德沃金是如何解決康德道德哲學(xué)的困境的 - 教育理論

德沃金是如何解決康德道德哲學(xué)的困境的-教育理論一、康德道德哲學(xué)的困境康德道德哲學(xué)的困境是個人的行動動機(jī)與道德法那么之間的別離，表現(xiàn)為個人的生活善觀念與道德之間的沖突。一個人的母親生病，他十分愛自己的母親，正是出于這種愛，他悉心關(guān)照。可是，按照康德哲學(xué)，這種以情感為動機(jī)的行為是沒有道德意義的，有道德意義的只能是以對道德法那么的尊重為動機(jī)。在康德道德哲學(xué)里，情感與理性是別離的，由此導(dǎo)致了它對現(xiàn)實(shí)生活不能做很好的解釋。在現(xiàn)實(shí)生活中，人既具有欲望情感，又具有理性，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的人。情感欲望與理性是融貫的。情感欲望，作為統(tǒng)一完整人的一個不可分割局部，與理性一道共同為個人的行動提供動機(jī)，但是，康德道德哲學(xué)堅(jiān)持以脫離了感性欲望的道德法那么作為指導(dǎo)行動，這導(dǎo)致了這樣的結(jié)果：作為指導(dǎo)個人行動的道德法那么與作為個人行動動機(jī)根底的情感之間存在著緊張關(guān)系。行動動機(jī)與道德法那么之間的別離使得康德道德哲學(xué)面臨著如下困境：指導(dǎo)個人行動的道德法那么與個人行動動機(jī)之間存在著緊張關(guān)系。究竟什么原因造成了這種結(jié)果？

為了把握造成康德道德哲學(xué)困境的原因，首先要了解在康德的視閾里，道德法那么的特點(diǎn)是什么?？档聦傺悦詈徒^對命令做了辨別。假言命令的形式是：“如果你打算做X,則做Y〞；絕對命令的形式是：“做A！〞假言命令與絕對命令之間的區(qū)別是，前者是有條件的，后者是無條件的。按照康德道德哲學(xué)，假言命令具有特殊目的性，它服從于特殊目的。比方，一個人的特殊目的是愛自己的母親，則，遇到母親生病情形，他便悉心照看自己的母親。在這種情況下，假言命令的形式是，“如果你愛自己的母親，則悉心照看自己的母親〞。而絕對命令是無條件的，它不服從任何目的。當(dāng)一個人遇到自己的母親生病，無論他的目的是什么，無論他否愛自己的母親，絕對命令都要求他悉心照看自己的母親。按照絕對命令，“悉心照看自己的母親！〞在康德看來，道德法那么具有普遍性和客觀性，是無條件的，因此，作為具有特殊目的性的假言命令不具有描述道德法那么的特點(diǎn)。相反，絕對命令是無條件的，它具備描述具有普遍性和客觀性的道德法那么的特點(diǎn)。

然而，人如何才能建構(gòu)具有普遍性的客觀道德法那么？根據(jù)康德到的哲學(xué)，人的欲望情感具有偶然性和特殊性，從人的欲望情感出發(fā)是不可能得到具有普遍性的道德法那么的。具有普遍性和客觀性的道德法那么，只能由排除感情欲望干擾的理性出發(fā)來建構(gòu)。同時，既然道德法那么是不受任何具有特殊目的制約的絕對命令，則，一個具有道德意義的行動動機(jī)只能是對道德法那么的服從，而不是對其他目的的服從。按照康德道德哲學(xué)，當(dāng)一個人的母親生病的時候，他出于愛來悉心照看母親的行為沒有道德意義，有道德意義的只能是出于對母親的贍養(yǎng)義務(wù)。

從以上分析可以看出，造成康德道德哲學(xué)困境的原因在于，康德堅(jiān)持人的情感與理性別離的觀點(diǎn)。正像奧利弗《賴特文所說，康德持有感情欲望與理性別離的觀點(diǎn)，“康德將理性看做是一種統(tǒng)一的、和諧的力量，即一種指引所有理性存在者得出同一的、真正的和道德上正確結(jié)論的力量?？档聦⑶楦幸暈榕c理性絕對別離并且對立的力量，一種自我觀賞的非道德力量和指向不同于道德的其他方向的力量。因此康德堅(jiān)持我們擁有一種無視我們情感的道德責(zé)任。〞

