胡塞爾的意向性學(xué)說

胡塞爾的意向性學(xué)說【作者】張慶熊〔內(nèi)容提要〕胡塞爾的意向性學(xué)說關(guān)系到邏輯學(xué)、語言學(xué)和認(rèn)識(shí)論，其核心是意義問題。胡塞爾認(rèn)為，意義在意向性的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來，意向的行為通過意義指向?qū)ο?。本文敘述了胡塞爾的前后兩個(gè)階段的意向性學(xué)說，力圖對(duì)其中涉及的各主要概念都作簡要說明，澄清在這個(gè)問題上的一些混亂和錯(cuò)誤的看法，以期對(duì)邏輯學(xué)、語言學(xué)和認(rèn)識(shí)論的研究起到某種促進(jìn)作用。胡塞爾（18591938年）的意向性學(xué)說有一個(gè)發(fā)展過程，前期和后期的觀點(diǎn)有很大的差別。前期的觀點(diǎn)以《邏輯研究》（19001901年）為代表，后期的觀點(diǎn)以《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（1913年）為代表。我們先談他前期的觀點(diǎn)，接著談他后期的觀點(diǎn)，最后簡述圍繞著意向性問題的一些爭論。一、《邏輯研究》中的意向性學(xué)說（1）表達(dá)的物質(zhì)外殼和表達(dá)的意義在《邏輯研究》中，胡塞爾對(duì)意向性問題的探討是從表達(dá)入手的。胡塞爾認(rèn)為表達(dá)是意義的記號(hào)，表達(dá)的物質(zhì)外殼是字符或語音，表達(dá)的內(nèi)容是意義。表達(dá)的意義是我們通過賦予意義的行為加到表達(dá)的物質(zhì)外殼中去的東西。當(dāng)我們說一句話或?qū)懴乱粋€(gè)句子的時(shí)候，我們就把意義加到表達(dá)的物質(zhì)外殼中去。當(dāng)我們看一行字或聽一句話的時(shí)候，我們又把意義在意識(shí)中再現(xiàn)出來。離開了人的意義意向的行為，任何記號(hào)都不可能成為有意義的語言。胡塞爾用一個(gè)例子來說明意向行為與記號(hào)的關(guān)系：假如我們走到一個(gè)清真寺去，我們不懂阿拉伯文字，我們看到墻上用阿拉伯文字雕刻的可蘭經(jīng)的經(jīng)文，我們可能會(huì)把它們當(dāng)成裝飾性的圖案。胡塞爾寫道：例如讓我們?cè)O(shè)想，某些圓圈和半圓的曲線條最初給我們一種純粹的美的感覺，后來我們突然想到它們可能是字符或文字的記號(hào)。其差別存在于什么地方呢？〔1〕其差別顯然在于我們的意向行為不同。開始時(shí)我們沒有把這些線條與意義聯(lián)結(jié)在一起，所以我們把它們當(dāng)作引起美感的圖案，后來我們想到這些線條表示意義，于是我們就把它們當(dāng)作文字了。（2）對(duì)象化的活動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)胡塞爾認(rèn)為，當(dāng)我們表達(dá)一個(gè)意義的時(shí)候，我們的意向活動(dòng)包括三個(gè)環(huán)節(jié)：a、意向行為，b、意義（意向內(nèi)容），c、對(duì)象。每個(gè)表達(dá)不僅意味著什么，而且涉及到某種東西；它不僅有意義，而且與某個(gè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系。〔2〕表達(dá)通過意義表示（指稱）對(duì)象?！?〕在此對(duì)象可以是實(shí)在的對(duì)象，也可以是觀念的對(duì)象、想象的對(duì)象。把表達(dá)的意義（意向內(nèi)容）與對(duì)象區(qū)分開來十分重要，這不僅因?yàn)?，有時(shí)對(duì)象相同而意義不同，如依恩納的戰(zhàn)勝者和滑鐵盧的戰(zhàn)敗者具有不同的意義，但同指一個(gè)對(duì)象，即拿破侖。有時(shí)則意義相同，如張三的父親和李四的父親是二個(gè)不同的人，但父親的意義在此是相同的。