旅游生態(tài)學(xué)旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論

旅游生態(tài)學(xué)旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論第1頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五考核方式與評分出勤：10分（每次扣2分）；作業(yè)：10分（至少10次，沒少一次扣2分）；小論文：30分；考試：50分（隨堂，開卷，最后一次課考試）第2頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五關(guān)于小論文每位同學(xué)撰寫一篇與生態(tài)學(xué)有關(guān)的論文；題目不得重復(fù)；

采用備案制：定題后到課代表處備案，后者讓先者寫作格式：見附件；字數(shù)：不少于3000字；裝訂要求：單面打印，左側(cè)三釘；提交時間：第8周周五（考試同時）第3頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五本課程主要內(nèi)容采用生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的理論和方法規(guī)劃和管理旅游資源。第4頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五章節(jié)介紹第一講旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論第二講旅游的環(huán)境沖擊第三講旅游資源保護管理與政策法規(guī)第四講旅游資源保護的方法第五講旅游環(huán)境承載力管理第六講景區(qū)環(huán)境影響評價第七講旅游景觀的開發(fā)與保護第5頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五第八講生態(tài)城市建設(shè)與城市生態(tài)旅游開發(fā)第九講歷史城鎮(zhèn)的人文社會旅游資源及環(huán)境保護第十講生態(tài)旅游開發(fā)模式及管理第十一講旅游循環(huán)經(jīng)濟模式與環(huán)境審計第十二講旅游企業(yè)的社會責(zé)任與生態(tài)經(jīng)營第6頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五第一講旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論第7頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五一、旅游對生態(tài)環(huán)境的影響旅游環(huán)境：一些使旅游活動的以存在和進行的外部條件總和構(gòu)成旅游環(huán)境。旅游環(huán)境是旅游的前提。良好的環(huán)境是旅游業(yè)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)。廣義的旅游環(huán)境：社會、經(jīng)濟、自然的復(fù)合環(huán)境。狹義的旅游環(huán)境：旅游自然環(huán)境和旅游資源。第8頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五令人愉悅的自然環(huán)境——旅游的目的第9頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五一旦自然環(huán)境受到污染和破壞，旅游者購買不到高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，也就無法從旅游中獲得滿意的體驗。第10頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五成功的旅游業(yè)關(guān)系鏈條優(yōu)質(zhì)的自然資源旅游者愉悅的體驗難以抗拒的吸引力第11頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游環(huán)境問題旅游環(huán)境污染與破壞，旅游對環(huán)境的負面作用和消極影響，統(tǒng)稱為旅游環(huán)境問題。導(dǎo)致旅游環(huán)境問題的原因分析：缺乏科學(xué)管理不合理開發(fā)旅游環(huán)境污染和破壞……第12頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游業(yè)對環(huán)境的正面影響促進環(huán)境質(zhì)量提高

