中國(guó)古代宗教課件

中國(guó)宗教第二章第一節(jié)中國(guó)早期的宗教信仰

宗教的含義

中國(guó)文化認(rèn)為：有一個(gè)創(chuàng)始人、有崇拜對(duì)象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；西方文化的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人為了一個(gè)目的聚集在一起的意思，發(fā)展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。第一節(jié)中國(guó)早期的宗教信仰一、原始宗教1．宗教起源于原始社會(huì)，原始宗教的產(chǎn)生，以神靈觀念為標(biāo)志。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期流行有自然崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等原始宗教形式。4．祖先崇拜信仰祖先所代表的經(jīng)驗(yàn)、智慧和權(quán)威，將隨其靈魂而永存，成為一種超自然的力量而護(hù)佑氏族成員。隨著祖先崇拜習(xí)俗的傳承，民族始祖成為民族種姓的象征，他們經(jīng)古史傳說的神化，被奉為神人或圣人，夏族的禹、商族的契、周族的后稷都是原始民族的始祖。一、原始宗教5．自然崇拜和祖先崇拜經(jīng)結(jié)合而產(chǎn)生圖騰崇拜?！皥D騰”一詞的意義是族徽標(biāo)記，上古民族的祖先一般以動(dòng)植物為圖騰。6．生殖崇拜是基于重視氏族或部落的人口繁衍而產(chǎn)生的對(duì)生殖力的崇拜。一、原始宗教各種圖騰圖騰吉祥圖騰7．原始宗教的基本特征：自發(fā)性；廣泛的參與性；為人生的功利性目的。一、原始宗教二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生1．正統(tǒng)宗教是人為的宗教，它的產(chǎn)生以階級(jí)和國(guó)家的成熟為前提。殷商去古未遠(yuǎn)，其尊神重鬼的取向仍保留著部分原始宗教的習(xí)氣。周人滅商，宣告以嫡庶制為核心的宗法制的確立。周代統(tǒng)治者將國(guó)家政治體制與宗法血緣關(guān)系以及發(fā)端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地結(jié)合起來，完成了政治制度的轉(zhuǎn)型和文化模式的轉(zhuǎn)換。2．周人的宗教觀在繼承夏、商舊有的鬼神信仰的同時(shí)，強(qiáng)化其道德內(nèi)涵，將“天命”與“人德”結(jié)合，周代政治的重要原則是“敬天”和“保民”。敬天是政治的第一要?jiǎng)?wù)，保民就是承受天命，中國(guó)人文思想中以民為本的觀念即萌發(fā)于此。二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生4．正統(tǒng)宗教在西周已經(jīng)成型，周人將宗教與倫理、宗教與政治融為一體，基本完成了原始宗教向正統(tǒng)宗教的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出宗教人文化、倫理化的鮮明傾向。二、正統(tǒng)宗教的產(chǎn)生【本節(jié)思考題】1.何謂圖騰崇拜，試舉例說明。2.原始宗教有哪些表現(xiàn)形式和基本特征？3.從殷商到周朝，人們的宗教觀發(fā)生了怎樣的變化？就宗教信仰而言，如何理解王國(guó)維所說的商、周間的變革，“是舊文化廢而新文化興”？第一節(jié)中國(guó)早期的宗教信仰第二節(jié)道教與中國(guó)社會(huì)一、道教的起源與發(fā)展1．道教形成于漢代，其來源包括：原始巫術(shù)和宗教；神仙傳說和方士方術(shù)；讖緯神學(xué)和陰陽五行學(xué)說；道家哲學(xué)。3．東晉南北朝道教學(xué)者的代表作有:東晉葛洪所著《抱樸子》等南北朝時(shí)北魏道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立北天師道；南朝道士陸修靜創(chuàng)立南天師道。陶弘景也是南北朝時(shí)期南方道教的重要人物，開融通調(diào)和儒、佛、道三家的先河。

