《馬克思主義哲學(xué)總結(jié)五篇》

《xx主義哲學(xué)總結(jié)[五篇]》第一篇：xx主義哲學(xué)總結(jié)一、xx主義最重要的理論品質(zhì)1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是xx主義最重要的理論品質(zhì)。2）這種品質(zhì)是xx主義理論本質(zhì)的反映。xx主義理論的本質(zhì)屬性在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性尤為重要。3）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。與時(shí)俱進(jìn)就是xx主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)過程。所以，認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。4）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。二、物質(zhì)的客觀實(shí)在性概念和意義（物質(zhì)的定義和理論意義）1）概念：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。2）意義：xx主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。③體現(xiàn)了唯物論和辨證法的統(tǒng)一。從個(gè)性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫實(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是xx主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過調(diào)整自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。3）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1①從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，必須通過物質(zhì)的活動(dòng)--實(shí)踐才能達(dá)到。③主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。四、辯證的否定觀1）肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促進(jìn)現(xiàn)存事物滅亡的因素。2）辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。3）要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。五、矛盾的同一性和斗爭性1）無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。3）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，從而使舊事物發(fā)展為新事物。六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人的一切認(rèn)識(shí)都是直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。但從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。22）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。3）理論是認(rèn)識(shí)的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，他往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。七、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍）1）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制造加工，也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。2）實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。八、社會(huì)存在與社會(huì)有意識(shí)的關(guān)系（先進(jìn)文化建設(shè)和提高文化軟實(shí)力）1）社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。2）首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢和要求，對社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。3）正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)社會(huì)文化的建設(shè)。先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。當(dāng)代中國，提高國家文化軟實(shí)力，為人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。緒論1.xx主義包括xx主義哲學(xué)，xx主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。2.周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性。33.辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。4.xx、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。5.科學(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。6.xx主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。7.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。8.徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為xx主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，所以列寧將其稱為“科學(xué)思想中的最大成果”。第一章1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。2.“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。3.辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。4.xx主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了哲學(xué)基本問題，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。5.意識(shí)的起源。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反應(yīng)形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感受和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。6.意識(shí)的本質(zhì)。從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。7.xx指出“觀念的東西不外是植入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。8.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。49.運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。10.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。11.具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。12.具體問題具體分析，是xx主義的活的靈魂。13.一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。14.xx認(rèn)為。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。15.實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。（主觀能動(dòng)性）16.構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀存在，實(shí)踐的結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。（直接現(xiàn)實(shí)性）17.實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。18.實(shí)踐是人的存在方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。19.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。20.規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。21.客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。荀子說?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！薄俺！敝敢?guī)律，就是說規(guī)矩是客觀的，不以認(rèn)識(shí)人的意志為轉(zhuǎn)移。22.意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在。第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。23.聯(lián)系的特點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。24.發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。25.對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。26.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。27.矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。528.矛盾的特殊性有三種情形。一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定的。29.矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。30.人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展的過程。31.質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。32.度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。29.質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。33.質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。34.唯物辯證法的基本范疇。原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。35.分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判和繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。36.辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。37.歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。第二章1.實(shí)踐觀點(diǎn)是xx主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。2.認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。3.認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。4.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。5.辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。6.辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論。7.感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)6系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三個(gè)形式。8.理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。9.真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。10.真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。11.絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。12.實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。13.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。14.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。15.任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。16.價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性17.堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。第三章1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。2.社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。3.屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。4.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。5.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。6.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。7.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。8.政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制7度和行政制度，國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。9.在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。10.上層建筑這種反作用的后果可能有兩種。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。11.社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。12.社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。13.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。14.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。15.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。16.生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。17.階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。18.階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。19.作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會(huì)革命，是階級斗爭的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。20.改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變。21.科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。22.每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。23.群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。他的具體內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。24.唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。第二篇：xx主義哲學(xué)總結(jié)xx主義哲學(xué)總結(jié)一辯證唯物主義1.唯物論。自然界是客觀的、物質(zhì)的，要求我們要尊重、順應(yīng)自然，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。（1）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系a：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。b：意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界;人能夠能動(dòng)的改造世界.要求我們能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）規(guī)律的普遍性與客觀性要求我們既要尊重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。2.認(rèn)識(shí)論（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)a：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力c：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)d：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有阻礙作用3.辯證法總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)a：聯(lián)系的普遍性與客觀性要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題b。整體與部分、系統(tǒng)與要素的原理要求我們即要樹立全局觀念又要搞好局部、要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（2）發(fā)展的觀點(diǎn)：基本觀點(diǎn)a。一切事物是變化發(fā)展的要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。b：發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的趨勢。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。發(fā)展的狀態(tài)。質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。（3）矛盾的觀點(diǎn)：根本觀點(diǎn)a。矛盾是對立統(tǒng)一的要求我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問題。b：矛盾的普遍性原理要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾。c：矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析。d。普遍性與特殊性關(guān)系原理要求我們要把矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合。e。矛盾主次關(guān)系原理和矛盾主次方法要求我們要做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（4）樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：本質(zhì)觀點(diǎn)a：辯證否定原理要求我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切和否定一切的錯(cuò)誤傾向；要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和時(shí)間的創(chuàng)新與發(fā)展。b。辯證法的革命批判精神要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)質(zhì)，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，開拓新境界。c：創(chuàng)新的重要性創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展二歷史唯物主義（辯證唯物主義歷史論）1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系a：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)b。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在正確的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在起阻礙作用。c：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力要求生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑要求上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。4.社會(huì)發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的階級社會(huì)用階級斗爭解決社會(huì)基本矛盾；社會(huì)主義社會(huì)用改革的方式解決社會(huì)基本矛盾。5.人民群眾的歷史地位和作用人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。6.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（1）人的價(jià)值（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用a：價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用b：價(jià)值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用（3）做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇a：自覺遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律b：自覺站在最廣大人民的立場上（4）價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)a：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值b：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一重實(shí)現(xiàn)價(jià)值c：在砥礪自我中走向成功第三篇：xx主義哲學(xué)貴州師范大學(xué)xx主義哲學(xué)史課程論文如何理解恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的歷史地位引言如何理解恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了xx應(yīng)有的貢獻(xiàn)。西方xx主義則以辯證法為突破口，撕裂了xx恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實(shí)質(zhì)。這種對立到了西方“xx學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重xx主義自身的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要如何理解恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在xx的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方xx主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與xx的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了xx的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“xx學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將xx恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了xx恩格斯之間的真實(shí)思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個(gè)多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/xx主義/一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎。在第二國際正統(tǒng)派和蘇東xx主義學(xué)者那里，xx恩格斯始終被視為一個(gè)內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與xx的名字聯(lián)系在一起。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨(dú)創(chuàng)性。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過對恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來客觀揭示和評價(jià)恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實(shí)作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》（1966）一文中。