更重要的是，胡塞爾注意到，我們通常作出一個(gè)表達(dá)的時(shí)候，我們的意向行為是通過意義（意向內(nèi)容）指向?qū)ο蟮?。?dāng)我們說張三打李四的時(shí)候，我們不是說張三的意義（作為意向內(nèi)容的張三）打李四的意義（作為意向內(nèi)容的李四），而是說實(shí)際的張三（作為對(duì)象的張三）打?qū)嶋H的李四（作為對(duì)象的李四）。從語言學(xué)的角度來看，表達(dá)借助于意義與對(duì)象相關(guān)聯(lián)：表達(dá)意義對(duì)象；從意識(shí)的角度看，意向行為通過意向內(nèi)容指向?qū)ο螅阂庀蛐袨橐庀騼?nèi)容對(duì)象。（3）一切意識(shí)的活動(dòng)以對(duì)象化的活動(dòng)為基礎(chǔ)存在各種各樣的意識(shí)活動(dòng)，有的意識(shí)活動(dòng)指向?qū)ο?，有的意識(shí)活動(dòng)并不直接指向?qū)ο?，如某些情感的意識(shí)活動(dòng)并不是對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)。舉例來說，高興是一種情感的意識(shí)活動(dòng)，但高興并不直接指向?qū)ο?；憂愁也是一種情感的意識(shí)活動(dòng)，但也不直接指向?qū)ο?。胡塞爾承認(rèn)存在非對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)，但他強(qiáng)調(diào)，一切意識(shí)活動(dòng)都是以對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。胡塞爾認(rèn)為沒有無緣無故的高興和憂愁，我們總是因什么而高興或憂愁。例如，我因看見朋友而高興，我因聽到壞的消息而憂愁，這里看見朋友和聽到壞的消息是對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)，所以說非對(duì)象化的情感的意識(shí)活動(dòng)是以對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。意識(shí)活動(dòng)大致可以分為情感的意識(shí)活動(dòng)和理智的意識(shí)活動(dòng)這二類，胡塞爾的以上結(jié)論也意味著理智的意識(shí)活向是情感的意向活動(dòng)的基礎(chǔ)。（4）意義賦予和意義充實(shí)當(dāng)我們聽到一個(gè)表達(dá)，例如房子，這聲音引起我們的意識(shí)行為，這時(shí)在我們的意識(shí)中可能浮現(xiàn)起抽象的房子的表象（單純的房子的意義），也可能浮現(xiàn)起具體的房子的表象（如平房、高樓大廈等等）。胡塞爾認(rèn)為造成這種情況的差別在于我們的意識(shí)行為不同，前者只有意義賦予或意義意向的行為，后者除此而外還有意義充實(shí)的行為。意義充實(shí)的行為使認(rèn)識(shí)的對(duì)象形象化地呈現(xiàn)出來。如果沒有這種行為的話，通過意義意向我們只能獲得抽象的意識(shí)內(nèi)容。此外，意義充實(shí)的行為還可以起到判斷一個(gè)表達(dá)是否存在邏輯矛盾的作用。例如金山這一表達(dá)雖然在現(xiàn)實(shí)中不存在，但在邏輯上并不矛盾，可以在想象的形象中得到意義的充實(shí)。與此相反圓形的正方形這一表達(dá)存在邏輯矛盾，不能獲得意義的充實(shí)，盡管這一表達(dá)也有意義，即人們也能理解它的字面意義。（5）對(duì)象化的行為的質(zhì)料和性質(zhì)對(duì)象化的行為（ObjektivierendeAkte）是通過意向內(nèi)容指向?qū)ο蟮男袨?。什么樣的?duì)象被指向，什么樣的意向內(nèi)容在意識(shí)中現(xiàn)顯出來，取決于對(duì)象化的行為的質(zhì)料（Materie）。例如：我可以看一幢房子，也可以看一朵花，這決定了對(duì)象的不同；我可以從某一個(gè)角度看它們，我在看它們的時(shí)候注意的重點(diǎn)可以不同，這時(shí)對(duì)象本身雖然沒有改變，但是向我們顯現(xiàn)的有關(guān)對(duì)象的意向內(nèi)容就不同了。胡塞爾常用等邊三角形和等角三角形的例子來說明這一點(diǎn)。