一、道教的起源與發(fā)展葛洪《抱樸子》葛洪和他的《抱樸子》4．唐宋兩朝的統(tǒng)治者都提倡和扶植道教，道教繁榮，涌現(xiàn)一批著名的道教學(xué)者，其著述豐富了道教理論，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)及哲學(xué)等的發(fā)展。在三教調(diào)和的思想文化背景下，道教的發(fā)展呈現(xiàn)新的特色，道教的養(yǎng)煉和儒家的修身、佛家的禪定相溝通，神仙的形象淡化了超世、不死、飛升等超然色彩，被世俗化為帶有人文色彩的高蹈自由的化身。

一、道教的起源與發(fā)展王重陽王重陽全真道王重陽祖師誕生咸陽6．明代編纂的正、續(xù)《道藏》共收道書1476種，多達(dá)5485卷，使道教經(jīng)典得以保存和傳播。明代中葉以后資本主義萌芽，以長(zhǎng)生久視為人生目標(biāo)的道教趨于衰落。進(jìn)入清代以后，統(tǒng)治者采取重佛抑道的政策，疏遠(yuǎn)并斷絕了道教與封建皇室的聯(lián)系，道教進(jìn)一步衰落。但是道教的齋戒超度、符咒驅(qū)邪、祈禳福禍、導(dǎo)引推拿等迷信和養(yǎng)生活動(dòng)，則滲透到民間世俗生活中，成為民俗信仰的一部分。

一、道教的起源與發(fā)展二、道教的基本信仰1．神學(xué)創(chuàng)世論與多神信仰。道教接受了道家宇宙生成演化的理論，將道家所論之“道”改造成有人格意志的至上神，稱為“大道”，宣稱老子就是大道的化身，此即太上老君。太上老君開天辟地、化形降世、輔助帝王、傳經(jīng)授戒、教化生民的系列故事即為道教的“創(chuàng)世紀(jì)”。道教一元宇宙觀和多神信仰的特點(diǎn)：