在這篇文章中，他通過文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對比了1843—1848年xx恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點(diǎn)：“我們的觀點(diǎn)與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯?！盵1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個(gè)長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在xx主義形成過程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)xx主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即xx始終走在恩格斯的前面，xx才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在xx主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“xx學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳鹘y(tǒng)的“xx恩格斯一致論”，就刻意制造出“xx恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對立，即“xx主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實(shí)作用。基于此，廣松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實(shí)作用。貴州師范大學(xué)xx主義哲學(xué)史課程論文其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了xx恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和xx主義形成史中‘恩格斯獨(dú)特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，他客觀揭示了xx恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺(tái)的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會(huì)民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運(yùn)動(dòng)的接觸和對英國社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義（1842年底）[1]361。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，xx的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變（1843），然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉(zhuǎn)變（1844）。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國工人階級狀況》對xx的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，xx才實(shí)現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過程中的主導(dǎo)作用。然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識(shí)形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，又走向了另一個(gè)極端。首先，他錯(cuò)誤地堅(jiān)持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，xx恩格斯在哲學(xué)立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點(diǎn)，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯(cuò)誤的。這也告誡我們，在評價(jià)xx恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時(shí)，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示xx恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過三個(gè)方面的考證：（1）xx恩格斯在1844—1845年對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；（2）xx恩格斯對共產(chǎn)主義的理解；（3）xx恩格斯對施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無論在哪一方面恩格斯都走在xx前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個(gè)方面的考證都存在著嚴(yán)重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，xx還像早期那樣全面肯定費(fèi)爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費(fèi)爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為xx在費(fèi)爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點(diǎn)顯然忽視了xx后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，xx的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，xx徹底轉(zhuǎn)變了對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(shí)（第四條），指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》中對費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識(shí)形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于xx。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會(huì)制度了，而xx直到《德意志意識(shí)形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動(dòng)，由此認(rèn)為，xx在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于xx。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，xx不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會(huì)制度，始終堅(jiān)持從歷史矛盾運(yùn)動(dòng)來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會(huì)主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會(huì)理想，這點(diǎn)到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于xx的。第三，在對施蒂納的評價(jià)上，廣松涉也犯了相同的錯(cuò)誤。恩格斯在1844年11月19日致xx的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。以此來看，此時(shí)恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致xx的貴州師范大學(xué)xx主義哲學(xué)史課程論文另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度。“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時(shí)候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，xx肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結(jié)合后來《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點(diǎn)恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在xx的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點(diǎn)，形成后來的論點(diǎn)的。這也從反面證明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于xx。從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在xx的幫助下不斷克服“真正社會(huì)主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻(xiàn)的同時(shí)，也過分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方xx主義視閾中的“恩格斯問題”如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在xx主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方xx主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古cxx關(guān)于辯證法的不同理解。在xx主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來西方xx主義和西方“xx學(xué)”的未來走向。從第二國際到西方xx主義，恩格斯的整個(gè)形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。[4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛xx歷史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個(gè)問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位。我認(rèn)為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認(rèn)識(shí)的“先在自然”，相反，而是在人類實(shí)踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)視閾中的“自然”。從這個(gè)意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨(dú)立于人之外的、人類無法認(rèn)識(shí)的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中來考察自然科學(xué)（自然史）的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個(gè)意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與xx歷史辯證法內(nèi)在一致的。其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，xx恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭的需要，馬貴州師范大學(xué)xx主義哲學(xué)史課程論文克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！盵6]66這在某種程度上留下了一個(gè)理論伏筆。在后來的研究中，xx雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補(bǔ)了這一理論缺憾，是他們原初計(jì)劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進(jìn)一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯(cuò)誤的。再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點(diǎn)，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對人類的報(bào)復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認(rèn)識(shí)自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類自由服務(wù)的?；谏鲜龇治?，可以看出，西方xx主義并沒有真正領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非?；闹嚨?。三、恩格斯背叛xx。兩種哲學(xué)原則的對立。