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的情感與理性是統(tǒng)一的。個人的情感與理性的統(tǒng)一是在個人形成善觀念的過程中完成的。一方面，從理性方面上看，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常思考這些問題：生活的意義是什么？我要過什么樣的生活？我希望自己成為什么樣的人？每個人通過自己理性思考來答復(fù)這些問題，由此形成各自的生活善觀念。每個人的生活善觀念，都體現(xiàn)他本人生活意義的理解，體現(xiàn)出他們各自經(jīng)過理性思考所認(rèn)同的生活類型。從情感方面上看，個人在理性形成信念過程中，情感欲望也是參與其中的。既然一個人通過自己的理性思考，判斷某種生活對他來說具有重要意義，即一個人的生活善觀念是通過他自己的判斷和認(rèn)同來完成的，則，這種生活是反映他在情感上所期盼的生活，是值得他追求的生活，因此，他的情感也參與到了生活信念的形成過程中。情感的參與，同時也為生活善觀念提供動機(jī)，并用行動把善觀念表現(xiàn)出來。示例，一位母親把教育孩子使孩子良好開展賦予重要意義作為自己的一種生活善，則她一定會在情感上盼望孩子良好開展，并在動機(jī)上付之行動。

一個具有統(tǒng)一完整性的人，無論在形成善觀念上還是將善觀念付諸于行動上，都是由情感與理性的共同參與來完成的。但是，為了得到具有普遍性的客觀道德法那么，康德道德哲學(xué)將情感等要素排除出去，以純正的實(shí)踐

理性來建構(gòu)道德法那么，這破壞了人的統(tǒng)一完整性?？档碌赖抡軐W(xué)面臨的困境是：將具有統(tǒng)一完整性的人別離情感和理性，并以脫離了情感的純正實(shí)踐理性為根底建構(gòu)道德法那么，這不能給現(xiàn)實(shí)生活中的人提供行動動機(jī)，即道德原那么與個人的生活善觀念之間存在著沖突。針對康德道德哲學(xué)所面臨的困境，德沃金在修正了康德道德哲學(xué)根底上，解決了這種困境。德沃金是如何做到這一點(diǎn)的？

二、生活的客觀性與道德原那么

解決康德道德哲學(xué)的困難，需要具備一個必要條件，即價值具有客觀性。只有在價值具有客觀性這個必要條件下，才能談得上個人生活價值與道德價值之間的沖突問題。否那么，如果價值不具有客觀性，即不存在著價值真理，則道德以及個人生活等都不具有價值意義，解決個人生活與道德之間的沖突便是無意義的問題。因此，在解決康德道德哲學(xué)的困難問題上，德沃金面臨著兩個任務(wù)：批判價值疑心論；提出自己的解決計(jì)劃。

德沃金運(yùn)用休謨原那么來批判價值疑心論。這不是本文的內(nèi)容，本文若，如果德沃金是正確的，即價值是客觀的，存在著價值真理，則，德沃金是如何擺脫康德道德哲學(xué)所面臨的困難的？

與康德所強(qiáng)調(diào)的脫離了情感的理性客觀性不同，德沃金強(qiáng)調(diào)由理性與情感統(tǒng)一所構(gòu)成的生活價值的客觀性?？档聢?jiān)持情感與理性相別離的觀點(diǎn)，認(rèn)為情感是具有特殊性，只有脫離了情感束縛的理性才能建立起具有普遍性的道德法那么。與康德相反，德沃金堅(jiān)持情感與理性融合，強(qiáng)調(diào)一個人的情感與理性結(jié)合在一起共同構(gòu)成了人的生活。在德沃金的價值哲學(xué)中，生活具有價值，而價值具有客觀性，因此生活具有客觀性。德沃金與康德在客觀性的理解方面不同，是因?yàn)樗麄儗θ说睦斫獠煌旱挛纸鸢讶丝醋鍪蔷哂薪y(tǒng)一完整性的，即人的情感與理性是統(tǒng)一的，無論是個人的生活善觀念的形成，還是依據(jù)善觀念的行動，都體現(xiàn)了情感與理性的統(tǒng)一；康德將人看做是自我分裂的，他把情感和理性看做是對立的兩極，強(qiáng)調(diào)只有脫離了情感的理性具有客觀性。

