議論文“講理”七法

議論文“講理”七一證分析1【訓(xùn)練目的】學(xué)習(xí)議論文說(shuō)理方法?！緦?xiě)作指導(dǎo)】議論文要以理服人，以理取勝，靠的就是展開(kāi)分析。舉例不分析，有人戲稱“不講理”?！安恢v理”，如何服人？如何展開(kāi)分析，下面以高考佳作為例，介紹六種展開(kāi)分析的方法。一、裁剪法同一個(gè)論據(jù)，從不同的角度進(jìn)行剪裁，就能論證不同的觀點(diǎn)，就好像一塊布料，服裝師可以根據(jù)不同的設(shè)計(jì)進(jìn)行剪裁，縫制出各色各樣的服裝。下面兩例都涉及到了蘇軾，但根據(jù)文意又各有側(cè)重。對(duì)他充滿希望的家人，和他共歷劫難的友人，受他關(guān)愛(ài)的世人，無(wú)一不期望他能才顯四方，官運(yùn)亨通，濟(jì)世為民。但是，他知道，命運(yùn)不濟(jì)，仕途的黑暗之門(mén)永遠(yuǎn)容不下這樣一個(gè)生性放達(dá)的蘇東坡。于是，他將功名利祿換了“竹杖芒鞋”，他在“缺月掛疏桐”之夜，唱“大江東去”，感“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊。他不為“蠅頭微利，蝸角虛名”觸動(dòng)，只愿“滄海寄余生。（《詩(shī)人?明月黃花》）蘇東坡是一個(gè)少有的智者，他的睿智常常表現(xiàn)在簡(jiǎn)潔純真的話語(yǔ)之中?！盀閳?bào)傾城隨太守，親射虎、看孫郎”，他不會(huì)忘記肩頭的重任，民生社稷、江山興廢，他牽掛于心?！叭搿笔浅恋榈榈呢?zé)任。然而，力不從心時(shí)，他也懂得“出”，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！俺觥笔遣蝗缫鈺r(shí)的瀟灑豁達(dá)。正是這樣自覺(jué)地“入、自覺(jué)地“出”，他的作品和人品贏得了同樣的高度。人生似釣，人生如漁。釣就全心全意地釣吧，不讓生命的海鉤留下虛無(wú)和空白。只是別忘了，適時(shí)地退出獵場(chǎng)，縱一葦之所如，得一番明媚的夢(mèng)境。（《釣罷歸來(lái)不系船》）前一個(gè)例子的主旨在于表現(xiàn)蘇東坡認(rèn)識(shí)自我，從政治的窄門(mén)走出來(lái)，雖與眾人所望有悖，但卻讓我們領(lǐng)略了他的豪放、淡泊和豁達(dá)。準(zhǔn)確地扣住了“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”的話題。后一個(gè)例子表現(xiàn)了用一種積極的態(tài)度對(duì)待生活和事業(yè)，而遇到挫折和苦難時(shí)又要樂(lè)觀、理智地戰(zhàn)勝和消除它，即以出世之精神做入世之事業(yè)的主旨。寫(xiě)作議論文一定要根據(jù)議論角度，變換論據(jù)敘述重點(diǎn)，使事例與觀點(diǎn)完全一致，避免論據(jù)臃腫，若即若離，撓不到癢處。上述兩篇文章主旨不同，引用的材料自然也各有側(cè)重。二、凝縮法就是“擠干”事例中的敘述和描寫(xiě)等多余的“水分”，或舍去細(xì)節(jié)而概括總體，或舍去總體而取一細(xì)節(jié)，做到惜墨如金，高度濃縮。堅(jiān)決杜絕議論文中擺事實(shí)論據(jù)像講故事，繪聲繪色，如見(jiàn)其人，如聞其聲的錯(cuò)誤做法。勾踐沒(méi)有忘記自己是誰(shuí)，于是臥薪嘗膽，終于，苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳；范仲淹沒(méi)有忘記自己是誰(shuí)，即使是“處江湖之遠(yuǎn)”也依舊“憂其君”，也依舊“先天下之憂而憂”;戊戌六君子沒(méi)有忘記自己是誰(shuí)，雖已是“有心殺賊，無(wú)力回天”也高呼“我自橫刀向天笑?！恫灰宋沂钦l(shuí)》兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗，這已是被無(wú)數(shù)事實(shí)證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國(guó)得以強(qiáng)盛；王平誠(chéng)心忠告，馬謖固執(zhí)己見(jiàn)，街亭終致失守；唐太宗任用魏征，開(kāi)言路，納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧，緩稱王。建立大明天下；李鼎銘的意見(jiàn)得到采納，精兵簡(jiǎn)政，人民擁護(hù)；馬寅初的理論遭到批判，人口激增，國(guó)家受害......（《兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗》）緊扣主旨，惜墨如金，只取精髓，高度濃縮，才能使文章內(nèi)容豐富而不龐雜。三、詮釋法就是從分析概念的內(nèi)涵入手展開(kāi)議論說(shuō)理。概念往往是一篇議論文論證的前提和基礎(chǔ)，解釋概念的過(guò)程也是文章一步一步拓展和深入的過(guò)程。