn)在于人類本體是丑惡的。這種丑惡，不僅包括克勞狄斯、波洛涅斯、吉爾登斯吞、羅森格蘭茲，還包括王后喬特魯?shù)潞妥约虹姁鄣那槿藠W菲利婭。哈姆雷特的悲哀是對(duì)整個(gè)人類的絕望，是一種建立在對(duì)人類本體悲觀認(rèn)識(shí)上的情感。哈姆雷特始終被“人生是一場(chǎng)虛無”的思想觀念支配。這是《哈姆雷特》悲劇的底蘊(yùn)，也可見出人文主義者悲觀消極的一面。（哈姆雷特第一段獨(dú)白的第一句話就是：“啊，但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)融解、消散、化成一堆露水！或者那永恒的真神未曾制定禁止自殺的律法！”“上帝??！上帝?。∪耸篱g的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼!那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草?！薄按嗳醢?，你的名字就是女人！”哈姆雷特在美麗的母親對(duì)天神般的父親的背叛中，感受到了心中的“人”的理想的隕落。一方面，他肯定“人是萬物的靈長，宇宙的精華”，另一方面，他深深失望：“可是，這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？人類不能使我發(fā)生興趣；不，女人也不能使我發(fā)生興趣?-?-”P46）三、濃厚的宗教意識(shí)1、自身是有罪的第三幕第一場(chǎng)感嘆人生后王子說道：“我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給他們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把他們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。”“美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽?！?、對(duì)自殺的恐懼心理四、個(gè)體意識(shí)的覺醒黑格爾曾高度評(píng)價(jià)斯芬克斯之謎這一古老的神話傳說：“這個(gè)象征性謎語的解釋在于顯示出一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說；‘認(rèn)識(shí)你自己！’！”這個(gè)不朽的命題就是：人是什么？索?？死账梗喝耸恰白钇娈惖氖挛铩薄．呥_(dá)哥拉斯：“人是度量一切的標(biāo)準(zhǔn)。”在基督教文化觀念里，人生就是贖罪，人屬于上帝，無權(quán)考慮“活與不活的問題”，《圣經(jīng)》也禁止自殺。到了文藝復(fù)興時(shí)代，人從上帝那里索回了自身，產(chǎn)生了生命的懷疑與思考。所以，哈姆雷特命題，是個(gè)體意識(shí)覺醒的標(biāo)志。思考題：哈姆雷特為什么“延宕”？答：劇情需要說（“延宕的技巧”）：何謂延宕？它是指劇作家在敘述所發(fā)生的事件、安排故事情節(jié)和設(shè)計(jì)人物言行時(shí)，抓住觀眾急于獲知內(nèi)情的破謎心理，故意放慢敘述節(jié)奏，延緩事件進(jìn)程，強(qiáng)化觀眾迫切期待的情結(jié)，從而巧妙構(gòu)筑懸念動(dòng)作，雖明朗化而又不流于簡單化；既保持戲劇沖突的緊張程度，同時(shí)又具有一定的長度，令觀眾自始至終滯陷于緊張迫切的期待中。3）人物形象：分析主人公哈姆雷特A、定位：文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象B、具體分析：具有一般人文主義者的共性（對(duì)友誼、理想、愛情都充滿熱情，有一定的平民意識(shí)）個(gè)性突出：快樂王子階段、憂郁徘徊階段、思考行動(dòng)階段C、人物的典型意義：哈姆雷特的悲劇是時(shí)代的悲劇、社會(huì)悲劇，客觀上敵對(duì)勢(shì)力過于強(qiáng)大，主觀上他遠(yuǎn)離人民群眾，性格優(yōu)柔寡斷，錯(cuò)失良機(jī)。悲劇揭示了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，顯示出惡與善的尖銳沖突。4）《哈姆雷特》的藝術(shù)成就：1、情節(jié)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但主次分明、錯(cuò)落有致；(3條復(fù)仇線索)2、人物塑造性格鮮明：特別是哈姆雷特性格的發(fā)展性、矛盾性、復(fù)雜性，具有特殊魅力；內(nèi)宇宙的矛盾：生---死，懲辦元兇----符合道義，戀母-----斥母，忠誠-----背叛，個(gè)人復(fù)仇-----重振乾坤。