（1）至上神的名號(hào)雖然與時(shí)變化，但它作為“道”的化身是不變的；“大道”生成宇宙及萬事萬物是道教最基本的教義。道教的神與仙神是自然而成的，本來就有的。仙是通過修煉的方法而成仙的。道教神仙主要有：三清真神三清真神2．煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)。能否長(zhǎng)生成仙是得道與否的重要標(biāo)志，得道的方法分為煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)。煉形養(yǎng)生又可分為煉外丹與煉內(nèi)丹兩種，前者指燒煉和服食外丹，后者指在呼吸、導(dǎo)引等煉形養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的的內(nèi)丹術(shù)；道教的修內(nèi)丹學(xué)說，既包含中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說的某些成分，又不無宗教神秘主義的色彩。二、道教的基本信仰心性修養(yǎng)的主要方法有修持守一法等，“一”就是生成宇宙和萬物的“大道”，“守一”要求人們擺脫外物引誘和情欲紛擾，心性純一，使自己的德性與自然相契，從而到達(dá)合于自然的“真人”道德境界，所以道教倫理以純真、本然、寧靜、無為、合乎自然為善，以智巧、文飾、追求欲望滿足等為惡。二、道教的基本信仰1．對(duì)醫(yī)學(xué)的影響。道教醫(yī)學(xué)以內(nèi)丹術(shù)為主要內(nèi)容，內(nèi)丹術(shù)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶庫。理論上的貢獻(xiàn)之一是對(duì)人體中的氣、氣化、氣血、經(jīng)絡(luò)等的探索；貢獻(xiàn)之二是養(yǎng)命與養(yǎng)性理論；貢獻(xiàn)之三是道教醫(yī)學(xué)道德觀。三、道教與中國(guó)文化2．對(duì)醫(yī)療方法的影響。道教醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫(yī)術(shù)；在養(yǎng)生手段方面，總結(jié)出一整套調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)。三、道教與中國(guó)文化針灸的歷史皇甫謐針灸銅人體模型在中國(guó)歷史上既是著名的文學(xué)家，又是醫(yī)學(xué)家，皇甫謐堪稱第一人，他的著作《針灸甲乙經(jīng)》將《靈樞》、《素問》、《黃帝明堂經(jīng)》類編為一書，是現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著，對(duì)針灸學(xué)的發(fā)展至今仍然產(chǎn)生著巨大的影響。推拿推拿，又稱按摩，就是用手在人體皮膚、肌肉、穴位上施行各種手法，達(dá)到保健、治病的目的?？梢杂伤税茨?，也可以自我按摩，就是自己給自己按摩。應(yīng)用推拿防病、治病、健身益壽，在中國(guó)有悠久的歷史，幾千年前就受到中國(guó)醫(yī)學(xué)家及養(yǎng)生學(xué)家的高度重視。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就指出：“按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣及得復(fù)?！闭f明在秦漢時(shí)期推拿已成為醫(yī)療和養(yǎng)生的重要手段。推拿圖解推拿知識(shí)書籍孫思邈和他的食療法孫思邈(公元581-682年)唐京兆華原人(今陜西耀縣)，活了101歲。集數(shù)十年的心血，撰寫成《備急千金要方》一書(共30卷)。后又作《千金翼方》一書(共30卷)，這兩部巨著一共記載了6500多個(gè)藥方，是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)百科全書。他首先主張凡疾病應(yīng)先食療，食療不愈再予服藥。3．對(duì)制藥學(xué)和古代化學(xué)的影響。道教的外丹術(shù)，既深化了對(duì)藥物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了制藥學(xué)的發(fā)展，晉代以后，含有多種藥物成分的膏劑大量出現(xiàn)，并逐漸成為中醫(yī)外科的主藥。煉丹術(shù)是中國(guó)古代化學(xué)的濫觴。三、道教與中國(guó)文化煉丹術(shù)的發(fā)展煉丹爐煉丹場(chǎng)景4．對(duì)音樂的影響。道教音樂用于齋醮儀式，包含了獨(dú)唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和器樂合奏等多種音樂形式。曲式和情調(diào)著意表現(xiàn)神仙意境，風(fēng)格多樣；道教音樂吸收包容了宮廷音樂和民間音樂，一些曲調(diào)還從道觀流向民間，如流行于陜西、山西的道情調(diào)、流行于浙南地區(qū)的大詞，即由道樂衍生而來。