如福建高考佳作《那人卻在燈火闌珊處》，作者由貝克特的回答切入，引出自己對(duì)“戈多”的個(gè)性化理解：“戈多，，是現(xiàn)代人心中已久違的精神的寧?kù)o、思想的澄明。然后分三個(gè)段落詮釋“戈多”的象征意義：“戈多是信念”，“戈多是理想”，“戈多還是道德”。請(qǐng)看其中一個(gè)段落的詮釋?zhuān)焊甓嗍切拍?。?duì)于人的渺小，古今同感。但現(xiàn)代人對(duì)于機(jī)器文明的強(qiáng)勢(shì)，內(nèi)心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠(chéng)然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所比擬的精神力量?！叭酥皇腔鸹?，被信念從今天送往明天。，，只要信念不息，火花就不會(huì)滅。戈多的歸來(lái)也就為時(shí)不遠(yuǎn)了。這樣詮釋不僅條理顯得清晰，而且體現(xiàn)了對(duì)人生的獨(dú)立思考。這種獨(dú)立思考避免了“戈多”象征意義的虛化和空泛，間接地告訴人們，現(xiàn)代人精神和心靈上的缺失，從而使全文具有了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。全文以詮釋概念展開(kāi)議論，一要注意層次清晰，二要注意通俗明白。在進(jìn)行詮釋時(shí)，除了闡述某個(gè)概念“是什么”外，有時(shí)也可從反面闡釋某個(gè)概念“不是什么”。如，“自信是自信不四、對(duì)比法這里所說(shuō)的正反對(duì)比不僅僅是指作文里一正一反的例子，也指舉一個(gè)含有正反兩種因素的例子，舉完后從正反兩個(gè)方面來(lái)加以對(duì)照性分析，重在分析，而不是例子。自古以來(lái)，一個(gè)朝代和一個(gè)國(guó)家的興亡，首先在于為人君者自身素質(zhì)的高低和行為的好壞。正所謂“上梁不正下梁歪”，如果一個(gè)國(guó)君無(wú)德無(wú)能，行為不正，他的臣子又能好到哪兒去呢？如此—批人去治理國(guó)家，他們的國(guó)家還能強(qiáng)盛嗎？反之，一個(gè)國(guó)君德才兼?zhèn)洌瑒t其國(guó)家之強(qiáng)盛就指日可待了。大家都知道，劉備之子阿斗，不僅平庸無(wú)能，而且整天不務(wù)正業(yè)，一會(huì)兒吃喝玩樂(lè)，一會(huì)兒又斗蟋蟀去了，真是枉費(fèi)了他父親白帝城托孤的一片苦心，也枉費(fèi)了孔明盡力輔佐的幾番汗水。后來(lái)蜀滅，阿斗難道不應(yīng)該負(fù)有主要責(zé)任嗎？后人稱之為“扶不上墻的爛泥”，此言得之。太宗李世民聰慧過(guò)人，一世英明，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，又得魏征等賢臣輔佐，如魚(yú)得水，將國(guó)家治理得井井有條。正因?yàn)槿绱?，才有后人盛贊的“貞觀之治”這一些都說(shuō)明當(dāng)神器之重者對(duì)于一個(gè)國(guó)家的興亡起著重要作用。世人口中的“奸雄”，京劇當(dāng)中的白臉，《三國(guó)演義》里的無(wú)數(shù)典故，把曹操堆砌成奸詐的化身。然而，即便是“親劉貶曹”的羅貫中，也不得不為曹的才情與智勇所折服，也不得不承認(rèn)他是“治世之能臣，亂世之奸雄。......我相信倘若曹操生在治世必定是個(gè)不可多得的能臣。然而當(dāng)時(shí)的亂世注定他必須背負(fù)起“漢賊”的罵名來(lái)收拾分崩離析的漢家天下。漢朝的氣數(shù)已盡，朋黨、外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)使它走向衰敗。這時(shí)必須有一個(gè)強(qiáng)有力的人出來(lái)?yè)巫【置?。孫權(quán)不行，他坐領(lǐng)江東六郡八十一州，歷得四世已屬僥幸；劉備也不行，靠得前朝“皇叔”之名，以“仁義”面具收羅諸葛、關(guān)張趙云，占據(jù)荊州蜀中富饒之地，卻終是“生兒不像賢”，劉禪寵信宦官，難脫前朝桎梏。事實(shí)證明只有曹操建立的魏國(guó)具有統(tǒng)一天下的能力。“漢賊"亂臣”的罵名只是用來(lái)套住對(duì)前朝愚忠的愚民的韁索。識(shí)得時(shí)務(wù)的人，誰(shuí)說(shuō)曹操不是英雄？以當(dāng)今全面發(fā)展的觀點(diǎn)看，縱觀整部《三國(guó)演義》，哪個(gè)人及得上曹操這樣軍事、政治、勇氣、謀略、才氣集于一身呢？諸葛也比不上，他沒(méi)有狠辣的手段，所以會(huì)有宦官黃皓壞計(jì)；沒(méi)有豪邁的詩(shī)情，所以要借吟前人《梁甫吟》抒志；沒(méi)有嚴(yán)格的懲罰制度，讓李嚴(yán)延誤的軍糧阻斷了伐魏的征途。孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。