假定這二者是同一個(gè)三角形，當(dāng)我注意其邊時(shí)，它是等邊三角形，當(dāng)我注意其角時(shí)，它是等角三角形。對(duì)象化的行為質(zhì)料不僅決定所指向的對(duì)象，而且決定所顯現(xiàn)的規(guī)定性。當(dāng)對(duì)象，甚至意義（意向的內(nèi)容）完全相同的時(shí)候，我們的對(duì)象化的行為與它們相關(guān)聯(lián)的方式卻可以不同。我們可以作出直陳式的判斷：這是一朵花。我們可以提問：這是不是一朵花？我們可以懷疑這是一朵花，可以希望有這樣的一朵花。對(duì)相同的內(nèi)容可以斷言、提問、懷疑、希望等等，這表明我們?cè)谛袨橘|(zhì)料相同的情況下可以有不相同的行為的性質(zhì)（Qualitat）。反過來，當(dāng)行為的性質(zhì)相同時(shí)，行為的質(zhì)料可以不同。這是一朵花和這是一棵樹這二個(gè)語句都是直陳式的判斷，在此共同的東西是行為的性質(zhì)。但是這二個(gè)語句的內(nèi)容是不同的，它們說出了不同的東西。這種差別是由行為的質(zhì)料決定的。胡塞爾認(rèn)為，行為的性質(zhì)和行為的質(zhì)料是互為依存的，性質(zhì)要以質(zhì)料來補(bǔ)充，質(zhì)料要以性質(zhì)來補(bǔ)充，它們雖有差別，但不可分離。兩者合起來構(gòu)成對(duì)象化的行為的本質(zhì)（Wesen）。（6）單束放射式的和多束放射式的行為胡塞爾認(rèn)為，一個(gè)意向的行為可以單束放射式地指向?qū)ο螅部梢远嗍派涫降氐闹赶驅(qū)ο蟆Ｗ屛覀兛匆韵聝蓚€(gè)表達(dá)：（1）蘇格拉底，（2）蘇格拉底喝毒酒死了。第一個(gè)表達(dá)是一個(gè)人名，當(dāng)我們聽到蘇格拉底時(shí)，我們的意向行為指向古希臘的某一位哲學(xué)家，這猶如用手指指著一個(gè)東西一樣。這時(shí)指向?qū)ο蟮姆绞绞菃问?。第二個(gè)表達(dá)是一個(gè)句子（一個(gè)綜合命題），當(dāng)我們理解這一句子的時(shí)候，我們的意向行為不僅指向蘇格拉底，而且還指向毒酒、死等。這里有好幾個(gè)表象彼此發(fā)生關(guān)系。這時(shí)指向?qū)ο蟮姆绞绞嵌嗍暮途C合的。#p#分頁標(biāo)題#e#當(dāng)單束放射地指向?qū)ο蟮臅r(shí)候，我們有單一的意向內(nèi)容，當(dāng)多束放射式地、綜合地指向?qū)ο蟮臅r(shí)候，我們有幾個(gè)部分相互聯(lián)合起來的意向內(nèi)容。單束放射地或多束放射地指向?qū)ο螅瑢儆谛袨樵谫|(zhì)料方面的差別，因?yàn)樗鼈冊(cè)斐闪艘庀騼?nèi)容方面的不同。（7）帶存在信念或不帶存在信念的行為胡塞爾區(qū)分帶存在信念的和不帶存在信念的意向行為。例如有人對(duì)我說，他的別墅在市郊。如果他不說謊的話，他說這句話的時(shí)候是帶有存在信念的，即置定在市郊存在他的別墅。我理解這句話的時(shí)候也認(rèn)為他的別墅是存在的。但是假如他說：我希望在市郊有我的別墅。那么他就沒有置定他的別墅在市郊存在。這也就是說，他在說這句話的時(shí)候不帶有這樣的存在信念。有時(shí)同一句子在不同的人的口里說出來，有的帶有存在信念，有的不帶存在信念。如一位篤信基督教的人說：上帝因?yàn)槿祟愒彀捅葌愃鴳土P人類，使人類各民族間的語言彼此不同。這時(shí)他置定巴比倫塔在那個(gè)時(shí)候存在過。但是對(duì)于一位不信基督教的故事的講解者來說，他說這句話時(shí)并不置定巴比倫塔真實(shí)存在。胡塞爾認(rèn)為一個(gè)意向的行為帶不帶存在的信念，屬于該行為性質(zhì)方面的差別。因?yàn)楫?dāng)表達(dá)的意義（或意向的內(nèi)容）相同時(shí)，有時(shí)可以帶有存在的信念，有時(shí)可以不帶有存在的信念。（8）對(duì)對(duì)象的知覺和對(duì)行為的體驗(yàn)胡塞爾認(rèn)為，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和對(duì)意識(shí)行為的認(rèn)識(shí)是兩種不同方式的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)對(duì)象的方式主要是知覺（Wahrnehmung），或者說是以知覺為基礎(chǔ)的。