旅游發(fā)展與環(huán)境保護并不是矛盾的。推動自然資源、野生動植物及環(huán)境保護

前提：宣傳到位，令行禁止，受益面廣促進對歷史古跡和民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展發(fā)揮環(huán)境教育功能第13頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游有助于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承第14頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游業(yè)對環(huán)境的負面影響“旅游公害”國際自然保護聯(lián)盟建議從以下幾個方面分析旅游對環(huán)境的危害（沖擊）：暴露的地質(zhì)表面、礦物及化石、土壤植物野生動物水資源空氣品質(zhì)環(huán)境衛(wèi)生景觀美學(xué)文化環(huán)境第15頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動對地表和土壤的沖擊旅游開發(fā)的影響占用土地開發(fā)建設(shè)對景觀和生態(tài)的破壞海島觀光的影響設(shè)施建設(shè)占陸填海，破壞島嶼生境改變水動力學(xué)，影響海洋生態(tài)第16頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游占用土地資源，破壞植被第17頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五第18頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五登山健行的影響地表植被影響嚴(yán)重為接待進行的開發(fā)活動洞穴活動的影響改變環(huán)境理化性質(zhì)破壞旅游底質(zhì)第19頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五為接待登山健行的游客而進行的開發(fā)活動第20頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五洞穴旅游活動對洞穴的環(huán)境存在嚴(yán)重危害第21頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動對植物的影響直接影響：移除、踩踏、采集間接影響：外來植物入侵、營養(yǎng)鹽、車輛廢氣、水土流失第22頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五高爾夫球場建設(shè)涉及到大面積的植被更換第23頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五高爾夫球場對環(huán)境的影響一般來講主要來自兩個方面：球場建設(shè)與球場運營。高爾夫球場占地面積較大，不科學(xué)、不合理的開發(fā)建造過程很有可能破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境；建設(shè)一般要經(jīng)過清除原有植被、地形改造、改良土壤、種植草皮等多個過程；球場運營過程中的施肥和噴灑農(nóng)藥成了目前球場污染的核心，通常大家所說的球場環(huán)保問題也主要指球場運營過程中所可能產(chǎn)生的環(huán)境污染問題，施肥和使用農(nóng)藥是草坪養(yǎng)護管理中的重要環(huán)節(jié)，是改善草坪質(zhì)量和維護草坪持久性的決定性因素。第24頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五草原自駕游對草原植被的傷害-碾壓作用第25頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動對野生動物的影響對野生動物的干擾對野生動物的消費棄物傷害第26頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五非法的采集作用導(dǎo)致大量珍稀動物走向滅絕……第27頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五世界三大非法貿(mào)易毒品貿(mào)易盜竊藝術(shù)品貿(mào)易動物走私第28頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游棄物對動物的傷害第29頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動對水體環(huán)境的影響水體渾濁，沉積加劇，光線受阻營養(yǎng)物質(zhì)排入，水質(zhì)惡化旅游機械的物理傷害燃料級污水排放第30頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游對空氣質(zhì)量的影響汽車污染飛機污染第31頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動對環(huán)境美學(xué)的影響游客的不文明旅游行為建筑污染與破壞性建筑第32頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五游客的不文明行為破壞建筑，影響美學(xué)第33頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動對文化環(huán)境的影響旅游活動對文物古跡的破壞旅游活動對民族傳統(tǒng)文化的沖擊旅游對當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞?、價值觀和社會道德的影響第34頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五二、旅游資源環(huán)境保護的意義（1）保護自然景觀旅游資源是維護生態(tài)平衡的重要內(nèi)容順境自然景觀：保存完好的原始景觀，往往極為脆弱逆境自然景觀：生態(tài)系統(tǒng)逆向演替所形成的自然景觀特異自然景觀：自然形成的以奇異特征吸引顧客的自然景觀第35頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五順境自然生態(tài)景觀第36頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五元謀土林陸良沙林逆境自然生態(tài)景觀第37頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五天津貝殼堤桂林山水地下溶洞特異自然生態(tài)景觀第38頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五（2）保護人文景觀旅游資源是保護文化完整性和文化遺產(chǎn)的需要世界文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第39頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國45處世界文化遺產(chǎn)截至2013年6月22日，中國已有45處世界遺產(chǎn)，僅次于意大利（48處），居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項（其中文化景觀4項），自然遺產(chǎn)10項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項。

第40頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國的世界文化自然雙重遺產(chǎn)（4處）泰山（山東）黃山（安徽）峨眉山和樂山大佛（四川）武夷山（福建）第41頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國的世界自然遺產(chǎn)（10處）武陵源風(fēng)景名勝區(qū)（湖南）九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)（四川）黃龍風(fēng)景名勝區(qū)（四川）三江并流（云南）四川臥龍熊貓保護基地（四川）中國南方喀斯特（重慶武隆、云南石林、貴州荔波）三清山風(fēng)景名勝區(qū)（江西）中國丹霞（貴州赤水、福建泰寧、湖南崀山、廣東丹霞山、江西龍虎山、浙江江郎山）云南澄江化石地（云南）新疆天山（新疆）