三、道教與中國(guó)文化注：?jiǎn)螕衾炔シ诺澜桃魳?．對(duì)繪畫的影響。道教繪畫的創(chuàng)作題材以神仙為主，神仙畫注重畫面氣氛的渲染，道教版畫隨著民間信仰的需求，在明代以后得到長(zhǎng)足發(fā)展，內(nèi)容多為門神、財(cái)神、土地神、灶神、福祿壽星等，從形式、構(gòu)圖到技法都洋溢著濃郁的民族特色。三、道教與中國(guó)文化“中國(guó)文化的根柢全在道教”——魯迅門神財(cái)神土地神灶神福祿壽星6．對(duì)建筑的影響。道教建筑稱為“道觀”，道觀的平面布局深受中國(guó)庭院式民居的影響，中軸對(duì)稱，與一般的中國(guó)建筑相比，道觀更注重風(fēng)水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之間，追求清虛幽靜，在文化意蘊(yùn)上別具清幽的特色。三、道教與中國(guó)文化華山道觀7．對(duì)文學(xué)的影響。小說方面，道教的流行直接促成六朝志怪小說的繁榮，唐傳奇中的部分作品仍未離搜神志怪的傳統(tǒng)，明清的大量神魔小說多表現(xiàn)神仙濟(jì)世的主旨。詩歌方面，促成游仙詩的興起和山水詩的繁榮。三、道教與中國(guó)文化8．對(duì)民俗文化的影響。對(duì)城隍、土地爺、灶君、門神、財(cái)神等道教俗神的崇拜，幾乎遍及各地，滲透到千家萬戶。三、道教與中國(guó)文化上海城隍廟9．宗教在中國(guó)古代社會(huì)所呈現(xiàn)的自身特點(diǎn)：一是兼容性，中國(guó)文化兼容并包的傳統(tǒng)，使中國(guó)社會(huì)能夠兼容不同的宗教文化，從而形成本土和外來多種宗教長(zhǎng)期并存、互相融通的格局。三、道教與中國(guó)文化二是宗法性。在宗法封建制的制約下，中國(guó)古代宗教也體現(xiàn)了一定的宗法性色彩。如佛教中“沙門（佛教徒）不敬王者，不拜父母”的規(guī)定，經(jīng)宗法倫理觀念的改造，變?yōu)槎Y事君王，孝養(yǎng)雙親，使之與宗法社會(huì)相協(xié)調(diào)；淡化悲觀厭世思想，突出因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說，把積善積德的倫理規(guī)范納入宗教實(shí)踐中。道教主張出世精神與在世功德統(tǒng)一、煉形養(yǎng)生與心性修養(yǎng)并重，與宗法社會(huì)內(nèi)圣與外王結(jié)合的傳統(tǒng)相符；道教的神仙系統(tǒng)等級(jí)明晰，是宗法等級(jí)制的宗教化反映。三、道教與中國(guó)文化三是王權(quán)高于神權(quán)。中國(guó)歷史上佛、道二教一度繁榮鼎盛，但并未出現(xiàn)神權(quán)超越王權(quán)的局面。宗教始終依附于王權(quán)而存在，并接受政府的管理。傳統(tǒng)社會(huì)的封建王權(quán)以儒學(xué)為思想文化的正統(tǒng)，同時(shí)又受容不同的外來宗教，允許不同的宗教多元并存，表明宗教并未對(duì)一元化的專制政體構(gòu)成威脅；外來宗教曾對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過廣泛的影響，但并未取代中國(guó)文化，也無損于中國(guó)本民族文化的獨(dú)立性格。三、道教與中國(guó)文化【本節(jié)關(guān)鍵詞】道家道教神仙傳說方士方術(shù)黃老之學(xué)太平道五斗米道北天師道南天師道全真道正一道《道藏》創(chuàng)世論多神信仰外丹術(shù)內(nèi)丹術(shù)心性修煉道教醫(yī)學(xué)道教音樂道教繪畫道觀志怪小說神魔小說游仙詩道教俗神第二節(jié)道教與中國(guó)社會(huì)【本節(jié)思考題】1.道教的來源雜而多端，在其醞釀和形成過程中，主要采納了哪些本土的思想文化資源？2.從東漢末年迄于明清，道教的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？3.簡(jiǎn)述道教的基本信仰。4.任選一個(gè)角度，闡述道教與傳統(tǒng)科技、文藝及民俗文化之間的聯(lián)系。5.在中國(guó)特定的社會(huì)條件下，歷史上的宗教表現(xiàn)出哪些基本特點(diǎn)？試作論析。第二節(jié)道教與中國(guó)社會(huì)第三節(jié)佛教與中國(guó)文化的交融一、佛教的基本教義1．佛教的基本教義是“緣起論”和“四圣諦”。2．“緣起”即“諸法由因緣而起”，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是互為條件、互為因果、相互依存的，因和緣就是關(guān)系和條件，離開了因和緣，就不可能有任何事物和現(xiàn)象的存在?！熬壠稹庇?1義，其中最重要的是無造物主、無我、無常和因果相續(xù)。緣起論是佛教最基本的世界觀，總的看法是世界是變化的，此即“無?！保蛔兓怯袟l件的，此即“緣起”；因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實(shí)的，真正不變的只有佛性?！翱嘀B”道苦果“集諦”（習(xí)諦）道苦因人生本質(zhì)及形成原因