我們可以看到東西、聽到聲音等等，看、聽等是知覺行為，我們也可以在對(duì)事物的知覺的基礎(chǔ)上通過推理認(rèn)識(shí)事物間的一般性的規(guī)律。對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不論是對(duì)實(shí)在的對(duì)象還是對(duì)觀念的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即它們都是被意向行為指向的或針對(duì)的。但是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，我們不僅意識(shí)到認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且也意識(shí)到認(rèn)識(shí)的行為。例如：當(dāng)我看一朵花時(shí)候，我不僅意識(shí)到一朵花，而且意識(shí)到對(duì)花的看。當(dāng)我聽音樂的時(shí)候，我不僅意識(shí)到音樂聲，而且還意識(shí)到聽。這時(shí)看和聽的行為雖然沒有被指向，但是它們都被體驗(yàn)到（erleben）或被體認(rèn)到7（gewahren）。它們?yōu)槭裁茨鼙惑w驗(yàn)到或體認(rèn)到呢？按照胡塞爾的觀點(diǎn)，我們的意向活動(dòng)在對(duì)準(zhǔn)對(duì)象的同時(shí)有一種返觀自照的（reflexive）行為，我們籍助于它意識(shí)到意向行為本身。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的分析就是建立在這種返觀自照的行為的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)象學(xué)在某種程度上，可以被稱為返觀自照的和描述的心理學(xué)，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)把返觀自照到的意識(shí)結(jié)構(gòu)描述下來。返觀自照（Reflexion）也常被譯為反思。在這里它是指一種直觀的行為，而不是概念思維的行為，所以翻譯為返觀自照或反省要比反思貼切。（9）感覺和感性材料胡塞爾主張存在著純粹的感覺，即意向行為還沒有參與進(jìn)來時(shí)的感覺。這種純粹的感覺雖然很稀少，但還是有的，如有時(shí)我突然看到了什么，但一剎那間還不明白這是什么東西，而只有一些顏色和形狀的感覺。感覺本身沒有意向，但是它可以引起意向的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。意向行為通過把意義賦予感性材料而指向?qū)ο蟆＿@也就是說，意向行為一方面組織、整理、解釋感性材料，另一方面使它們作為意向的內(nèi)容向我們呈現(xiàn)出來。胡塞爾說：人們可以這樣理解，同一意向的行為相對(duì)于意向的對(duì)象而言起表象的作用（是進(jìn)行知覺、想象、反映的意向）相對(duì)于屬于實(shí)有行為的感覺而言起把握、解釋、統(tǒng)覺的作用?！?〕胡塞爾強(qiáng)調(diào)，我們通常感知到的不是感覺材料，而是感覺對(duì)象。譬如說，當(dāng)我看著我面前的一只紅的盒子的時(shí)候，我雖然有紅的感覺等，但是我所看到的并不是我的感覺材料，而是作為對(duì)象的盒子。感覺材料以及那些把握和統(tǒng)覺它們的行為在這里是被體驗(yàn)到的，但是它們不是作為對(duì)象呈現(xiàn)的，它們不是被看到、被聽到、被任何感官知覺到的。另一方面對(duì)象是呈現(xiàn)的，是被知覺到的，但它們不是被體驗(yàn)到的?！?〕二、《觀念》中的意向性學(xué)說（1）意向內(nèi)容的周圍域胡塞爾的意向性學(xué)說，在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（簡稱《觀念》）中與在《邏輯研究》中有很大的不同。