第42頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國的世界文化遺產(chǎn)名單（27處）

周口店北京猿人遺址（北京）長城（北京）敦煌莫高窟（甘肅）明清皇宮（北京故宮，沈陽故宮）秦始皇陵及兵馬俑坑（陜西）承德避暑山莊及周圍寺廟（河北）曲阜孔府、孔廟、孔林（山東）武當(dāng)山古建筑群（湖北）布達拉宮（西藏）福建土樓（福建）第43頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五麗江古城（云南）平遙古城（山西）蘇州古典園林（江蘇）頤和園（北京）天壇（北京）大足石刻（重慶）明清皇家陵寢（明顯陵（湖北）、清東陵（河北）、清西陵（河北），2000.11；明孝陵（江蘇）、十三陵（北京），2003.7；盛京三陵（遼寧））皖南古村落（西遞、宏村）（安徽）龍門石窟（河南）都江堰—青城山（四川）第44頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五云岡石窟（山西）高句麗王城、王陵及貴族墓葬（吉林，遼寧）澳門歷史城區(qū)（澳門）安陽殷墟（河南）開平碉樓與古村落（廣東）登封“天地之中”歷史建筑群（河南）元上都遺址（內(nèi)蒙古）

第45頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國的世界文化景觀名單（4處）廬山（江西）五臺山（山西）杭州西湖（浙江）哈尼梯田（云南）第46頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2001年（1項）：昆曲

2003年（1項）：中國古琴藝術(shù)

2005年（2項）：新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，蒙古族長調(diào)民歌第47頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五2009年（25項）：中國蠶桑絲織技藝

、福建南音、

南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇

、《格薩爾》史詩

、浙江龍泉青瓷

、

青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥

、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、

剪紙、

雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、

端午節(jié)、媽祖信俗、羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝第48頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五2010年（2項）：京劇、中醫(yī)針灸

2011年（2項）：赫哲族伊瑪堪說唱、中國皮影戲2012年（1項）：福建木偶戲2013年（1項）：珠算第49頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五（3）旅游資源保護是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證旅游具有雙重性，一方面能夠促進社會經(jīng)濟和文化發(fā)展，同時也加劇了環(huán)境損耗和地區(qū)特色的消失?？沙掷m(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一體。——《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》第50頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五1、可持續(xù)發(fā)展理論《寂靜的春天》——對傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思《增長的極限》——引起世界反響的“嚴(yán)肅憂慮”聯(lián)合國人類環(huán)境會議——人類對環(huán)境的正式挑戰(zhàn)《我們共同的未來》——環(huán)境與發(fā)展思想的重要飛躍三、旅游環(huán)境保護的基本理論可持續(xù)發(fā)展理論的由來第51頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五《寂靜的春天》

—對傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思“可持續(xù)性”最初應(yīng)用于林業(yè)和漁業(yè)，指的是保持林業(yè)和漁業(yè)資源延續(xù)不斷的一種管理戰(zhàn)略。20世紀(jì)50年代末，美國海洋生物學(xué)家雷切爾在潛心研究美國使用殺蟲劑所產(chǎn)生的種種危害之后，于1962年發(fā)表了環(huán)境保護科普著作《寂靜的春天》。作者通過對污染物富集，遷移，轉(zhuǎn)化的描寫，闡明了人類同大氣，海洋，河流，土壤，動植物之間的密切關(guān)系，初步揭示了污染對生態(tài)系統(tǒng)的影響。

第52頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五寂靜的春天

雷切爾·卡遜第53頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五《增長的極限》

——引起世界反響的“嚴(yán)肅憂慮”1968年，來自世界各國的幾十位科學(xué)家，教育家和經(jīng)濟學(xué)家等學(xué)者聚會羅馬，成立了一個非正式的國際協(xié)會——羅馬俱樂部，并與1972年提交了俱樂部成立后的第一份研究報告——《增長的極限》。報告深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的基本聯(lián)系。報告認為：由于世界人口增長，糧食生產(chǎn)，工業(yè)發(fā)展，資源消耗和環(huán)境污染這五項基本因素的運行方式是指數(shù)增長而非線形增長，全球的增長將會因為糧食短缺和環(huán)境破壞于下世紀(jì)某個時段使地球的支撐力達到極限，最好的方法是限制增長，即“零增長”。第54頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五聯(lián)合國人類環(huán)境會議