一個情感與理性統(tǒng)一的人，按照自己對生活意義的判斷，形成屬于自己的生活觀念，同時依據(jù)這種生活觀念來做出行動決定。在德沃金價值哲學(xué)中，情感參與了生活信念的形成過程以及決定行動的過程，因此德沃金解決了個人的行動動機(jī)問題。但是，德沃金面臨著一個新的問題，即個人生活善觀念之間的沖突問題。既然每個人對生活意義有不同的理解和判斷，因此形成各自不同的生活觀念，則，個人的生活善觀念之間有時會沖突。這需要德沃金構(gòu)建出一個具有普遍性的道德法那么來對個人的生活觀念做評判。

德沃金以生活價值客觀性為根底，推導(dǎo)出具有普遍性的道德法那么。生活具有客觀性，德沃金把對生活價值客觀性的尊重稱為自尊。在德沃金看來，生活價值具有客觀性，自尊要求一個人認(rèn)真對待生活，尊重生活的客觀意義。示例，一個人游手好閑的人是沒有自尊的，因?yàn)樗麤]有認(rèn)真對待生活，沒有對生活價值的客觀性給予尊重。運(yùn)用康德原那么(KantPrinciple)，德沃金由自尊概念推導(dǎo)出道德法那么，按照康德原那么，“你所認(rèn)為自己如何生活具有客觀重要意義的理由，同時也是任何人如何生活所具有客觀性的理由：你看到自己生活的客觀重要性反映出任何他人的生活的客觀重要性〞?！丁丁兑粋€自尊的人，尊重生活價值的客觀性，而這種生活價值的客觀性的含義是不受主觀自然偏好的任意支配，即生活價值的客觀性獨(dú)立于人的主觀自然偏好，則，每個人都必須尊重生活的客觀性。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個情感與理性統(tǒng)一的人認(rèn)同了一種具有客觀性的生活，形成自己的善生活觀念，并通過行動來將它表現(xiàn)出來，如果他尊重生活的客觀價值，則他是自尊的。與此同時，他也應(yīng)當(dāng)尊重其他人的客觀價值生活，因?yàn)樯畹目陀^價值獨(dú)立于個人的主觀自然偏好，生活客觀價值不受主觀自然偏好的影響。

若有一個自我為中心的人，他認(rèn)為只有自己生活具有重要的客觀意義，其他人生活那么沒有，于是，他不尊重其他人的生活。這個自我為中心的人是自尊的嗎？或者，他的生活具有客觀重要性嗎？答案是否認(rèn)的。因?yàn)樗皇钦J(rèn)為自己的生活具有客觀重要性，否認(rèn)其他人的生活客觀性，這需要他答復(fù)這個問題：生活價值本身具有客觀重要意義，但是，為何這種生活客觀意義在那位自我為中心的人那里具有客觀重要性，而在其他人那里就沒有了客觀重要性？實(shí)際上，他將生活的重要意義看為可以隨著自己的主觀自然偏好來改變的，他否認(rèn)了生活價值的重要意義，他認(rèn)為生活價值是主觀的。他失去了自尊。德沃金從自尊這個概念出發(fā)，由尊重生活價值客觀性出發(fā)，推導(dǎo)出尊重他人的生活客觀性。德沃金將康德道德哲學(xué)中的理性客觀性修正為生活價值客觀性，然后運(yùn)用康德原那么，將個人生活與道德統(tǒng)一起來，消解了個人生活動機(jī)與道德法那么之間的緊張關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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