其中之一是把意向性推廣到潛在的意向的領(lǐng)域中去。意識(shí)活動(dòng)是在時(shí)間中進(jìn)行的，當(dāng)意向行為指向一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，它也潛在地指向這個(gè)對(duì)象周圍的東西。正如實(shí)在的事物處于空間的場中，意向內(nèi)容也處于它的內(nèi)時(shí)間場中。例如我看一本書，我現(xiàn)在的意向是某一句話中的某一個(gè)詞的意義，我過去的意向是前一個(gè)詞的意義，我將來的意向是后一個(gè)詞的意義。只有當(dāng)這些意向活動(dòng)逐步在時(shí)間中完成后，我才能理解某一句話，乃至整本書的意義。又如我觀察某一物體，我現(xiàn)在的注意目標(biāo)是它的正面，我過去的注意目標(biāo)是它的某一側(cè)面，我將來的注意目標(biāo)是它的另一個(gè)側(cè)面，我還將觀察它與其他事物的關(guān)系等等。它表明當(dāng)意向行為指向某一對(duì)象或?qū)ο蟮哪骋环矫娴臅r(shí)候，它還附帶地指向它周圍的東西。這使得在每一個(gè)意向內(nèi)容的周圍形成一個(gè)由過去和將來的意向內(nèi)容組成的周圍域或暈圈，其中當(dāng)前的意向內(nèi)容是最明亮的內(nèi)核，過去的意向內(nèi)容逐漸暗沉下去，將來的意向內(nèi)容逐步明亮起來。這一意向內(nèi)容的周圍域或暈圈的概念在胡塞爾的有關(guān)事物的構(gòu)成學(xué)說中將起重要作用。（2）意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中胡塞爾主張不僅意向活動(dòng)有一個(gè)結(jié)構(gòu)，而且意向內(nèi)容也有一個(gè)結(jié)構(gòu)。意向活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是：意向行為（Noesis）意向內(nèi)容（Noema）。意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)是：a、意向內(nèi)容的對(duì)象本身（意向內(nèi)容間的一致性的極）°b、意向內(nèi)容的內(nèi)核（在呈現(xiàn)出怎么樣的規(guī)定性方面而言的意向內(nèi)容）°c、意向內(nèi)容的暈圈（被意向行為附帶以為的、規(guī)定性尚未明確明顯出來的東西）。有關(guān)意向內(nèi)容的暈圈前面已經(jīng)討論過了。意向內(nèi)容的內(nèi)核相當(dāng)于《邏輯研究》中所說的意義，即我們實(shí)際所感知、所以為的意識(shí)表象。意向內(nèi)容的對(duì)象本身是指被進(jìn)行綜合的意識(shí)行為所發(fā)現(xiàn)的，在一系列相關(guān)的意向內(nèi)容間的一致性的極。由于這個(gè)一致性的極，我們認(rèn)為這一系列意向內(nèi)容有一個(gè)共同的承擔(dān)者。胡塞爾也把這個(gè)共同的承擔(dān)者稱為X，我們之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是實(shí)際存在的，就是因?yàn)檫@個(gè)X的緣故。胡塞爾是這樣表述的：同樣，相分隔的行為，如二個(gè)知覺或一個(gè)知覺和一個(gè)記憶，可以聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一體。對(duì)于這樣的聯(lián)合我們是并不陌生的。籍助于它我們發(fā)現(xiàn)一會(huì)兒表現(xiàn)出這樣的規(guī)定性、一會(huì)兒又表現(xiàn)出那樣的規(guī)定性的那些初看起來分開的內(nèi)核是同一個(gè)東西，或者說是同一個(gè)對(duì)象。因此在每一個(gè)意向內(nèi)容中存在著一個(gè)作為一致性的極的、純粹的、對(duì)象性的東西。