——人類對環(huán)境的正式挑戰(zhàn)公害事件的發(fā)生，范圍規(guī)模的不斷擴大，環(huán)境運動不斷的深入，使得環(huán)境保護進入了國際社會生活。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，來自世界113個國家和地區(qū)的代表會聚一堂，共同討論環(huán)境對人類的影響問題。這是聯(lián)合國歷史上首次研討保護人類環(huán)境的會議。大會通過《人類環(huán)境宣言》向全球呼吁：現(xiàn)在已經(jīng)達到歷史上這樣一個時刻，我們在決定世界各地的行動時，必須更加謹慎的考慮他們對環(huán)境產(chǎn)生的后果。自此，聯(lián)合國確定每年的6月5日為世界環(huán)境日。第55頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五《我們共同的未來》

——環(huán)境與發(fā)展思想的重要飛躍

1983年3月成立了以挪威首相布倫特夫人任主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并與1987年向聯(lián)合國提交了研究報告《我們的未來》。該報告分為“共同的問題”，“共同的挑戰(zhàn)”，“共同的努力”三大部分。指出，需要一種全新的發(fā)展道路，在這條道路上，持續(xù)的發(fā)展不僅僅能夠于某一時期在某些地區(qū)實現(xiàn)，而是要在整個星球上延續(xù)到遙遠的未來。這種全新的發(fā)展道路就是“可持續(xù)發(fā)展”。報告中首次采納“可持續(xù)性”和“可持續(xù)發(fā)展”的概念。第56頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五20世紀(jì)80年代以來，國際社會關(guān)注的熱點已由單純注重環(huán)境問題逐步轉(zhuǎn)移到環(huán)境與發(fā)展二者的關(guān)系上來，在這一背景下，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會（UNCED)于1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開。會議通過了《地球憲章》和《21世紀(jì)議程》兩個綱領(lǐng)性文件。會議一致同意：發(fā)達國家對全球環(huán)境惡化負有主要責(zé)任、應(yīng)當(dāng)向發(fā)展中國家提供資金作為官方發(fā)展援助并以優(yōu)惠條件轉(zhuǎn)讓有益于環(huán)境的技術(shù)等。

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會

——環(huán)境與發(fā)展的里程碑

第57頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五可持續(xù)發(fā)展的定義《我們共同的未來》是這樣定義可持續(xù)發(fā)展的：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念包括了三個要素：人類需要（基本需要、高層需要）資源限制（環(huán)境和資源的承受力）公平（代間、代際）第58頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵“發(fā)展”和“增長”增長：“一國生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)總量的增加”，一般用GDP（grossdomesticproduct）和GNP衡量。發(fā)展：經(jīng)濟增長和經(jīng)濟、社會和政治結(jié)構(gòu)的變化增長（手段）≠發(fā)展（目標(biāo)）

增長是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是增長的結(jié)果

綠色GDP是衡量發(fā)展的新尺度第59頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五什么是“可持續(xù)性”可持續(xù)經(jīng)濟基本內(nèi)容：區(qū)域開發(fā)、資源配置、生產(chǎn)力布局、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、供需平衡手段：“三高”改變?yōu)閷嵤┣鍧嵣a(chǎn)和文明消費可持續(xù)生態(tài)基本內(nèi)容：生態(tài)平衡、資源保護、永續(xù)利用手段：環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的合理的平衡可持續(xù)社會基本內(nèi)容：社會發(fā)展、社會分配、社會公正、利益均衡手段：經(jīng)濟效益與社會公平取得合理的均衡第60頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五可持續(xù)發(fā)展的基本原則（一）公平性原則

