2023年個人學(xué)習(xí)總結(jié)范本（三篇）

第4頁共4頁2023年個人學(xué)習(xí)總結(jié)范本學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)已有半載，總覺得這門學(xué)科有種朦朧美，博大精深。在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，結(jié)合生活實際融深奧醫(yī)理于淺顯地生活常識當(dāng)中。中醫(yī)基礎(chǔ)理論重于思辨、抽象、實踐性強，但弱于直觀、具體、可操作性差。因此，在學(xué)習(xí)中，注意結(jié)合自己既往的文化知識及生活常識進行理解，常常受到了事半功倍的效果。如，聯(lián)系夏天長期在河水中浸泡的石頭或其他物體的表面所生苔蘚形狀為例，來理解滑膩之性狀，說明舌苔滑膩與水濕的關(guān)系，并由此理解濕性粘膩的致病特點。結(jié)合既往臨床實踐，融抽象理論于常見病證之中。如人體皮膚受涼之后，可見惡寒、無汗，鼻塞流涕，胸悶咳嗽等感冒癥狀，中醫(yī)給以宣肺解表藥物治療后，感冒痊愈。以此說明肺主宣發(fā)、開竅于鼻、在體合皮的醫(yī)學(xué)道理。中醫(yī)的臨床工作分為識病、辨病、立法、處方、用藥五大環(huán)節(jié)，最終必須落實在方藥上。如果沒有精確的處方，絕對不會有好的療效。故中醫(yī)歷來視湯頭、脈訣、藥性賦為啟蒙“三件寶”?！皽^”即“方歌”。中醫(yī)素以清代汪昂的《湯頭歌訣》為藍本，并以《醫(yī)方集解》輔行。要求“湯頭”必須熟背至信手拈來的地步，臨床方可應(yīng)用自如?！懊}訣”是指脈學(xué)方面的歌訣。現(xiàn)以李時珍《瀕湖脈學(xué)》流行最廣，然李中梓《診家正眼》似乎更切實用，故云脈必“二李”。當(dāng)然有精力多讀幾部更好。諸如：《四診抉微》、《脈訣匯辨》、《脈理求真》等。《藥性賦》是民間流傳多年且影響極大的入門讀物，淺顯易懂，朗朗上口，確實對初學(xué)用藥可具初步輪廓。盡管有些內(nèi)容已不合時代的要求，但仍為廣大中醫(yī)所喜愛。除上述“三件寶”外，不可忽略的就是“針灸歌賦”。眾所周知，針灸是國粹，是中醫(yī)走向世界的“利器”。要想學(xué)好針灸，熟誦歌賦是必備的基本功。諸如：十四經(jīng)循行、主病、穴位分寸歌、標(biāo)幽賦、金針賦、通會指要賦、流注指微賦、勝玉歌、玉龍歌以及十二經(jīng)子母補瀉、流注八法等方面的歌訣均應(yīng)熟背如流。俗話說：“曲不離口，拳不離手”。以上第一步功夫，屬中醫(yī)的“背誦功”?；A(chǔ)功：學(xué)好古文、醫(yī)史及文獻背誦功之后的第二步功，就是加強古文和醫(yī)史的學(xué)習(xí)。古人云：“工欲善其事，必先利其器”。中華民族經(jīng)過漫長的歷史，給后人留下了輝煌燦爛的中醫(yī)文化，不愧是偉大的寶庫，等待后人去努力發(fā)掘。而這些文獻均是用古文寫成。若不在古文上下工夫，勢必很難理解。如文字的構(gòu)成、詞匯的衍變、語法的差異及古代文學(xué)常識、古天文學(xué)知識等等均需有一定的了解，否則學(xué)習(xí)醫(yī)古文非常困難。文言文學(xué)得好，猶如與古人相與對坐應(yīng)答，能進行跨時代的交流，也乃人生一大快事，而且學(xué)好古文是打開中醫(yī)藥寶庫大門的鑰匙。故第二步功夫首先必須“學(xué)好古文”。