同時(shí)我們看到，應(yīng)該區(qū)分意向內(nèi)容方面的兩種對(duì)象的概念：這種純粹的一致性的極，即意向內(nèi)容的對(duì)象本身，和在它的怎么樣的規(guī)定性方面而言的對(duì)象，此外還要加上那些被附帶以為的、規(guī)定性尚不確定的東西?！?〕（3）意向內(nèi)容不在內(nèi)時(shí)間中在《邏輯研究》中，胡塞爾主張意向的行為和意向的內(nèi)容是在內(nèi)時(shí)間中存在的，即都是實(shí)有的（reell）。在《觀念》中，胡塞爾主張意向行為是在內(nèi)時(shí)間中存在的，但是意向內(nèi)容不是在內(nèi)時(shí)間中存在的。為什么胡塞爾改變了他的原初的立場呢？這是因?yàn)楹麪柊岩庀騼?nèi)容間的不變的極（意向內(nèi)容的對(duì)象本身）納入到意向內(nèi)容中去。這時(shí)胡塞爾區(qū)分完整的（廣義的）意向內(nèi)容和不完整的（狹義的）意向內(nèi)容。完整的意向內(nèi)容等于意向內(nèi)容的內(nèi)核（意義）加上意向內(nèi)容間的不變的極（X）。不完整的（狹義的）意向內(nèi)容僅指意向內(nèi)容的內(nèi)核（意義）。在《邏輯研究》中胡塞爾主張意向行為是通過意向內(nèi)容指向?qū)ο蟮?，這對(duì)象可以是觀念的（超時(shí)空的），也可以是實(shí)在的（在時(shí)空中存在的）。意向行為和（狹義的）意向內(nèi)容屬于現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，對(duì)象的領(lǐng)域不屬于現(xiàn)象學(xué)的研究范圍。在《觀念》中胡塞爾主張完整的意向內(nèi)容不是實(shí)有的，而是實(shí)在的或觀念的。換句話說，實(shí)在的東西和觀念的東西是被意向行為所構(gòu)成的意向內(nèi)容。#p#分頁標(biāo)題#e#我們可以用圖式來表示胡塞爾的這兩種立場?！哆壿嬔芯俊分械牧觯阂庀蛐袨橐庀騼?nèi)容（意義）對(duì)象內(nèi)時(shí)間的（實(shí)有的）觀念的或?qū)嵲诘?，現(xiàn)象學(xué)的研究范圍不是現(xiàn)象學(xué)的研究范圍《觀念》中的立場：意向行為意向內(nèi)容（內(nèi)核+極）內(nèi)時(shí)間的（實(shí)有的）觀念的或?qū)嵲诘默F(xiàn)象學(xué)的研究范圍實(shí)在的事物是主體際置定的按照《觀念》中的看法，實(shí)在的事物無非是一個(gè)連貫的、統(tǒng)一的知覺經(jīng)驗(yàn)過程的對(duì)象性環(huán)節(jié)。不過，光憑某一個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)還是不能構(gòu)成實(shí)在的事物的，對(duì)實(shí)在的事物的構(gòu)成實(shí)際上是一種主體際的置定。例如我們觀察某一物體，我們看它的正面、側(cè)面、反面等等，我們發(fā)現(xiàn)這些知覺的表象是互相連貫和統(tǒng)一的。對(duì)此，不僅我的知覺表象具有連貫統(tǒng)一性，而且其他人的知覺表象也是如此。只要我們還想去觀察，我們還能發(fā)現(xiàn)這種連貫統(tǒng)一性。這意味著，實(shí)在的東西是一種能被任何認(rèn)識(shí)的主體繼續(xù)進(jìn)行觀察、繼續(xù)被感知的可能性。由于對(duì)實(shí)在的事物的觀察是一個(gè)無限的過程，因此當(dāng)我們說實(shí)在的事物是感知的復(fù)合的時(shí)候，這樣的復(fù)合必定是不完全的。但是由于這種繼續(xù)進(jìn)行觀察和感知的可能性的存在，人們就構(gòu)成了有關(guān)實(shí)在的事物觀念，或者說，就置定實(shí)在的事物是實(shí)際存在的。胡塞爾強(qiáng)調(diào)：這種構(gòu)成最初涉及到本質(zhì)上可能的個(gè)人的意識(shí)，然后也涉及到一個(gè)可能的集體的意識(shí)，即涉及到許許多多互相進(jìn)行交流的意識(shí)的自我和意識(shí)之流。對(duì)于這些主體來說，作為同一個(gè)客觀實(shí)在的東西的事物是主體際地被給與和被視為同一的?！?〕我們可以用以下圖式來表示胡塞爾的這一觀點(diǎn)：集體的意向行為主體際的認(rèn)定實(shí)在的對(duì)象。