代間、代際（二）持續(xù)性原則

發(fā)展和需求要以生物圈的承受能力為限

（三）共同性原則

地球具有整體性和相互依賴性

第61頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游可持續(xù)發(fā)展的概念一是1990年可持續(xù)發(fā)展大會通過的《旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展行動戰(zhàn)略》草案提出的：旅游可持續(xù)發(fā)展是在保持和增強未來發(fā)展機會的同時滿足目前游客和旅游地居民的需要。二是世界旅游組織顧問愛德華英斯基普的定義，認為可持續(xù)旅游就是要保護旅游業(yè)賴以發(fā)展的自然資源、文化資源、其他資源，使其為當(dāng)今社會謀利的同時也能為將來所用。三是世界旅游組織的定義，1993年世界旅游組織出版了《旅游與環(huán)境叢書》，指在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時，滿足人們對經(jīng)濟、社會和審美的要求、它能為今天的主人和客人們提供生計，又可保護和增進后代人的利益并為其提供同樣的機會。第62頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵釋義第一，“發(fā)展”是主體，必須不斷發(fā)展；在發(fā)展中考慮可持續(xù)性。第二，可持續(xù)發(fā)展包括環(huán)境、經(jīng)濟和社會三者的可持續(xù)性，三者相互獨立，又相互影響，并互為因果。第63頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)1990年在加拿大溫哥華召開的全球可持續(xù)發(fā)展大會旅游組行動策劃委員會會議上，提出了旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)：增進人們對旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)和經(jīng)濟效應(yīng)的理解，強化其生態(tài)環(huán)境意識；促進旅游的公平發(fā)展；改善旅游接待地的生活質(zhì)量；向旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)；保護上述目標(biāo)所依賴的環(huán)境質(zhì)量；第64頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的原則資源計劃原則旅游景點開發(fā)占用土地，犧牲該土地的其他用途確保該土地資源的用途符合當(dāng)?shù)厣鐣淖罴牙骖A(yù)警原則開發(fā)和使用旅游資源的有關(guān)企業(yè)和組織要有環(huán)保責(zé)任感第65頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五臨界點原則應(yīng)將發(fā)展規(guī)模和游客接待量控制在不會導(dǎo)致旅游環(huán)境發(fā)生不可接受的變化范圍污染者付費原則誰污染，誰負責(zé)誰污染，誰治理第66頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五生態(tài)環(huán)境倫理實質(zhì)：承認各種非人類存在物擁有獨立于人類的“內(nèi)在價值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”。生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)試圖用道德來約束人對自然的行為，是人類的一次深刻的角色轉(zhuǎn)變，即由自然征服者變成自然調(diào)節(jié)者，實現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要強制性的政策法規(guī)，更需要道德的力量。生態(tài)環(huán)境倫理的概念：是指體現(xiàn)于人類的生產(chǎn)生活活動過程中的一系列保護生態(tài)環(huán)境和資源的理性思維與道德規(guī)范。它是研究與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的道德問題的理論，其目的是為保護生態(tài)環(huán)境提供一個恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)和規(guī)范。2、生態(tài)環(huán)境倫理理論第67頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國古代的環(huán)境倫理思想《管子·八觀》：山林雖廣、草木雖美，禁發(fā)必要有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，龜鱉雖多，網(wǎng)罟必有正。中國古代對人與自然環(huán)境關(guān)系的認識，可以集中概括為四個字“天人合一”。（老子、莊子等）古代中國先民理想中的與自然環(huán)境的關(guān)系，開創(chuàng)了世界環(huán)境倫理思想的先河。第68頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五西方生態(tài)環(huán)境倫理的形成與發(fā)展1.人類中心主義（20世紀(jì)70年代前）

阻礙倫理信念的演進

人是自然的主人人類是一切價值的來源，大自然對人類只有工具性價值，而無內(nèi)在價值人類具有優(yōu)越性，故超越自然萬物人類與其他生物無倫理關(guān)系第69頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五人類中心主義倫理觀：只有人類才具有內(nèi)在價值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷。人作為理性存在物，是惟一的道德代理，其道德地位優(yōu)于其他物種。其他存在物都無內(nèi)在的價值，只有工具價值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。第70頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五

2.天賦權(quán)利信念推動環(huán)境倫理的發(fā)展人道主義強調(diào)動物的自由與生存權(quán)利

反對因為動物缺乏推理能力，而剝奪其生存權(quán)利；人類有自由與生存的權(quán)利，動物也應(yīng)該有，人類應(yīng)該將倫理范圍擴大，使動物成為受益者。呼吁善待為人類服務(wù)的獸類

認為引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。反對笛卡爾認為動物只是沒有知覺的機器的理論，認為倫理范圍應(yīng)包含動物，特別是為人類服勞役的牛馬，應(yīng)給予獸類以道德地位。動物解放運動鼓吹動物的天賦權(quán)利20世紀(jì)70年代后期和80年代初，西方社會掀起一場社會和政治運動，主張維護動物的權(quán)利，即動物解放運動。第71頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五廢除動物工廠

