人類社會與其發(fā)展規(guī)律

社會形態(tài)發(fā)展是一個自然歷史過程社會形態(tài):一定生產力基礎上經濟基礎與上層建筑的統一.A.人類社會和自然界一樣,是一個自然客觀的過程B.人類社會與自然界一樣，是由低到高的歷史過程C.人類社會與自然界一樣，它的發(fā)展是一個有規(guī)律的過程第一頁，共47頁。一.社會存在與社會意識(一).社會存在----社會的物質生活條件社會物質生活條件包括地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產和生產方式。第二頁，共47頁。1.地理環(huán)境的作用:地理環(huán)境（geographicalenvironment）有廣義和狹義之別。廣義的地理環(huán)境是自然環(huán)境、經濟環(huán)境和社會人文環(huán)境的統一。狹義的地理環(huán)境，也是通常認為的地理環(huán)境決定論中的“地理環(huán)境”，它只是指自然環(huán)境，即由巖石、地貌、土壤、水、氣候、生物等自然要素構成的自然綜合體。

A.是人類社會存在\發(fā)展的必要條件B.對社會發(fā)展起制約和影響。

第三頁，共47頁。C.地理環(huán)境的價值(Holmes Rolston):(1).經濟價值(2).生命支撐價值(3).消遣價值第四頁，共47頁。(4).科學價值(5).審美價值(6).遺傳多樣性第五頁，共47頁。(7).文化象征價值(8).歷史價值(9).宗教象征價值地理環(huán)境的作用第六頁，共47頁。(10).性格塑造價值

(11).治療價值

(12).內在的固有的價值第七頁，共47頁?！暗乩憝h(huán)境決定論”（environmentaldeterminism），是確認地理環(huán)境（自然條件）是人類社會發(fā)展的決定性因素的一種思潮。簡稱“決定論”。即以自然過程的作用來解釋社會和經濟發(fā)展的進程，從而歸結于地理環(huán)境決定政治體制。持此種觀點的人認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配。

第八頁，共47頁。D.對社會發(fā)展不起決定作用(不能決定社會的性質和社會形態(tài)的更替）2.人口因素在社會發(fā)展中的作用:人口的質和量人口的質：人的素質人口的量：數量和結構第九頁，共47頁。只要有能力培養(yǎng)人才，就不應該刻意減少人口。因為對于所有國家來說，人才是最寶貴的?！永?貝克爾

（1992年諾貝爾經濟學獎者）第十頁，共47頁。A.是人類社會存在\發(fā)展的必要條件B.對社會的發(fā)展起加速或延緩作用C.對社會發(fā)展不起決定作用(不能決定社會的性質和社會形態(tài)的更替）

第十一頁，共47頁。3.物質資料的生產方式 物質資料的生產方式(生產力與生產關系的總和)第十二頁，共47頁。生產方式在社會發(fā)展中的作用

生產方式是人類社會賴以產生和存在的基礎。 生產方式決定社會的性質、結構和面貌； 生產方式的變化決定整個社會歷史的變化發(fā)展。第十三頁，共47頁。（二).社會的基本結構A.兩種生產理論(A).人自身的再生產 生育:帶來生命 教育:培養(yǎng)成人(B).物質資料的生產方式第十四頁，共47頁。B.社會基本結構:(A).人自身生產：個人（個人主義）—家庭、家族(家族主義)—民族、祖國（愛國、民族主義）—天下、人類（國際主義或“天下大同”）(B).物質資料的生產—生產力—生產關系—階級—國家(C).祖國與國家是不一樣的:祖國—出于人自身的生產—情感國家—出于物質資料的生產—利益（“無代表權不納稅”）

第十五頁，共47頁。C.愛國主義:是一種情感

情感應受理性的制約反對狹隘的愛國主義(民族主義)小心”愛國主義”第十六頁，共47頁。(三).社會意識社會意識根源于社會存在第十七頁，共47頁。

1.社會意識的結構:

一是上層建筑的意識形式即社會意識形態(tài)，具有明顯的階級性，如政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等大部分社會科學。