雷歐提斯：我要向永劫挑戰(zhàn)！我的立場(chǎng)已經(jīng)堅(jiān)決：今生怎樣，來生怎樣，我一概不顧，只要痛痛快快地為我的父親復(fù)仇?。斆А⑵シ蛑拢W菲利亞的思想性格：具有人文主義思想意識(shí)的進(jìn)步女性；天真單純渴望愛情；思想進(jìn)步性情柔弱；雅麗飄逸富有才情；民間文藝浸潤內(nèi)心世界豐富。3、語言優(yōu)美，富有情致如，“啊，一顆多么高貴的心就這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世注目的中心，這樣無可挽回地隕落了！”a/詩化語言：我是一切婦女中最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了和諧的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！啊！我好苦，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！（朱生豪，p63）奧菲利亞的民歌：p97愛情、遠(yuǎn)游意象////p102-104死亡意象張三李四滿街走，誰是你情郎？氈帽在頭杖在手，草鞋穿一雙。姑娘，姑娘，他死了，一去不復(fù)來；頭上蓋著青青草，腳下石生苔。明天是瓦倫丁節(jié)情人佳節(jié)就在明天，我要一早起身，梳洗齊整到你窗前，來做你的戀人。……p98他的胡須像白銀，滿頭黃發(fā)亂紛紛。人死不能活，且把悲聲歌。p103花草意象：迷迭香、三色堇、蕓香草、紫羅蘭、漏斗花、雛菊如，奧菲利婭之死深潭四周的草木被染上極為深重的綠色，渲染出冰冷孤寂的死亡氣氛。她曾經(jīng)采擷的花草：雛菊、紫羅蘭、三色堇、迷迭香、蕓香草等似乎都在身邊，成為散落的藝術(shù)氣息和憂傷詩情。b/個(gè)性化語言饒舌的波洛涅斯娘娘，我發(fā)誓我一點(diǎn)兒不故弄玄虛。他瘋了，這是真的。所以才可嘆，它的可嘆也是真的——蠢話少說，因?yàn)槲也辉敢馀?。好，讓我們同意他已?jīng)瘋了；現(xiàn)在我們就應(yīng)該求出這個(gè)結(jié)果的原因，或者不如說，這一種病態(tài)的原因，因?yàn)橐粋€(gè)病態(tài)的結(jié)果不是無因而至的，這就是我們現(xiàn)在要做的一步工作。我們來想一想吧?。╬39）c/哲理語言聽著，他們是不可怠慢的，因?yàn)樗麄兪沁@一個(gè)時(shí)代的縮影；寧可在死后得到一首惡劣的墓銘，不要在生前受他們一場(chǎng)刻毒的譏諷。（p54）國王：我的言語高高飛起，我的思想滯留地下；沒有思想的言語永遠(yuǎn)不會(huì)上升天界。（祈禱后所說p81）戲劇理論：自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時(shí)代看一看它自己演變發(fā)展的模型。（p64）4、善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白這一藝術(shù)手段5、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合“莎士比亞化”馬克思在《致裴﹒拉薩爾》一信中說道：“你就得更加莎士比亞化。而我認(rèn)為，你的缺點(diǎn)就是席勒式地把人物變成時(shí)代的單純的傳聲筒?！焙髞恚鞲袼挂矊?duì)莎士比亞寫作中的“福斯塔夫式背景”深表贊賞。莎士比亞化的內(nèi)在蘊(yùn)涵包括：1、嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面目描寫現(xiàn)實(shí)2、再現(xiàn)特定歷史條件下的事件、人物與環(huán)境之間的關(guān)系，在事物的發(fā)展變化中把握現(xiàn)實(shí)3、情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性4、人物性格塑造上的個(gè)性化。莎士比亞戲劇藝術(shù)成就及創(chuàng)作特征：a/性格戲?。籦/戲劇沖突與戲劇懸念；c/“延宕”悲劇成分與喜劇成分配合；d/情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性（“莎士比亞化”）；e/福斯塔夫式背景”——五光十色的平民社會(huì)；語言優(yōu)美，富有情致。