唯心主義的立場胡塞爾在《觀念》中采取了公開的唯心主義的立場。他完全否定自在之物的存在，把世界的實(shí)在性看作是集體的意識(shí)主觀際地置定的一個(gè)當(dāng)作規(guī)則的觀念。他說：另一方面整個(gè)時(shí)空的世界，這包括作為實(shí)體的東西的人和人的自我，按照其意義來說只是一種意向的存在。這也就是說，這個(gè)世界對(duì)于意識(shí)來說只有第二性的、相對(duì)的存在意義。它是意識(shí)在其經(jīng)驗(yàn)中所置定的存在。這樣的存在在原則上只是作為在眾多的可感知的和可規(guī)定的意識(shí)表象中一致性的東西。除此之外一無所有?！?〕對(duì)于唯物主義來說，因?yàn)槭挛锸强陀^存在的，所以事物在意識(shí)中所顯現(xiàn)的表象具有連貫統(tǒng)一性，不同的主體對(duì)于同一事物才有一致的認(rèn)識(shí)。對(duì)于胡塞爾這樣的唯心論者來說，因?yàn)樵谝庾R(shí)中所顯現(xiàn)的關(guān)于事物的表象具有連貫統(tǒng)一性，所以人們認(rèn)定事物是客觀存在的。盡管胡塞爾仍然談?wù)撌挛锏膶?shí)在性和客觀性，但是他把它們僅僅當(dāng)作主體際地置定的一種起規(guī)則作用的觀念。在《邏輯研究》中胡塞爾的唯心主義立場還不明顯，他把實(shí)在的世界是否真實(shí)存在的問題擺在現(xiàn)象學(xué)的研究范圍之外，有意回避了這個(gè)哲學(xué)的根本問題。在《觀念》中胡塞爾不再回避外部世界是否真實(shí)存在的問題，把外部世界包括在完整的意向內(nèi)容(voilesNoema)之中，即把外部世界當(dāng)作意識(shí)行為的一個(gè)相關(guān)的環(huán)節(jié)。三、意向性是一個(gè)有爭論的問題（1）胡塞爾的意向性學(xué)說與布倫塔諾的意向性學(xué)說之比較有關(guān)意識(shí)的意向性問題，在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中就已經(jīng)有過討論了。但是直到布倫塔諾（18381917年）從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)它重新進(jìn)行研究，把意向性當(dāng)作區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后，它才得到學(xué)術(shù)界的重視。布倫塔諾是這樣論述意向性的：每一心理現(xiàn)象的特征都可以通過中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)者稱為意向的（有時(shí)也稱為心理的）對(duì)象的內(nèi)在存在的那種性質(zhì)來刻畫。我們也可以把那種性質(zhì)稱為對(duì)內(nèi)容的指示，對(duì)對(duì)象的指向（在此對(duì)象，根據(jù)上下文，不一定是什么實(shí)在的東西），或稱為內(nèi)在的對(duì)象性，當(dāng)然以上這些表達(dá)方式還不很清楚明確。每一心理現(xiàn)象都包括作為它的對(duì)象的東西，盡管它們不是以同樣的方式來包含的。在表象中，是某種被表象的東西，在判斷中是某種被肯定或否定的東西，在欲望中是某種被欲望的東西，等等。這種意向的內(nèi)存在是專屬于心理現(xiàn)象的。沒有一種物理的現(xiàn)象表現(xiàn)出與此相同的性質(zhì)。因此我們可以把心理現(xiàn)象定義為通過意向的方式在本身之中包含對(duì)象的那樣一種現(xiàn)象?！?〕胡塞爾從布倫塔諾那里接受了意向性的學(xué)說，并對(duì)它加以改造。他在《邏輯研究》中對(duì)布倫塔諾的意向性學(xué)說作了如下幾點(diǎn)批評(píng)：（a）胡塞爾批評(píng)布倫塔諾沒有明確區(qū)分意向內(nèi)容（意義）和對(duì)象，他強(qiáng)調(diào)意向行為是通過意向內(nèi)容指向?qū)ο蟮?。這表明胡塞爾在這時(shí)候受到弗雷格的很大影響，認(rèn)識(shí)到如果不區(qū)分意義和對(duì)象就會(huì)陷入心理主義的懷疑論和相對(duì)主義的困境。