（兩例形成正反對(duì)照）同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽(tīng)偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說(shuō)計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢?jiàn)，好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。（一例中包含正反對(duì)比）上面幾種方法可單獨(dú)使用，也可綜合使用，同一個(gè)語(yǔ)段中可同時(shí)用二三種方法。如：兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗，這已是被無(wú)數(shù)事實(shí)證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國(guó)得以強(qiáng)盛；王平誠(chéng)心忠告，馬謖固執(zhí)己見(jiàn)，街亭終致失守；唐太宗任用魏征，開(kāi)言路，納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧，緩稱王。建立大明天下；李鼎銘的意見(jiàn)得到采納，精兵簡(jiǎn)政，人民擁護(hù)；馬寅初的理論遭到批判，人口激增，國(guó)家受害......（《兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗》）（濃縮法、對(duì)比法）【范文引領(lǐng)】借憂患之風(fēng)，揚(yáng)理想之帆孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)?！睔W陽(yáng)修有言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”這些古訓(xùn)，無(wú)一不是在警示我們：不要沉迷享樂(lè)，要在憂患中求發(fā)展。古人云：“貧賤憂戚，玉汝于成。”貧窮的生活、卑賤的地位、失意的憂傷，有時(shí)像一陣烈風(fēng)，它會(huì)熄滅弱者的生活激情，但也會(huì)揚(yáng)起強(qiáng)者的希望之帆。越王勾踐，由一國(guó)之君淪為吳王的馬前卒，何等的卑賤！由錦衣玉食而食人糞便，又是多么的屈辱！然而，數(shù)年之后，他卻能實(shí)現(xiàn)三千越甲終吞吳國(guó)的抱負(fù)，雪洗恥辱，光復(fù)越國(guó)。是什么使他得以東山再起，創(chuàng)造歷史神話？是憂患。臥薪嘗膽，警醒他毋忘國(guó)恥，時(shí)刻清醒；親身勞作，促使他體恤民生，吊憂賀喜；仇讎在前，激發(fā)他忍辱負(fù)重，苦覓良機(jī)。憂患可以光復(fù)一個(gè)國(guó)家，同樣道理，憂患可以使一個(gè)生命創(chuàng)造奇跡，也可以讓一個(gè)企業(yè)處于不敗之地。是憂患，使司馬遷忍辱負(fù)重，創(chuàng)造了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，豐富了中華史學(xué)文化的寶庫(kù)；是憂患，讓鄧亞萍懸梁刺股，發(fā)奮苦讀，取得了人生的另一塊沉甸甸的金牌；是憂患，讓張智慧春研發(fā)出第四代洗衣機(jī)，讓海爾集團(tuán)在新的競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地……也許有人會(huì)說(shuō)：安樂(lè)的生活，誰(shuí)不向往？殊不知，安樂(lè)，是一張溫床，可以成就幸福的美夢(mèng)，更容易滋生墮落的細(xì)菌；安樂(lè)，是火，可以溫暖疲憊的心靈，更可以熔化斗志的寶劍；安樂(lè)是麻醉劑，可以緩解肉體的疼痛，更可以損害你健全的器官商紂王沉迷美色，酒池肉林，終于斷送商朝江山，成為百姓的罪人；后唐莊宗李存勖，寵幸伶人，沉湎于度曲作詞，荒廢朝政，導(dǎo)致身死國(guó)滅，給后人留下笑柄；吸毒者，陶醉于一時(shí)快樂(lè)，害己害人，釀成個(gè)人悲劇，毀棄家庭快樂(lè)，給社會(huì)留下。以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。處在生存的巨大壓力中的我們，也面對(duì)許許多多得響了誘惑，這就要求我們，無(wú)論身處憂患，還是享有快樂(lè)，都要擁有一支鎮(zhèn)靜劑——“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚”的辯證思想：憂患中，樂(lè)觀進(jìn)取，化壓力為動(dòng)力；成功時(shí)，站到生命的更高層，不被安樂(lè)遮望眼，放遠(yuǎn)目光，且莫貪戀一時(shí)的快樂(lè)，重蹈蝸牛的覆轍一一強(qiáng)大得令許多天敵都無(wú)可奈何，卻慘死在小巧柔弱蠢笨的螢火蟲(chóng)手中！憂患是風(fēng)，推動(dòng)生命之舟。讓我們借憂患之風(fēng)，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向幸福的彼岸。【實(shí)戰(zhàn)演練】閱讀下面的文字，按要求