6、恩格斯也對(duì)莎士比亞寫作中的“福斯塔夫式背景”深表贊賞（看09)、第四章十七世紀(jì)法國古典主義文學(xué)第一節(jié)概述一.法國古典主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件笛卡爾的唯理主義思想“我思故我在”比較權(quán)威的解釋是：“我無法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”二.古典主義及代表作家作品1、古典主義——17世紀(jì)產(chǎn)生并繁榮于法國，擴(kuò)展至歐洲各國的以唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。2、代表作家作品：悲劇家：高乃依（《熙德》）、拉辛（《安德洛瑪克》、《費(fèi)德爾》）喜劇家：莫里哀（《偽君子》——答爾丟夫、《吝嗇鬼》——阿巴貢）《熙德》圖示仇狄哀格高邁斯父死父殺子仇女羅狄克施曼娜情人《安德洛瑪克》圖示單戀單戀單戀安德洛瑪克庇呂斯愛爾米奧娜奧萊斯特（被殺）（自殺）（發(fā)瘋）

三.古典主義文學(xué)的基本特征1、具有鮮明的政治傾向性，擁護(hù)中央王權(quán)，維護(hù)國家民族利益2、崇尚理性原則，宣揚(yáng)公民義務(wù)，克制個(gè)人情欲3、摹仿古代文學(xué)4、要求規(guī)范化的藝術(shù)形式，恪守戲劇的“三一律”原則“三一律”：“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的整一”，即一出戲只演一個(gè)事件，劇情必須發(fā)生在同一個(gè)地點(diǎn)，時(shí)間跨度不能超越一晝夜。高乃依的《賀拉斯》和《西拿》均為取材于古羅馬題材的悲劇，《熙德》是以十一世紀(jì)的西班牙騎士熙德的古事為題材；拉辛的《安德洛瑪克》和《費(fèi)德爾》直接取于古希臘悲劇?！靶纬衫恋氖撬鞲？死账购蜌W里庇得斯，莫里哀是從普拉圖斯和泰倫斯那里學(xué)到他的藝術(shù)中最為精妙的東西的。”（布瓦洛）“歷代對(duì)高乃依與拉辛的比較人人皆知，不再饒舌。這里只說高乃依寫的舞臺(tái)劇，以男人為主，女人為輔；拉辛寫的舞臺(tái)劇，以女人為主，以男人為輔。高乃依的戲里意志經(jīng)過種種磨難最后戰(zhàn)勝了情欲，拉辛的戲里情欲在地獄般的煎熬中還是壓倒了意志；高乃依表現(xiàn)凱旋的英雄，拉辛表現(xiàn)受罰的殉情者。對(duì)高乃依來說悲劇是一場(chǎng)勇士的征戰(zhàn)，最后帶來圓滿的結(jié)局，對(duì)拉辛來說悲劇是一次情種的冒險(xiǎn)，落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)?！比?、巴洛克文學(xué)巴羅克文學(xué)是歐洲十六世紀(jì)末－十八世紀(jì)中期這個(gè)特定歷史時(shí)期的一種文學(xué)思潮。它首先在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)興起，后逐漸影響到文學(xué)，反映文藝復(fù)興、宗教改革后，理性主義、人文主義、懷疑主義、神秘主義等思想意識(shí)和情感態(tài)度的沖突與矛盾，注重反映雙重或多重思想意識(shí)的對(duì)立、沖突和膠著狀態(tài)。由于創(chuàng)作者大多屬于上層階級(jí)，所以帶有較濃厚的官方正統(tǒng)文化和宮廷色彩。悲觀主義傾向和享樂主義情緒，以綺麗雕琢的文風(fēng)加以配飾，形成了一種流行于整個(gè)歐洲范圍內(nèi)的獨(dú)特思潮或曰風(fēng)格。當(dāng)然，這種思潮亦有其相反的宗教道德與價(jià)值取向，就是不少作品顯示出明顯的民間意識(shí)與狂歡精神。由此可見，巴洛克文學(xué)是一種復(fù)雜多面、動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)思潮，具有自身的矛盾性、兼容性和延展性。代表作品《癡兒西木傳》巴洛克文學(xué)代表作品《癡兒西木傳》四、英國清教徒文學(xué)