“滅諦”求解脫

“道諦”語修行

人生解脫方法和歸宿基本教義（一）四諦說（根本教義）——佛教中的四條真理（諦：真理、實(shí)在，是印度哲學(xué)通用的概念）“苦諦”道苦果“集諦”（習(xí)諦）道苦因“滅諦”求解脫“道諦”語修行（二）八正道（“道諦”延伸）正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定（三）十二緣起（“苦、集”二諦延伸）無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死（四）業(yè)報(bào)輪回

佛教主要神靈大乘小乘佛自覺、覺他、覺行圓滿者（最高果位）釋迦牟尼菩薩自覺、覺他（第二等果位）羅漢自覺（第三等果位）（最高果位）阿羅漢向阿羅漢果三世佛橫三世佛(空間)左中右東方凈琉璃世界(藥師佛)左脅侍(日光菩薩)右脅侍(月光菩薩)東方三圣(藥師三尊)娑婆世界(釋迦牟尼)左脅侍(文殊菩薩)右脅侍(普賢菩薩)西方極樂世界(阿彌陀佛)無量佛左脅侍(觀音菩薩)右脅侍(大勢(shì)至菩薩)西方三圣(阿彌陀三尊)東方三圣(藥師殿)西方三圣(三圣殿)大同云岡35窟東壁交腳彌勒佛龕古佛彌勒樂山大佛布袋彌勒北京碧云寺彌勒造像契此豎三世佛(時(shí)間)現(xiàn)在佛過去佛未來佛燃燈佛釋迦牟尼彌勒佛三身佛（身:體貌;由覺悟、功德成就的佛體）報(bào)身佛法身佛應(yīng)身佛盧舍那佛（光明遍照）毗盧遮那佛（遍一切處、大日）釋迦牟尼佛教真理凝聚所成的佛身

佛經(jīng)過長(zhǎng)期修行獲得“佛果”之身佛為超度眾生，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身

觀世音菩薩是漢化佛教中最著名的菩薩。觀世音，梵文的意譯，也譯成“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”。觀世音菩薩能現(xiàn)十三化身，救十二種大難遇難眾生只要念誦他的名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其音聲”，前往拯救解脫。他對(duì)一切人救苦救難，不分貴賤賢愚，所以他的美名尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀音的化身形象特別多，居各類神佛之冠。常見的有所謂“六觀音”、“七觀音”“三十二應(yīng)身”、“三十三觀音”等。唐宋以來，一般以女性形象出現(xiàn)。佛教的偶像：佛、菩薩盧舍那大佛（龍門石窟

）歡喜佛一、佛教的基本教義3．四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點(diǎn)是人生的本質(zhì)就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。4．佛教認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是以“道”為認(rèn)識(shí)對(duì)象，主張?jiān)隗w認(rèn)道的虛無時(shí)，要排除一般的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于無智無欲的虛空狀態(tài)，使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識(shí)，透過當(dāng)下事物的外形和表象直契事物的本體。一、佛教的基本教義5．佛教的修養(yǎng)論主要為“六度”、“八正道”、“三學(xué)”?！傲取敝傅氖遣际?、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧?！鞍苏馈卑ㄕ_見解、正確思維、正確語言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動(dòng)機(jī)和正確的心神專注。八正道又可歸結(jié)為“三學(xué)”，即戒、定、慧。佛教要求教徒恪守上述的行為方式和行為規(guī)定，從而從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸。一、佛教的基本教義佛教徽志卍卐右旋左旋1、北魏時(shí)期譯成“萬”字2、唐代玄奘等人將它譯成“德”字，寓以“萬德莊嚴(yán)、功德圓滿”之意3、唐代女皇帝武則天又定為“萬”字，意為集天下一切吉祥德寺廟建筑（一）名稱由來梵語“僧伽藍(lán)摩”僧眾園林僧眾共同居住的園林梵剎僧人居住的清靜的地方白馬寺寺：本指漢代以后的官署廟：本指祭祀鬼神和祖先的祠廟——“釋源、祖庭”

（二）漢地寺廟一般布局示意圖別稱：庵——原指隱遁者居住的茅屋，后多指尼姑修行之處。叢林——本指禪宗寺院，后其他宗派也使用。指眾多僧人居住在一起，猶如樹木叢集為林，借喻僧眾完整的法度、嚴(yán)格的規(guī)范。

山門（三門并立山門殿）天王殿大雄寶殿法堂藏經(jīng)樓

伽藍(lán)殿祖師殿(或觀音殿、藥師殿)