二是非上層建筑的意識形式(非意識形態(tài))，不具有階級性，如各種科學技術以及語言學、邏輯學等。第十八頁，共47頁。2.社會意識的相對獨立性

第一，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡\不同步。經濟狀況：德國法國英國社會意識：落后于落后于德國法國英國先進于先進于第十九頁，共47頁。社會意識的相對獨立性

第二，社會意識諸形式相互影響\在各自發(fā)展中具有歷史繼承性。第二十頁，共47頁。社會意識的相對獨立性第三，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識的反作用質的方面量的方面促進作用阻礙作用程度深淺范圍大小時間久暫第二十一頁，共47頁。馬克思對”歷史之謎”的破解兩個劃分:A.從社會生活的各種領域中劃分出經濟領域B.從一切社會關系中劃分出生產關系兩個歸結將一切社會關系歸結為生產關系將生產關系歸結為生產力的發(fā)展第二十二頁，共47頁。

3.文化建設與文明的進步

(1).文化和文明文化----耕作\馴化,”人化”\人為,帶上人的印記,人類活動的一切成果.與自然相對.廣義的文化就是人為\人化,包括物質文化\制度文化\精神文化.

狹義的文化是精神文化第二十三頁，共47頁。文:紋—美的形式—修飾\修養(yǎng)—禮明----日月之謂明,也有美的意思,更重要的是智慧之義.文明與蒙昧\野蠻相對.物質文明\政治文明\精神文明的關系:

物質文明是基礎\政治文明是保證\精神文明是靈活第二十四頁，共47頁。(2)自然:

自然界 人之自然(身體\欲望)

自然是野蠻的象征第二十五頁，共47頁。(3)文化\文明與自然A.人與自然界:

人道主義(人是世界的目的\萬物的主人)與浪漫主義(自然是人類之母)第二十六頁，共47頁。生態(tài)文明 生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。生態(tài)文明是人類對傳統文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。

第二十七頁，共47頁。生態(tài)文明:環(huán)境思想的類型 人類為中心(anthropocentric)的環(huán)境思想 又稱為功利主義的環(huán)境倫理(utilitarianenvironmentalethic)生命為中心(bio－centric)的環(huán)境思想生態(tài)為中心(eco－centric)的環(huán)境思想

第二十八頁，共47頁。人類為中心的環(huán)境思想這種立場不承認大自然有任何自身價值，認為大自然對人只有工具價值或經濟價值，它也承認人應保護環(huán)境,但這是為人類的利益。這種立場對國人已不陌生.第二十九頁，共47頁。人類中心主義Anthropocentrism總是作為一種價值和價值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人才是價值判斷的主體。其核心觀點包括：1.在人與自然的價值關系中，只有有意識的人才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。2.在人與自然的倫理關系中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。3.人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。第三十頁，共47頁。美國第一屆「全國有色人種環(huán)境領袖會議」在1991年十月草擬了一份（環(huán)境正義基本信條），在十七個條文中包括下列各項：1、環(huán)境正義確認地球之母的神圣性、生態(tài)平衡、物種間的互賴性以及他們免于遭到生態(tài)摧殘的自由。2、環(huán)境正義要求公共政策是基于所有人種的相互尊重與正義而制訂，去除任何形式的歧視與偏見。3、環(huán)境正義要求我們基于人類與其它生物賴以維生的地球可持續(xù)性考量，以倫理的、平衡的以及負責的態(tài)度使用土地及可再生資源。4、環(huán)境正義呼吁普遍保障人們免于受核子試爆及采取、制造、和棄置有毒廢棄物與毒品之威脅；這些威脅侵犯了人們對于享有干凈的空氣、土地、水及食物之基本權利。5、環(huán)境正義確認所有族群有基本的政治、經濟、文化與環(huán)境之自決權。6、環(huán)境正義要求停止生產所有的毒素、有害廢棄物及輻射物質，而過去及目前的生產者必須負起全責來清理毒物以及防止其擴散。7、環(huán)境正義要求在所有決策過程的平等參與權利，包括需求評估、計畫、付諸實行與評估。8、環(huán)境正義強調所有工人享有一個安全與健康的工作環(huán)境，而不必被迫在不安全的生活環(huán)境與失業(yè)之間做一個選擇的權利。它同時也強調那些在自家工作者免于環(huán)境危害的權利。第三十一頁，共47頁。9、環(huán)境正義保障環(huán)境不正義的受害者收到完全的賠償，傷害的修繕以及好的醫(yī)療服務。10、環(huán)境正義認定政府的環(huán)境不正義行為是違反聯合國人權宣言及聯合國種族屠殺會議（ConventiononGenocide）的行徑。11、環(huán)境正義必須認可原住民透過條約、協議、合同、盟約等與美國政府建立的法律及自然關系來保障他們的自主權及自決權。12、環(huán)境正義主張我們需要都市與鄉(xiāng)村的生態(tài)政策來清理與重建都市與鄉(xiāng)村地區(qū)，使其與大自然保持平衡。尊重所有小區(qū)的文化完整性，并提供公平享用所有資源的管道。13、環(huán)境正義要求嚴格執(zhí)行告知（被實驗/研究者）而取得其同意的原則，并停止對有色人種施行生育、醫(yī)療及疫苗的實驗。14、環(huán)境正義反對跨國企業(yè)的破壞性行為。15、環(huán)境正義反對對于土地、人民、文化及其它生命形式實施軍事占領、壓迫及剝削。16、環(huán)境正義呼吁基于我們的經驗及多樣文化觀，對目前及未來世代進行社會與環(huán)境議題的教育。17、環(huán)境正義要求我們個人做出各自的消費選擇，以消耗最少地球資源及制造最少廢物為原則；并立志挑戰(zhàn)與改變我們的生活型態(tài)以確保大自然的健康，供我們這一代及后代子孫享用。第三十二頁，共47頁。生命為中心的環(huán)境思想主張個別的生物均具有本身的價值，強調有生命的動植物應一視同仁，受到人類的尊重;又因著重個別的生命勝于整個生態(tài)系統或生命社區(qū)，而被稱為環(huán)境個體主義(environmentalindividualism).他們反對任何獵殺野生動物的行為。1980年代，美國環(huán)境哲學學者泰勒(PaulW.Taylor)，他就是典型的代表。