17世紀(jì)的英國文學(xué)以體現(xiàn)清教徒思想的作品最為出色，這是英國資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，這場(chǎng)革命是在宗教的外衣下進(jìn)行的，斗爭主要在保王的國教與革命的清教之間展開。彌爾頓：資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表，是英國文學(xué)史上最偉大的詩人之一。他的創(chuàng)作具有這樣的特點(diǎn)：借用《圣經(jīng)》中的故事和語言，表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)革命的激情和主張。他的絕大部分作品都直接或間接與當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件――資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)。他受到時(shí)尚的影響，極力推崇古代文學(xué)，主張遵守“三一律”。彌爾頓愛用無韻詩體，并在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的發(fā)展了這種詩體，使它臻于完善。其作品的語言充滿激情，鏗鏘有力，富有政論性；多用比喻與多變的句法和長句子，以表達(dá)自由奔放的思想感情。詩人常常旁征博引，大量用典。其代表作為《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》。第二節(jié)莫里哀《偽君子》一、達(dá)爾杜弗是一個(gè)怎樣的形象？1、定位：17世紀(jì)披著宗教外衣行騙的宗教政治騙子。偽善2、具體分析：A、酒肉之徒B、好色之徒C、貪財(cái)之徒D、宗教騙子3、典型意義：他是一種沒落社會(huì)力量的代表，作者通過他批判了教會(huì)的偽善和黑暗，并指出了這種欺騙的危害性。（“圣體會(huì)）”二、《偽君子》的藝術(shù)成就1、基本遵守了“三一律”，但有所突破。2、結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明。人物虛出——“最偉大的出場(chǎng)”兩次突轉(zhuǎn)：3、類型化人物E.M.Forster(1879-1970)《小說面面觀》中：“圍繞著單一概念或品質(zhì)塑造出來的人物為扁平人物”，或者叫“象征人物”。這種人物具有驚人的鮮明性和生動(dòng)性，但缺點(diǎn)是膚淺、單調(diào)。4、戲劇語言個(gè)性化奧爾恭：語言武斷、氣勢(shì)洶洶。達(dá)爾杜弗：矯揉造作、冠冕堂皇。桃麗娜：樸實(shí)、犀利。缺陷：A、突出了人物的一種性格，但忽略了人物性格的多樣性；B、結(jié)尾國王出現(xiàn)力挽狂瀾，缺乏內(nèi)在邏輯性。顯示出古典主義法規(guī)對(duì)莫里哀的束縛。深入探索莫里哀喜劇創(chuàng)作的古典主義特色?一、古典主義的生活哲學(xué)其創(chuàng)作體現(xiàn)出古典主義的生活哲學(xué)——“中庸之道”。奧爾恭的妻舅克萊昂特就是一個(gè)“中常之道”的代言人?！逗奘勒摺分械陌虬禾卣驹诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間。二、古典主義的喜劇類型單一喜劇性格的表現(xiàn):1、個(gè)性鮮明2、悲劇性格喜劇化（《恨世者》阿耳賽斯特）三、古典主義的對(duì)稱結(jié)構(gòu)

戲劇結(jié)構(gòu)體現(xiàn)古典主義的美學(xué)風(fēng)格。對(duì)稱結(jié)構(gòu)是古典主義時(shí)期的典型建筑特色，體現(xiàn)著法蘭西人充滿自負(fù)的心態(tài)和對(duì)和諧穩(wěn)定的美的追求。第三幕第五場(chǎng)以退為進(jìn)化險(xiǎn)為夷是的，道友，我是一個(gè)壞人、一個(gè)罪人、一個(gè)可恨的敗類，無法無天，自古以來最大的惡棍。我的生命只是一堆罪行和糞污，沒有一分一秒不是骯臟的。我看上天有意懲罰我，才借這個(gè)機(jī)會(huì)，考驗(yàn)我一番。別人加我以罪，罪名即使再大，我也不敢高傲自大，有所申辯。相信人家告訴你的話吧，大發(fā)雷霆吧，把我當(dāng)作罪犯，趕出你的家門吧。我應(yīng)當(dāng)受到更多的羞辱，這一點(diǎn)點(diǎn)，根本就算不了什么。第四幕第四場(chǎng)桌下藏人原形畢露