鐘樓鼓樓報(bào)身佛法身佛應(yīng)身佛藥師佛釋迦牟尼佛阿彌陀佛過去佛現(xiàn)在佛未來佛南方寶生佛東方不動(dòng)佛阿彌陀佛北方不空成就佛

(毗盧遮那佛)法身佛老“迦葉少“阿難”海島觀音像北京碧云寺、四川成都寶光寺、蘇州寒山寺、上海龍華寺、昆明筇竹寺、廣州華林寺文殊（獅子）普賢（六牙白象）觀音（吼）

四川新都寶光寺昆明筇竹寺

杭州虎跑寺濟(jì)公殿佛教禮儀堅(jiān)實(shí)合掌

虛心合掌蓮華合掌

金剛合掌盂蘭盆節(jié)七月十五浴佛節(jié)四月初八頂禮（五體投地）入寺行儀(一)合十、禮拜、問訊合掌又名合十，即對(duì)合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。合掌不可緊閉，掌心略虛，表真空妙有之義。（“外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生於無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執(zhí)著成性故也”。）合掌當(dāng)胸，佛在心中合十對(duì)佛教徒言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動(dòng)作，不僅可以達(dá)到收攝內(nèi)心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節(jié)之一。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經(jīng)過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)過，表示自己的禮貌與尊重。當(dāng)我們感到緊張、焦慮或心浮氣燥時(shí)，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個(gè)把雙手合長(zhǎng)放在胸前的動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單，但是對(duì)平穩(wěn)情緒很有效。拜佛的意義拜佛的基本要求是五體投地。五體，指兩手、兩膝、頭頂?shù)?，凡禮敬三寶時(shí)，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達(dá)虔誠(chéng)。因此，拜佛除了消除業(yè)障、增長(zhǎng)?；壑腔垡酝?，還具有懺悔罪過、感恩禮敬和提升人格的意義。問訊1.首先虔誠(chéng)地合起雙掌，目光注視中指指尖。2.然后向下彎腰約九十度，當(dāng)要直起身子來時(shí)，合十的雙手也同時(shí)變換姿勢(shì)。3.以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指；大拇指指尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。4.此時(shí)，雙手的姿勢(shì)就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。5.雙手維持這個(gè)姿勢(shì)經(jīng)過胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把佛菩薩供到頂上，有著虔誠(chéng)、恭敬而謙虛的態(tài)度。6.隨后再輕輕將手放下，到胸前回復(fù)合十姿勢(shì)，然后放下雙掌。上香的含義

一、以虔誠(chéng)心恭敬供養(yǎng)三寶，并以此作為示范接引眾生。二、傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶的加持。三、燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子應(yīng)無私奉獻(xiàn)。四、表示點(diǎn)燃了戒定真香，蘊(yùn)涵“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡”之意。敬香儀敬香儀式一、點(diǎn)香點(diǎn)香時(shí)火頭應(yīng)上下擺滅，或用手搖滅，不可用穢口吹滅香火。二、上香上香以三支為宜（粗者一支，細(xì)者三支，多則雜亂，并無功德）。用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，雙手將香平舉至眉齊，香頭平對(duì)佛菩薩圣像，以示敬意。(三)插香以左手將香插在香爐里，三支香分別分別插中、右、左，并念“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧”。四、拜佛將香插在香爐之后至佛殿禮佛三拜。拜時(shí)口中默念：“頂禮佛法僧三寶”。五、發(fā)愿拜佛完畢，跪于佛前合掌發(fā)愿：“愿斷一切惡，愿修一切善，愿佛菩薩慈悲攝受”（說三遍）。然后自述個(gè)人善愿或表對(duì)他人的祝愿。關(guān)于燒香的疑問如果是上環(huán)香時(shí)，就要以點(diǎn)燃之處向佛，兩手像持長(zhǎng)香的方式一樣，舉香時(shí)，只要口中默念：“供養(yǎng)十方常住三寶?！薄霸复讼闳A云，直達(dá)三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂?！毕闵系迷蕉嘣胶脝?？以虔誠(chéng)心上三支香為宜，表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養(yǎng)，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠(chéng)心”。入寺上香禮佛應(yīng)許什么樣的愿？上香禮佛時(shí)應(yīng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許愿，應(yīng)發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無量。如果在佛像前許了要做某件善事的大愿，無論如何一定要盡力完成。①入寺——入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退具當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。②拜佛——大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳去拜，凡有人禮拜時(shí)，不可在他的頭前行走。③看經(jīng)——寺中若有公開閱覽的經(jīng)典，自可隨便座看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經(jīng)上。④法器——寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等物，不可戲動(dòng)。

⑤聽經(jīng)——隨眾禮拜入座，如已后到，法師已經(jīng)升座，須向佛頂禮畢，再向法師頂禮。入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，向法師合十，肅靜退出，不得招手他人使退。入寺威儀：佛寺被佛教徒視為清凈的圣地，所以，非佛教徒進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。進(jìn)寺院先至佛殿禮拜，再去見師父。