任何事情，任何學(xué)問都有一個發(fā)展過程。所以不管學(xué)什么都必須了解本門的發(fā)展史。搞政治要學(xué)政史，搞文學(xué)要學(xué)文學(xué)史。當(dāng)然中醫(yī)也不例外，也應(yīng)學(xué)好醫(yī)學(xué)史。只有學(xué)好醫(yī)學(xué)史，才能了解各朝各代的名醫(yī)、名著及其學(xué)術(shù)觀點，也就是說要了解這些名醫(yī)名著是在何等歷史背景和客觀條件下形成的。同時也應(yīng)了解前世名醫(yī)的奇聞逸事。譬如：朱丹溪三十歲學(xué)醫(yī)，三十五歲就能臨證而成大家。葉天士十四歲學(xué)醫(yī)，先后師從十七人等。這對一個中醫(yī)的學(xué)習(xí)和成長均有一定的啟發(fā)。然而今人視學(xué)史為多余，似乎與臨證無關(guān)，實屬大謬。學(xué)古文具備了讀古書的能力，學(xué)醫(yī)史明確了讀古書的取舍，在選書讀書過程中，自然不會陷入歧途。同時還要博覽歷代醫(yī)家的醫(yī)論、醫(yī)著、醫(yī)案，對歷代醫(yī)家的成果有一個框架性得了解，對學(xué)術(shù)理論的構(gòu)架打下了良好的基礎(chǔ)。故第二步功夫為“基礎(chǔ)功”。構(gòu)架功：精讀古典醫(yī)籍要想學(xué)好中醫(yī)，則必須精讀一些古典醫(yī)籍，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)心悟》等?！秲?nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》是中醫(yī)基礎(chǔ)的奠基。陰陽五行、臟象經(jīng)絡(luò)、診法治則、五運六氣均需從《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》二經(jīng)中探求。然《內(nèi)經(jīng)》中《靈樞》、《素問》各八十一篇，《難經(jīng)》八十一難，共二百四十余篇，要想快速通讀，談何容易故初學(xué)者可選用明代李中梓的《內(nèi)經(jīng)知要》或近賢秦伯未的《內(nèi)經(jīng)知要淺解》為讀本，部分章句必須熟背。《傷寒論》是六經(jīng)辨證的典范;《金匱要略》辨臟腑經(jīng)絡(luò)，是辨治雜病的基礎(chǔ)?！稖夭l辨》系統(tǒng)論述三焦辨證，與《傷寒論》相對而言，使“萬病診法實不出此一縱一橫之外”。（《溫病條辨·凡例》）?！稖?zé)峤?jīng)緯》以《內(nèi)經(jīng)》、仲景為經(jīng)，以葉、薛、陳、余諸家為緯。其中“葉香巖外感溫?zé)崞敝饕撌鲂l(wèi)氣營血辨證系統(tǒng)，也應(yīng)熟背?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是方藥學(xué)之祖，自然也是必讀之書。清代陳修園《神農(nóng)本草經(jīng)讀》可視為初學(xué)者較好的讀本。《醫(yī)學(xué)心悟》一般視為入門的啟蒙書，它是系統(tǒng)論述“八綱八法”之作，且書中載有很多療效高、實用性廣的方劑，如啟膈散、開噤散、半夏白術(shù)天麻湯之類，皆臨床習(xí)用之方。這些醫(yī)籍的精讀，可使中醫(yī)理論的框架構(gòu)架起來。故第三步功夫為“構(gòu)架功”。如上所述，背誦功、基礎(chǔ)功、構(gòu)架功為“真中醫(yī)”必須具備的三步功夫。