達(dá)爾杜弗：如果您只有上天和我的愛情作對(duì)，移去這樣一種障礙，在我并不費(fèi)事，您大可不必畏縮不前。達(dá)爾杜弗：說到最后，解除您的顧慮并不困難。您放心好了，事情絕對(duì)秘密。只有張揚(yáng)出去的壞事才叫壞事。世人的議論是獲罪于天的根源，私下里犯罪不算犯罪。達(dá)爾杜弗：您有什么必要顧慮到他？沒有外人，我就說給你聽吧，他是一個(gè)我牽著鼻子走路的人。他以我們的全部談話為榮；我已經(jīng)把他擺布到這步田地：看見什么，不信什么。第四幕第七場(chǎng)達(dá)爾杜弗：你說起話來，倒象主人。不過應(yīng)該離開的，是你。房子是我的，回頭就叫你知道。你們想出這些下流的鬼主意，故意和我為難，是白費(fèi)心思。你們以為可以平白無故地作踐我一頓，沒有那么容易。我有本事揭穿騙局，處罰騙子，為受害的上天報(bào)仇，叫那些現(xiàn)在夸口攆我走的人懊悔不及，你們看著好了。第五章18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)第一節(jié)概述一、影響文學(xué)的諸要素1、啟蒙運(yùn)動(dòng)：是歐洲18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。為了喚醒民眾，啟蒙思想家們揭開了聲勢(shì)浩大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)的序幕?！皢⒚伞钡脑x是照亮，即用啟迪教化的辦法提高人們的認(rèn)識(shí)，傳播新的思想，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。他們提出要高舉“理性”的旗幟，批判封建統(tǒng)治階級(jí)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。它的中心口號(hào)是建立一個(gè)理性王國，一個(gè)“自由、平等、博愛”的國家，其斗爭矛頭指向封建專制制度和宗教迷信。其局限是認(rèn)為教育萬能，相信個(gè)人和天才的力量，主要是受唯心史觀的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等。2、自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)思想狄德羅公開宣稱：“上帝是沒有的、上帝創(chuàng)造世界是一種妄想”的思想?；魻柊秃罩赋觯骸吧袷且粋€(gè)獨(dú)夫、一個(gè)民賊，一個(gè)什么都能干得出的暴君”等。3、東西文化交流4、現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)到了18世紀(jì)，啟蒙主義者企圖建立起世界范圍內(nèi)的以“自由、平等、博愛”的人道主義思想為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)理性王國，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法探索如何建立與保證人民進(jìn)入民主自由的理性王國，這樣，受理性思想支配的啟蒙現(xiàn)實(shí)主義便產(chǎn)生了。二、啟蒙主義文學(xué)的基本特征：1、強(qiáng)烈的政論性、民主性：啟蒙作家大多是啟蒙思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他們從事文學(xué)創(chuàng)作的目的就是評(píng)論生活干預(yù)現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)其思想觀點(diǎn)，因此，啟蒙文學(xué)具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。2、崇尚理性：希望建立一個(gè)“自由、平等、博愛”的理性王國。3、面向平民，關(guān)注普通人的生活，給歐洲文學(xué)帶來新的氣息。4、體裁多樣，書信體小說、哲理小說風(fēng)行一時(shí)。三、各國啟蒙主義文學(xué)概況英國：英國資本主義發(fā)展較快是啟蒙文學(xué)最早萌芽的地方，英國當(dāng)時(shí)已建立了君主立憲的政權(quán)。所以英國啟蒙主義文學(xué)的任務(wù)是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。它的核心課題是新時(shí)期、新體制下人的個(gè)性發(fā)展和價(jià)值（笛?！遏敒I遜漂流記》，菲爾丁《湯姆?瓊斯》等）。