如果說，西方xx主義關(guān)于“xx—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“xx學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來全面研究xx恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將xx恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛xx的“xx學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“xx主義”實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個(gè)世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“xx主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了xx恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。首先，xx在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊序言）中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路（參見他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，xx與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識(shí)體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)或愛的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩薄10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運(yùn)用這種方法來分析社會(huì)歷史問題，在一些問題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了xx的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會(huì)主義便會(huì)喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，xx和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。貴州師范大學(xué)xx主義哲學(xué)史課程論文其次，從身份政治學(xué)來看，恩格斯存在著多重身份：他既是xx主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是xx主義哲學(xué)的解釋者，還是xx主義哲學(xué)的傳播者，同時(shí)更是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是xx主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了xx的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“xx主義”，這就把xx完全排除在xx主義之外，割裂了xx恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。同樣，諾曼?萊文也割裂xx主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“xx主義”之外，提出了“xx主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實(shí)，即xx或恩格斯都真實(shí)參與了xx主義哲學(xué)的形成過程。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)政治問題，從伯恩斯坦到西方xx主義再到后來的西方“xx學(xué)”，他們正是通過對恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為xx主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“xx主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進(jìn)而通過扭曲的方式將其還原為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說，西方“xx學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“xx—恩格斯問題”的?？傊?，我們在評價(jià)恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須要尊重xx主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與xx之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重xx主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在xx主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。貴州師范大學(xué)xx主義哲學(xué)史課程論文參考文獻(xiàn)[1][日]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語境中的《德意志意識(shí)形態(tài)》[m].彭曦，譯.南京：南京大學(xué)出版社，202x.[2]姚順良.準(zhǔn)確評價(jià)恩格斯在xx主義形成過程中的作用[j].江海學(xué)刊，202x，（4）.[3]xx恩格斯全集：第27卷[m].北京：人民出版社，1972.[4]胡大平.回到恩格斯[m].南京：江蘇人民出版社，202x.[5][匈]盧卡奇.歷史與階級意識(shí)[m].北京：商務(wù)印書館，xx：51；[德]施密特.xx的自然概念[m].北京：商務(wù)印書館，xx：50-53；西方xx主義批判文選[c].徐平，譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，xx：426.[6]xx恩格斯選集：第1卷[m].北京：人民出版社，xx.[7]呂貝爾.xx學(xué)文集：上卷[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，202x：45.[8][美]諾曼?萊文.不同的路徑：xx主義與恩格斯主義中的黑格爾[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，202x：118.[9]xx恩格斯全集：第31卷[m].北京：人民出版社，xx：413.[10]xx恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，xx：85-95.^nu1第四篇。。xx主義哲學(xué)第六章xx主義哲學(xué)哲學(xué)概述唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義哲學(xué)概述一、哲學(xué)的概念二、哲學(xué)的基本問題三、馬哲的基本特征一、哲學(xué)的概念（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1.思維和存在何者為一性的問題2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）【例題多選】哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識(shí)（a.誰具永恒性，誰具可變性b.誰是一性，誰是二性c.是否具有統(tǒng)一性d.是否具有相似性三、哲學(xué)的基本形態(tài)（一）唯物主義和唯心主義（二）辯證法和形而上學(xué)1.唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片2.唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義：孟子：萬物皆備于我：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙xx明：心外無物、心外無理、心外無事康德：人的理性為自然界立法笛：我思故我在貝克萊：存在即是被感知客觀唯心主義：：“道”朱熹：理在事先黑格爾：世界是絕對觀念的異化世界是意志的創(chuàng)造物存在即合理）柏拉圖：“理念”口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”【例題單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。a.客觀唯心主義b.主觀唯心主義c.機(jī)械唯物主義d.庸俗唯物主義口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”xx主義哲學(xué)基本特征1.xx主義的（1）xx主義哲學(xué)---德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)---英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會(huì)主義---英法空想社會(huì)主義【例題多選】xx主義的來源是（a.德國的古典哲學(xué)b.英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)c.法國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義d.法國空想社會(huì)主義馬哲首要的基本的觀點(diǎn)：實(shí)踐馬哲精髓：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的辯證法：運(yùn)動(dòng)時(shí)有規(guī)律的認(rèn)識(shí)論：規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的（2）歷史唯物主義唯物論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)列寧。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)是客觀存在的主觀映像?！纠}單選】“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這一命題揭示了（）。a.人腦是意識(shí)的源泉b.意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)c.意識(shí)是客觀存在的主觀映象d.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的意識(shí)與客觀存在：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：決定和反作用【例題多選】胡錦濤指出，要?jiǎng)倮瓿?02x年的各項(xiàng)任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)偉大抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱。這句話體現(xiàn)的哲理有（）a.意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用b.在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)c.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用d.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展（二）辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。2.運(yùn)動(dòng)的基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)3.絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止【例題單選】“鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）a.靜止的絕對性與運(yùn)動(dòng)的相對性b.運(yùn)動(dòng)的相對性c.靜止的絕對性d.靜止的相對性與運(yùn)動(dòng)的絕對性辯證法兩個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一兩個(gè)核心聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一螺旋式上升或波浪式前進(jìn)辯證法觀點(diǎn)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流—古希臘克利特全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)-笛禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力口訣（26）三大規(guī)律“互否對”，揭示事物“過道泉”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【例題單選】“物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）a.必然性與偶然性的辯證關(guān)系b.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系c.可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系d.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系【例題單選】否定之否定的規(guī)律揭示了a.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力b.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)c.