在狹窄、擁擠而黑暗的動物工廠中，動物僅僅被當(dāng)作一種產(chǎn)品、而非一個生命來對待。反對以獵殺動物為目標(biāo)的戶外運動角斗士相互廝殺、打獵、釣魚是殘酷而邪惡的素食主義具有倫理義務(wù)、并拒絕穿戴動物皮毛制品釋放被拘禁于實驗室和城市動物園中的動物第72頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五3.生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體人類經(jīng)過多年的努力，將倫理的范圍逐漸自人類擴展至非人類，即所謂對自然界的生物體給予道德考慮，此類學(xué)說稱為生命中心主義。施韋澤的“敬畏生命”倫理

“敬畏我自身和我之外的生命意志”。一個人，只有當(dāng)他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的。因為，我們的生命來自其他生命，所有的生命都是相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的。他認為：動物和我們一樣渴求幸福、承受痛苦和畏懼死亡，所以對動物的善良行為是倫理的天然要求，不考慮人類對動物行為的倫理是不完整的倫理。第73頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五阿爾貝?施韋澤，于1875生于阿爾薩斯（當(dāng)時隸屬德國）。青年時代多才多藝，不僅是一位神學(xué)和哲學(xué)雙料博士，而且還是一位享有盛名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂的研究家。1905年，已經(jīng)30歲的施韋澤突然決定放棄所有的地位，將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。為達到這一目的，他轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，38歲時學(xué)成，以醫(yī)學(xué)博士的身份去了法國殖民地赤道非洲的倫巴蘭（今加蓬共和國境內(nèi)），創(chuàng)辦了一所叢林診所，并在蠻荒叢林中行醫(yī)達五十余年。1954年獲頒諾貝爾和平獎，但他將獎金用來建麻風(fēng)村。90歲時逝世于非洲。被人稱“非洲之父”。在非洲惡劣的條件下寫下了大量有關(guān)文化和倫理學(xué)和著作，創(chuàng)立了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來被譽為“標(biāo)志西方道德進步的里程碑”。