中國(guó)的佛教名勝（一）漢傳佛教名勝：洛陽白馬寺、四大石窟、四大名山、八宗祖庭四大石窟

：甘肅的敦煌石窟、麥積山石窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟

四大名山（四大菩薩的道場(chǎng)）：指山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山八宗祖庭天臺(tái)宗——浙江省天臺(tái)山國(guó)清寺

三論宗——江蘇省南京市郊棲霞山棲霞寺

法相宗——陜西西安的慈恩寺即大雁塔、陜西省長(zhǎng)安縣的興教寺

華嚴(yán)宗——陜西長(zhǎng)安縣的華嚴(yán)寺、蘇州的虎丘山律宗——江蘇揚(yáng)州的大明寺

密宗——陜西西安的大興善寺和青龍寺

凈土宗—陜西長(zhǎng)安縣的積香寺、江西廬山的東林寺

禪宗——河南登封少林寺、安徽潛山的山谷寺、湖北黃梅的四祖寺、浙江寧波的天童寺、江蘇南京的清涼寺、江蘇陜西扶風(fēng)的法門寺、新疆的克孜爾千佛洞、四川的樂山大佛（二）藏傳佛教名勝布達(dá)拉宮六大宗主寺：西藏日喀則的扎什倫布寺、拉薩的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺、青海塔爾寺、甘肅夏河縣的拉卜楞寺。（三）南傳佛教名勝臨滄地區(qū)滄源縣的廣允緬寺、西雙版納地區(qū)景洪市的曼飛龍佛塔、西雙版納州勐?？h的景真八角亭。

二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展兩漢之際是佛教傳入中國(guó)的開始?，F(xiàn)在學(xué)界相對(duì)比較認(rèn)可的說法是漢哀帝元壽元年（公元前2年）。漢明帝在公元67年迎請(qǐng)迦葉摩騰和竺法蘭建洛陽白馬寺翻譯《四十二章經(jīng)》等佛經(jīng)。佛教開始加速傳播。白馬寺二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，佛教在漢地深入人心，譯經(jīng)事業(yè)相繼不絕，以皇帝為首的上層社會(huì)大多篤信佛教，佛教自上而下深入民間，大型佛寺佛窟繁盛，著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、泰山經(jīng)石峪、成都萬佛寺等都是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。云岡石窟二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展隋代佛教成為國(guó)教，佛經(jīng)數(shù)量大增，佛教造像活動(dòng)更加昌熾，教派林立。唐代統(tǒng)治者如唐太宗、武則天等依然篤信佛教。唐初，玄奘西行，艱辛求法17年，回國(guó)后共譯佛經(jīng)372部，為佛教在中國(guó)的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)。玄奘法師二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展隋唐時(shí)期，由于國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定,佛教的發(fā)展達(dá)到了鼎盛,形成了天臺(tái)宗、三論宗、律宗、凈土宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗以及三階教等中國(guó)佛教宗派。

武則天二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展唐代禪宗，尤其是慧能的南宗禪發(fā)展尤為迅速。該宗依《壇經(jīng)》,主張不立文字,教外別傳,直指人心,提倡行走坐臥皆入禪法,簡(jiǎn)捷易行,形成最具中國(guó)特色的佛教流派。韶關(guān)南華寺慧能肉身像