因此這些作品不像大陸同時(shí)期作品那樣具有緊張、尖銳、傳奇的特點(diǎn)，顯得平實(shí)、樂觀或細(xì)密、感傷，強(qiáng)烈地預(yù)示出以后歐洲文學(xué)的趨勢(shì)，為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)和19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說的繁榮奠定了基礎(chǔ)。笛福有“現(xiàn)代新聞報(bào)道之父”的美譽(yù)，代表作《魯濱遜漂流記》（1719年59歲時(shí)的作品），是一曲原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的頌歌。主人公魯濱遜是笛福時(shí)代英國商業(yè)資產(chǎn)者和殖民主義者的典型，是個(gè)理想化的資產(chǎn)階級(jí)典型形象?！棒敒I遜精神”：這部作品表現(xiàn)出過去的文學(xué)作品中所沒有表現(xiàn)過的人生價(jià)值觀念——人活著便應(yīng)為增加個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富而勤奮工作。應(yīng)善于經(jīng)營，敢于冒險(xiǎn)，具有開拓精神。勤勉、認(rèn)真、機(jī)敏、精心謀劃、科學(xué)管理、以最節(jié)省的原則獲得最多的財(cái)富，這就是資本主義精神，亦即所謂的魯濱遜精神。它是18世紀(jì)自由貿(mào)易的精神產(chǎn)物和人格化體現(xiàn)，也是在自然科學(xué)迅速發(fā)展所開辟的新天地的鼓舞之下，人們開拓自然、占有自然的藝術(shù)化表現(xiàn)?！案袀髁x文學(xué)”：（18世紀(jì)60——80年代）感傷主義是發(fā)生在英國的一股文學(xué)潮流，因斯特恩《感傷的旅行》而得名。它產(chǎn)生于中小資產(chǎn)階級(jí)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)越來越大的不滿，他們深切地感受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，因而放下“理性”改用感情來作為武器來批判現(xiàn)實(shí)。他們宣揚(yáng)感情至上，通過人的感情活動(dòng)的描寫表現(xiàn)人性與現(xiàn)實(shí)的矛盾，喚起他們對(duì)苦難的人們的同情。它不僅是19世紀(jì)初歐洲聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，也是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。法國啟蒙主義文學(xué)：法國是啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的中心。其中心是揭露專制政體、天主教會(huì)貴族僧侶特權(quán)和封建等級(jí)觀念。法國啟蒙文學(xué)重視作品中的理性、哲理成分。啟蒙四大家之孟德斯鳩：主要著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》。啟蒙四大家之伏爾泰：代表作《老實(shí)人》啟蒙四大家之盧梭：著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》《懺悔錄》他提出了“社會(huì)契約”、“主權(quán)在民”和建立民主共和國的學(xué)說，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和博愛，認(rèn)為私有制是人類不平等的根源。在教育方面，他提出回到自然，要求尊重兒童個(gè)性；在文學(xué)方面主張描寫平民的樸素和真實(shí)的生活。啟蒙四大家之狄德羅：1746年，因出版思想激進(jìn)的哲學(xué)小冊(cè)子，主編《百科全書》而受到當(dāng)局的監(jiān)視。1749年，發(fā)表無神論著作《論盲人書簡》而入獄。代表作：對(duì)話體小說《拉摩的侄兒》中的主人公拉摩的侄兒是那些恃才落拓的知識(shí)分子的鮮明寫照，對(duì)社會(huì)罪惡有充分認(rèn)識(shí)又自甘墮落，他是“高傲和卑鄙、才智和愚蠢”的混合物，是行將就木的封建社會(huì)里的一個(gè)厚顏無恥的寄生蟲。市民戲劇理論：狄德羅認(rèn)為西方戲劇中的悲、喜劇之間涇渭分明，應(yīng)該還有一個(gè)界于兩者之間的新劇種，因此他提出了“嚴(yán)肅戲劇”的理論。