在這三步功的基礎(chǔ)上，進而博覽群書，淹通眾家之長，并廣泛吸取今人經(jīng)驗，積極引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。古人云：“熟讀王叔和，不如臨證多”。早臨床、多臨床，從而培養(yǎng)和造就新一代的鐵桿“真中醫(yī)”。漫漫岐黃路，吾將上下而求索。2023年個人學(xué)習(xí)總結(jié)范本（二）從____年____月入學(xué)至今，已近兩年的文藝學(xué)專業(yè)研究生的學(xué)習(xí)過程?；厥?，是痛苦與快樂相伴的一大段日子。埋首于圣哲先人的博大精深的哲思中，閱讀并思著。從最初的艱難入門到漸入佳境，感覺自己像是經(jīng)歷了一個漫長的修煉的過程。我所選擇的學(xué)習(xí)方向是美學(xué)，并有幸拜師到對東方美學(xué)造詣頗深的彭教授門下。但是心情卻一度低落。因為入學(xué)前對文學(xué)理論方面知識的匱乏，對“美學(xué)”一詞的模糊概念。面對著流光溢彩，閃耀著智慧之光的中外哲學(xué)著作，卻感到理解困難，頭腦混沌。在導(dǎo)師的指導(dǎo)幫助下，我開始硬著頭皮找來一些相關(guān)哲學(xué)名著來讀。黑格爾的《美學(xué)》，亞里士多德的《詩學(xué)》，李澤厚的《中國美學(xué)史》，柏拉圖的《文藝對話錄》。漸漸使空白的大腦劃上了幾痕淺淺的對美學(xué)形象的印記。知道了中西方關(guān)于美學(xué)研究的歷史，現(xiàn)狀。認(rèn)識了一些著名的言論，如“理念論”“精神辯證法”“藝術(shù)模仿說”“人本主義”“理性思辨”等。但最初的閱讀也僅是對我起到了如門的作用。理解不夠全面，深入。無法形成自己的看法觀念。學(xué)習(xí)文藝心理學(xué)方面的課程時，重點研讀了佛洛依德的著作《夢的解析》《性學(xué)三論》，并對性變態(tài)心理學(xué)做過一些粗淺的研究，連帶查找了大量社會，心理方面的資料，寫過《同性戀是否非健康心理》《社會角色定位對人性別觀念的約束》。從中了解一些相關(guān)學(xué)科知識，并促使自己一直思考的一個問題：“美”的真諦，美，在看似迥異的個性心理中的共通性。本學(xué)期開設(shè)的《中西方文論》使我對西方先哲的學(xué)術(shù)理論產(chǎn)生了濃厚的興趣，正在研讀蘇格拉底，柏拉圖的作品，思考有關(guān)理念，有關(guān)人本性，精神絕對的問題。準(zhǔn)備與中國古代的老莊哲學(xué)相比對，作相關(guān)論題的研究，目前也已作了大量的筆記，表達了自己的幾個看法，以期形之于完整，系統(tǒng)的論文。為了更加充實理論知識的理解也為了古今貫通，除了閱讀古代文學(xué)作品外，我還閱讀了大量現(xiàn)代作家的獲獎優(yōu)秀作品。與入學(xué)以前讀小說很大不同的是，我閱讀的視角從觀看故事情節(jié)，人物命運，轉(zhuǎn)向喜歡透析作品背后有關(guān)人性，藝術(shù)性的東西。比如，讀張潔的《世界上最愛我的那個人去了》，吸引我的是，作家宿命論的思想。比如閱讀陳總實的《白鹿原》從中思考了十幾個論點，如“黨派之爭的是非正義”“女性形象的解讀”“完美儒學(xué)形象的刻畫”“人性美丑的界定”“教育生長環(huán)境對深層個性的塑就”等。