事物發(fā)展的不同趨勢d.事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對”，揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路【例題單選】唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（）a.對立統(tǒng)一規(guī)律b.否定之否定規(guī)律c.質(zhì)量互變規(guī)律d.規(guī)律的客觀性認(rèn)識(shí)論3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理2大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)展律認(rèn)識(shí)論的三個(gè)核心（一）實(shí)踐1.實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2.特點(diǎn)：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（二）認(rèn)識(shí)1.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映2.認(rèn)識(shí)的主體就是認(rèn)識(shí)者，處于主動(dòng)和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性3.認(rèn)識(shí)的客體處于被動(dòng)和服從的地位，具有受動(dòng)性、非主導(dǎo)性4.認(rèn)識(shí)的主體和客體都離不開社會(huì)實(shí)踐【例題單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論哪個(gè)原理一致（）a.從感性上升到理性b.從理性回到實(shí)踐c.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐d.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（三）真理1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉(zhuǎn)化.2.特點(diǎn)：客觀性、具體性、絕對性和相對性客觀性：a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。具體性：真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。認(rèn)識(shí)論的兩大規(guī)律（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識(shí)的反作用。正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。口訣（27）實(shí)踐是基礎(chǔ)/來源/動(dòng)力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）認(rèn)識(shí)發(fā)展律1.兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍首先，認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；其次，認(rèn)識(shí)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。2.感性--理性—實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級形式。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級形式。理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)?！纠}單選】理性認(rèn)識(shí)的三種形式是（）a.感覺、知覺、表象b.概念、判斷、推理c.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐d.抽象、具體、再抽象【例題多選】“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思想a.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)b.社會(huì)意識(shí)始終是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力c.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用d.個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)可以相互轉(zhuǎn)化口訣（27）實(shí)踐是基礎(chǔ)/來源/動(dòng)力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)口訣（28）哲學(xué)題考察二者關(guān)系，以下說法一般都是正確的：xy對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系歷史唯物主義（一）社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（二）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（三）人的本質(zhì)、價(jià)值和全面發(fā)展（一）社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動(dòng)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)xx主義唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)?！纠}單選】制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（）a.傳統(tǒng)意識(shí)b.階級關(guān)系c.生產(chǎn)方式d.政治制度二、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)1.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力①生產(chǎn)力----人和自然的關(guān)系（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者）②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)基本的歷史形態(tài)。手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動(dòng)化生產(chǎn)?！纠}多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋╝.科學(xué)技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力b.科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中c.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)d.科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿2.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家①國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具②國家的職能：政治職能；經(jīng)濟(jì)職能；文化職能；社會(huì)職能（2）生產(chǎn)關(guān)系①生產(chǎn)關(guān)系—---人與人之間的關(guān)系②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。【例題】許多事情我們可以講一千個(gè)理由，一萬個(gè)理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）a.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術(shù)等活動(dòng)b.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)c.人的自然屬性決定人的本質(zhì)d.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力3.社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。道德是社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德違反道德的行為不一定違反法律【例題單選】下列關(guān)于法律與道德關(guān)系的表述中，錯(cuò)誤的是（）a.法律和道德都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性b.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法c.法律由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，而道德主要通過社會(huì)輿論和內(nèi)心自律得以實(shí)施d.法律和道德可以互為促進(jìn)三、人的本質(zhì)和人的價(jià)值1.人的本質(zhì)（1）在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會(huì)屬性。2.人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)（1）人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。（2）人的價(jià)值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，惟一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐?！纠}多選】xx指出。一個(gè)社會(huì)探索到本身的自然規(guī)律，但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）a.人類社會(huì)是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一b.社會(huì)發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地c.人的自然選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用d.人類歷史進(jìn)程不可超越第五篇：xx主義哲學(xué)xx主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。xx主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義下形成的xx主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是xx主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。xx主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。xx主義哲學(xué)的k.xx和f.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！皒x主義”一詞作為xx、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在xx在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，xx對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“xx主義”一詞，并在1886年專門作了說明。xx主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級斗爭學(xué)說，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為xx主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。xx主義哲學(xué)的基本特征：一、哲學(xué)史上的革命變革馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級，歐洲無產(chǎn)階級正從一個(gè)自在的階級逐漸成長為一個(gè)自為的階級，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，達(dá)爾文進(jìn)化論）是對當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備直接理論以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)xx圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動(dòng)價(jià)值論；19世紀(jì)法國復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級斗爭作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說；德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。二、xx主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。xx把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與