其基本觀點(diǎn)是，打破悲、喜劇的嚴(yán)格界限，建立一種運(yùn)用日常語言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中普通人的“嚴(yán)肅喜劇”或“家庭悲劇”，以達(dá)到打動(dòng)觀眾情感，發(fā)揮戲劇懲惡揚(yáng)善的道德目的。博馬舍稱之為“正劇”。因它要求以最常見的市民生活為描寫的內(nèi)容，所以又稱“市民劇”，它也就是現(xiàn)代話劇的源頭。德國啟蒙文學(xué)德國的發(fā)展落后于英法兩國。但正是在這個(gè)世紀(jì)里，德國文學(xué)開始取得重要地位和影響。歌德促成了這一變化。他的創(chuàng)作是德國進(jìn)入歐洲和世界文壇的標(biāo)志。第二節(jié)盧梭法國17世紀(jì)最杰出的啟蒙思想家、“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”、偉大的文學(xué)家。二、政論文章及著作1、《論科學(xué)與藝術(shù)》（1750年）：盧梭將文明社會(huì)與原始社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，得出科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步并沒有給人帶來幸福的結(jié)論。他認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)只會(huì)使人的生活更復(fù)雜，從而導(dǎo)致更深的墮落；導(dǎo)致人類的不平等，成為人類不幸的最大因素；主張人類回復(fù)到原始的“自然狀態(tài)”。2、《論人類不平等的的起源和基礎(chǔ)》(1755年)主要觀點(diǎn)有：在“自然狀態(tài)”下，人人可以享受大地的果實(shí)，不論善惡，沒有爭斗.私有制出現(xiàn)之后，出現(xiàn)人奴役人的現(xiàn)象，人也失去了原始的善的自然品行；而政府的出現(xiàn)更加深了罪惡，促進(jìn)了不平等。結(jié)論是只有摧毀政府，人類才可以回到自然狀態(tài)，重新恢復(fù)平等。因而私有制正是一切社會(huì)不平等的根源。3.《社會(huì)契約論》(1762年)：盧梭清醒地認(rèn)識(shí)到，“自然狀態(tài)”只是一種哲學(xué)式的抽象，人類社會(huì)是不會(huì)簡單回歸于此的。人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)是不可避免的，必須找到一種切實(shí)可行的辦法來保障社會(huì)成員之間的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在他的《社會(huì)契約論》中他提出了建立民主式政府的政治理論。一切專制政府都違背了自然法則，應(yīng)予以廢除，然后由公民選舉的方式組成一個(gè)政府。小結(jié)前兩篇論文中，盧梭的基本思想是批判社會(huì)的不平等，并試圖找出不平等的原因，譴責(zé)“社會(huì)文明”給人類帶來了災(zāi)難，提出“人與人生而平等”的政治主張，并發(fā)出“順乎自然、返回自然”的呼聲。在《社會(huì)契約論》一書中，直接提出了資產(chǎn)階級(jí)共和國的國家學(xué)說，用“公民的自由”代替“自然的自由”，以期實(shí)現(xiàn)“仰仗社會(huì)契約達(dá)于人人平等”的政治目的。他所舉的人權(quán)大旗，最終成為點(diǎn)燃法國大革命的導(dǎo)火線，并對(duì)美國獨(dú)立也產(chǎn)生了影響。三、創(chuàng)作概況盧梭的文學(xué)創(chuàng)作在18世紀(jì)的法國是獨(dú)樹一幟的。他的主要貢獻(xiàn)是：《新愛洛伊絲》、《愛彌兒》《懺悔錄》3部小說。《愛彌兒》（1762）的副標(biāo)題為“論教育”，是盧梭論述教育問題的哲理小說。《懺悔錄》（1778）首創(chuàng)了一種以個(gè)人經(jīng)歷為創(chuàng)作題材的文學(xué)樣式。始終以追述作者本人的生平事跡為中心，重點(diǎn)放在披露自我心靈世界的諸多感受上，使之具有濃厚的抒情色彩?！拔摇奔仁且粋€(gè)現(xiàn)存制度的叛逆者，又是倡導(dǎo)自由、平等、博愛的旗手，還是感情豐富、多愁善感、酷愛大自然的抒情詩人?！缎聬勐逡了埂罚?761）創(chuàng)作初衷：以上情節(jié)分散在163封書信中，在序言里作者談到了對(duì)小說的理解與創(chuàng)作初衷。1、“應(yīng)當(dāng)給大城市的