還讀了幾乎所有張愛玲的作品，寫下論文《張愛玲的無愛世界》《張愛玲的戀物情結(jié)》《張愛玲筆下母親形象的解構(gòu)》《張愛玲對環(huán)境氣氛營造的卓越技巧》，之后又讀了王安憶的《長恨歌》，比較其與張愛玲作品的異同，探究其浮華環(huán)境中人物的平淡心性描述。我閱讀中以女性作品為主，希望做有關(guān)女性作家，女性哲人，女性作品，心理的研究，盡管這方面的研究已浩如煙海，但我相信興趣和關(guān)注度對課題研究的重要性。2023年個人學(xué)習(xí)總結(jié)范本（三）《閱讀與寫作》課程是小學(xué)教育專業(yè)的必修課，內(nèi)容分為兩大部分，上編是閱讀，下編是寫作。本學(xué)期，我們完成了《閱讀與寫作（一）》的學(xué)習(xí)。這門課程實踐性很強，在學(xué)習(xí)中，我一方面認(rèn)真鉆研教材，掌握基本理論;另一方面，我認(rèn)真地投入到閱讀實踐和寫作實踐中，注重把理論知識轉(zhuǎn)化為能力。雖然平時學(xué)校的工作任務(wù)繁重，但我總是利用一切可以利用的時間和機會，妥善處理學(xué)習(xí)和工作的矛盾。學(xué)習(xí)上，我充分利用“電大在線”的資源，積極參與形成性考核的在線測試，收獲不小。一、通過學(xué)習(xí)，我將過去的經(jīng)驗上升到了理論的高度以前閱讀課文或者課外文章，我僅僅是憑多年積累的感性經(jīng)驗來閱讀理解文章，力求把文章弄懂，只知其然，不知其所以然，不明白其中的道理。學(xué)習(xí)閱讀理論以后，幫助我將過去的經(jīng)驗上升到理論的高度，并在理論的指導(dǎo)下，深入閱讀理解文章，眼界比以前更開闊，理解比以前更深刻。二、古詩鑒賞的理論和方法使我受益匪淺以前接觸古詩，只是覺得寫得很優(yōu)美，但如何鑒賞，我不得要領(lǐng)，往往還存在畏難情緒。學(xué)習(xí)了古詩鑒賞的相關(guān)理論知識以后，我茅塞頓開，掌握了鑒賞古詩的方法。那就是要把古詩放在一定的歷史文化背景中，注重分析作品的藝術(shù)技巧和獨特風(fēng)格，理解詩歌所表現(xiàn)的深刻思想內(nèi)容和審美藝術(shù)內(nèi)涵。但是，古詩的鑒賞又不能限于那個時代的歷史環(huán)境，要在具體的藝術(shù)畫面中尋找那些具有穿透力，超越歷史朝代的文化精華，從而得到思想和哲理的啟迪。三、我學(xué)到了閱讀教學(xué)的新方法閱讀教學(xué)的學(xué)習(xí)。讓我們學(xué)員提高了對閱讀教學(xué)的認(rèn)識，改變了過去的一些陳舊觀念，不僅讓我們知道怎樣去閱讀，更重要的是讓我們懂得怎樣去教學(xué)生閱讀，運用哪些方法。在這些方法中，激發(fā)學(xué)生主體的閱讀興趣和使用學(xué)生自己的眼光和視角對我的啟發(fā)非常大。過去在教學(xué)中，我往往不顧學(xué)生的感受，把自己對作品的理解告訴學(xué)生，用一個老師的視角和積淀來解讀文章，如此解讀，自己覺得十分透徹精辟，卻得不到學(xué)生的認(rèn)同和共鳴，效果不好。當(dāng)我嘗試注重調(diào)動。激發(fā)學(xué)生本體的閱讀興趣，鼓勵學(xué)生用自己的眼光和視角來閱讀課文后，學(xué)生積極性非常高，課堂氣氛十分活躍，效果很好。所以，在閱讀教學(xué)中，我都會運用自己學(xué)到的新理論和新方法，課堂教學(xué)越來越受到學(xué)生的歡迎。我合理安排時間，調(diào)整好作息時間，分配好學(xué)習(xí)、工作、娛樂的時間。雖然苦了點但卻很充實，認(rèn)真對待考試，考前認(rèn)真復(fù)習(xí)。