（b）胡塞爾強(qiáng)調(diào)不是所有的意識(shí)活動(dòng)都是指向?qū)ο蟮囊庾R(shí)活動(dòng)。有些意識(shí)活動(dòng)，如高興、痛苦、憂愁等情感的意識(shí)活動(dòng)不是指向?qū)ο蟮模墙⒃趯?duì)象化的意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。我們因?yàn)槟骋皇录吲d或痛苦，但高興、痛苦等本身并不指向?qū)ο蟆＃╟）與布倫塔諾相反，胡塞爾承認(rèn)存在著本身無意向的單純的感覺或感受（Empfindung），如有時(shí)我們并非主動(dòng)地進(jìn)行觀察，但也會(huì)感受到某些感性材料，突然間我們并不把它們與對(duì)象聯(lián)系起來。對(duì)事物的知覺（Wahrnehmung）是意向的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它的意向性表現(xiàn)在通過對(duì)感性材料的組織、整理或統(tǒng)覺而指向?qū)ο蟆：麪柕牡诙?、三點(diǎn)的批評(píng)表明，他認(rèn)為布倫塔諾提出以意向性區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)是不完全的。盡管如此，他仍然高度評(píng)價(jià)了布倫塔諾的意向性學(xué)說的重大貢獻(xiàn)。胡塞爾晚期轉(zhuǎn)向先驗(yàn)的唯心主義。這時(shí)他與布倫塔諾的意向性學(xué)說的區(qū)別表現(xiàn)在：（a）在布倫塔諾那里，意識(shí)活動(dòng)的主體是經(jīng)驗(yàn)的自我。在胡塞爾那里，意識(shí)活動(dòng)的主體是先驗(yàn)的自我。（b）在布倫塔諾那里，意識(shí)活動(dòng)是生理心理的活動(dòng)，是在時(shí)空中間進(jìn)行的。因而布倫塔諾的心理學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)。在胡塞爾那里，意識(shí)活動(dòng)不是一種生理心理的活動(dòng)，而是一種在內(nèi)在的時(shí)間中進(jìn)行的純粹的意識(shí)活動(dòng)。對(duì)這種純粹的意識(shí)活動(dòng)的分析和描述就是胡塞爾所說的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。（c）布倫塔諾嚴(yán)格區(qū)分心理的對(duì)象和物理的對(duì)象。對(duì)于布倫塔諾來說，心理的對(duì)象是內(nèi)存在的，是意識(shí)行為的一個(gè)相關(guān)的環(huán)節(jié)，在某種意義上可以說是被意向行為構(gòu)成的。但是物理（實(shí)在）的對(duì)象不是存在于意識(shí)之中的，不是被意向行為構(gòu)成的。胡塞爾認(rèn)為所謂實(shí)在的世界只是一種主體際的設(shè)定，世界的客觀性和實(shí)在性是被主體際的意向行為構(gòu)成的。（2）胡塞爾以后的西方學(xué)術(shù)界對(duì)意向性問題的爭論布倫塔諾和胡塞爾的意向性學(xué)說對(duì)二十世紀(jì)的西方哲學(xué)界產(chǎn)生重大影響。但是正如海德格爾所說的，意向性不是什么答案，而是一個(gè)中心問題的標(biāo)題。〔10〕圍繞意向性的問題，西方學(xué)者眾說紛紜。首先，海德格爾在一個(gè)重要的方面不同意胡塞爾的意向性學(xué)說。胡塞爾認(rèn)為，盡管不是一切意識(shí)活動(dòng)都是指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)，但是指向?qū)ο蟮囊庾R(shí)活動(dòng)是一切意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。海德格爾對(duì)此提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，按照胡塞爾論點(diǎn)，將得出理智活動(dòng)（