第三十三頁，共47頁。Albert Schweitzer(施韋澤1875--1965)善是維持生命\改善生命\讓它達到所能到達的最高度.惡是毀滅\傷害生命,壓制生命的發(fā)展.第三十四頁，共47頁。生態(tài)為中心的環(huán)境思想此立場格外強調整體(如自然界、生命社區(qū)、生態(tài)系統)的重要性，因側重整個生態(tài)系統，所以，又稱為環(huán)境整體主義(environmentalholism)，由於此立場力倡新倫理應推廣至動植物以外的無生物(如，土石)，可說是最徹底、最激進的環(huán)境倫理。如利奧波德(A.Leopold)、奈斯(A.Naess)、羅爾斯頓(H.Rolston)等為代表。第三十五頁，共47頁?！爱斠皇挛飪A向于保護整體性\穩(wěn)定性及生物群體的美時,它就是善,就是正確的,否則就是錯誤的.”第三十六頁，共47頁。文化源于人之自然(自然性)繁衍后代舔犢之情饑餐渴飲源于動物B.人的自然與文化第三十七頁，共47頁。繁衍后代舔犢之情饑餐渴飲人的自然在內容上已融入了深刻的文化因素。(被人化了)高于動物第三十八頁，共47頁。文化\文明與自然B.文明與人之自然 禮----與身體\與情欲 身體政治學----文化對身體的控制與塑造 身體的內部問題與外部問題 身體是文化的象征\符號.C.回歸自然:回到自然界/回到人之自然----反文化\文明第三十九頁，共47頁。第二節(jié) 社會發(fā)展的動力一.社會基本矛盾----社會發(fā)展的根本動力社會基本矛盾是在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾第四十頁，共47頁。適應—促進不適應—阻礙超越落后生產方式生產力生產關系決定反作用第四十一頁，共47頁。生產方式生產力生產關系決定反作用經濟基礎上層建筑決定反作用社會形態(tài)

一定社會占統治地位的生產關系的總和

建立在經濟基礎之上的政治法律制度和社會意識形態(tài)第四十二頁，共47頁。二.階級斗爭----階級社會發(fā)展的直接動力 １．階級是一個經濟范疇

階級主要是以生產資料的所有制關系來劃分的２．階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力第四十三頁，共47頁。三.社會革命--