第74頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說

美國紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，于1986年出版《尊重自然》一書，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說。泰勒的生命中心倫理學(xué)說認為所有生物具有自身的善和天賦價值，值得具有道德能力的道德者的尊重，持有這種態(tài)度的道德者應(yīng)具有一套品德標(biāo)準(zhǔn)和行為法則，作為他們自己的倫理原理。所謂行為法則就是對生命個體不傷害、不干擾、誠信和補償性的公正等法則。第75頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五4.生態(tài)中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位生態(tài)中心倫理是基于自然世界具有內(nèi)在價值的哲學(xué)前提。包含大地倫理和深層次生態(tài)學(xué)。萊昂波爾德的大地倫理思想他提出像山一樣思考。其寓意是：山雖然無法進行思考，但是山的存在所體現(xiàn)的卻是動物、植物、微生物、巖石、土地間的整體性和相關(guān)性。他認為人應(yīng)該擴大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個說就是大地，人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員。自然萬物皆有生存的權(quán)利，而這個權(quán)利并非人類所賜。大地倫理的理論主張，一個真實的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價值，而不是由于它對人類的生存和福祉具有意義，而且人類對自然世界有倫理責(zé)任。第76頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五奈斯的深層生態(tài)學(xué)奈斯1974年創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，認為人類應(yīng)保護所有物種，否定人類超越自然的態(tài)度。人類必須承認動物、植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內(nèi)在價值，并非它們僅有的工具性價值，例如，熱帶雨林中的昆蟲與植物的多樣性應(yīng)受到保護，并非這些生物可能產(chǎn)生抗癌物質(zhì)，而是這種多樣性具有自身的價值和存在的權(quán)利。深層生態(tài)學(xué)認為今日的環(huán)境危機是起源于現(xiàn)代人的價值觀和生活方式。而現(xiàn)今所采取的解決環(huán)境危機的方法是基于淺層生態(tài)學(xué)的。以人類為中心倫理的膚淺方法解決污染和資源問題，這是無濟于事的方法。深層生態(tài)學(xué)者認為環(huán)境危機的解決惟有依靠改變現(xiàn)代人的哲學(xué)觀點、改變個人和文化的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)生態(tài)良知。第77頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五生態(tài)環(huán)境倫理的基本內(nèi)容生態(tài)環(huán)境倫理以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點強調(diào)人的自覺和自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共榮。生態(tài)倫理突出強調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護環(huán)境，不能急功近利，吃祖宗飯、斷子孫路，不能以犧牲環(huán)境為代價取得經(jīng)濟的暫時發(fā)展。第78頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五3、環(huán)境道德規(guī)范理論環(huán)境道德規(guī)范主要靠大眾的自覺自愿執(zhí)行，可通過社會輿論的外在評價與內(nèi)心信念的自我約束，起到對人們行為的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。環(huán)境保護需要社會廣泛的道德輿論和人類內(nèi)在的道德信念的支持。黃金道德規(guī)范——“己所不欲，勿施于人”。第79頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五4、系統(tǒng)科學(xué)理論在自然界和人類社會中，一切事物都要以系統(tǒng)的形式存在系統(tǒng)是具有特定功能、相互間具有有機聯(lián)系的許多要素構(gòu)成的一個整體系統(tǒng)總是與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交流系統(tǒng)內(nèi)部由若干子系統(tǒng)構(gòu)成系統(tǒng)科學(xué)理論強調(diào)管理方式的整體性、動態(tài)性、開放性、綜合性和環(huán)境適應(yīng)性第80頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游系統(tǒng)旅游客源市場系統(tǒng)由現(xiàn)實和潛在的具有旅游消費能力的旅游者構(gòu)成旅游目的地系統(tǒng)為已到達目的地的旅游者提供游覽、食宿、娛樂、購物及其他服務(wù)需求的綜合體是與旅游者聯(lián)系最為密切的子系統(tǒng)由旅游資源、設(shè)施、服務(wù)三方面要素組成第81頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游出行系統(tǒng)往返、旅游過程的交通系統(tǒng)支持系統(tǒng)外圍政策、制度、環(huán)境、人才、社區(qū)等，為旅游系統(tǒng)有效運行提供保障政府和旅游地管理者處于十分重要的位置第82頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五5、旅游地生命周期理論旅游地的開發(fā)不可能永久處于一個水平，而是隨著時間的變化而演變。一般要經(jīng)歷6個階段：探索階段參與階段發(fā)展階段穩(wěn)固階段停滯階段衰退或復(fù)蘇階段第83頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游地生命周期理論在旅游環(huán)境承載力管理中的運用探索參與階段旅游地初步建成，旅游實施剛剛興建，以自然、原生景物吸引游客，旅游者較少，以前衛(wèi)、獵奇者居多。這一階段，自然環(huán)境承載力最為重要，經(jīng)濟承載力較弱。第84頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五發(fā)展、鞏固階段旅游人數(shù)迅速增加，基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)相對滯后和緊張，大規(guī)模開發(fā)活動隨之而來，主題景點、賓館、飯店、停車場等大量出現(xiàn)。這一階段，應(yīng)該以環(huán)境承載力為依據(jù)，進行景區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計，且應(yīng)有針對性進行環(huán)境保護，采取措施提高旅游者和當(dāng)?shù)貐^(qū)民滿意度。這一階段，自然環(huán)境承載力繼續(xù)發(fā)揮作用，但經(jīng)濟環(huán)境承載力的要求逐漸凸顯。第85頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五停滯、衰落和復(fù)興階段由于基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、旅游產(chǎn)品老化、其他競爭對手興起、市場營銷滯后、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致旅游地吸引力大將，旅游者人數(shù)驟減。經(jīng)歷蕭條后，旅游地可能通過更新措施重新展示活力，也可能努力無果而衰亡。這一階段，環(huán)境承載力顯著降低；經(jīng)濟承載力變化不大；最關(guān)鍵的是游客和服務(wù)人員的心理承載力受到嚴(yán)重考驗。第86頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五6、木桶原理木桶原理旅游環(huán)境容量與環(huán)境空間容量、心理容量、社會經(jīng)濟容量、生態(tài)容量等因素有關(guān)旅游環(huán)境容量取決于構(gòu)成旅游環(huán)境的對游客容納量最小的因素任何因素的瓶頸效應(yīng)都會使其他方面的努力無效。要求每一個方面都應(yīng)該達到理想狀態(tài)并達到均衡。