禪宗為中國(guó)佛教所獨(dú)創(chuàng)，被視為佛教中國(guó)化的典型，故禪宗又被稱為“中國(guó)禪”。禪是“禪那”的簡(jiǎn)稱，漢譯為“靜慮”，意思是靜中思慮，一般叫“禪定”。禪宗的創(chuàng)始人是惠能。禪宗的理論主要有四：第一，主張人人皆有佛性，求佛不假外求，而應(yīng)直指心性，即到自己內(nèi)心去找，“即心即佛”，“見性成佛”。第二，主張頓修頓悟，認(rèn)為佛性本有，心性本凈，無須漸修漸悟，只要頓悟本性，即可“立地成佛”。第三，提倡不誦經(jīng)義、不習(xí)禪定的簡(jiǎn)易修持方法，擺脫經(jīng)典教條和繁瑣儀式的束縛，不重偶像崇拜，而尚單傳心印，要求個(gè)人專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫“參禪”。第四，主張即事修行，修行無須出家，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，所謂“悟在剎那間”、“悟在擔(dān)水砍柴間”。禪宗的創(chuàng)建是中國(guó)佛教史上帶有根本性的變革，繁瑣的佛教修行經(jīng)改造而簡(jiǎn)便易行。禪宗講頓悟成佛，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的注重直覺與頓悟的思維方式；講人人都有佛性，人人都能成佛，與中國(guó)儒學(xué)“人皆可以為堯舜”的人性論學(xué)說相契合；禪宗破除了偶像和佛經(jīng)的權(quán)威，混同了出世間與世俗間的界限，在一定程度上消解了佛教的神圣性，這些都是中國(guó)佛教能夠與本土的儒學(xué)與道教在相互排斥的同時(shí)又相互吸收的內(nèi)因之一。二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展安史之亂后，爆發(fā)了中國(guó)佛教史上最嚴(yán)重的一次滅佛運(yùn)動(dòng)，唐朝佛教走向衰落。自兩宋始,儒家地位上升,佛教整體式微,唯有禪宗持續(xù)發(fā)展。但在社會(huì)生活的各個(gè)方面,佛教仍有深刻影響。唐武宗

歷史上佛教還先后傳入中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，其中藏傳佛教俗稱喇嘛教，是中國(guó)佛教的一支，主要傳播于藏族、蒙古族等地區(qū)。二、佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展喇嘛教具有喇嘛教黃教繪畫風(fēng)格的古代壁畫墨爾多神山和喇嘛廟三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響1．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是宋明哲學(xué)的影響。華嚴(yán)宗的“理事無礙”論認(rèn)為，理在一切事物中，每一個(gè)事物都包含著理，事有分限，理則無分限，二者相互依存，交融無礙，這一學(xué)說對(duì)朱熹創(chuàng)立“理一分殊”論有著直接的啟發(fā)；朱熹的“一旦豁然貫通”的修養(yǎng)論，脫胎于禪宗的“頓悟”說；陸九淵強(qiáng)調(diào)本心的“自作主宰”學(xué)說，吸收了禪宗“佛性在心中”的思想；王守仁的“心外無物”說，源于禪宗的“心性生萬物”等。2．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的影響，中國(guó)佛教既承襲了印度佛教戒律中所包含的倫理精神，又逐步接受源于儒學(xué)的忠孝仁義等道德價(jià)值取向，從而豐富了中華道德規(guī)范：一是孝道論二是慈悲觀三是善惡觀四是因果報(bào)應(yīng)三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響3．對(duì)中國(guó)古典詩歌的影響。佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與文人對(duì)詩歌聲律的研究相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了四聲的規(guī)律。將四聲規(guī)律運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，便誕生了永明聲律說，從而為唐代近體詩的形成奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ)。自禪宗創(chuàng)立以后，佛教以禪入定、由定生慧，進(jìn)而進(jìn)入物我冥合的“無我”之境的思維方式，對(duì)詩人的意境創(chuàng)造有著直接的影響。禪宗對(duì)唐以后的詩歌評(píng)論中的“妙悟說”等也產(chǎn)生過影響。三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響4．對(duì)中國(guó)通俗文學(xué)的影響也很廣泛。唐代流行的變文、俗講等說唱俗文學(xué)，均植根于宣揚(yáng)佛教教義的深厚土壤。佛教為小說、戲曲提供了豐富的創(chuàng)作素材，對(duì)古代小說、戲曲的立意的也有間接的影響。三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響5．對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響。佛曲從西域傳入后，中國(guó)僧人將梵音佛曲加以改編或新創(chuàng)，形成融匯中外的宗教音樂。佛教音樂的旋律以遠(yuǎn)、虛、淡、靜為特色，是中國(guó)民族音樂的組成部分之一。

三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響佛教繪畫在中國(guó)繪畫史上有著重要的地位，如敦煌莫高窟壁畫場(chǎng)面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之狀，形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣。