論德育原則 - 行業(yè)經(jīng)濟(jì)

論德育原則-行業(yè)經(jīng)濟(jì)一.概念辨析德育原那么與德育規(guī)律、德育科學(xué)規(guī)律或原理1.德育原那么：德育原那么是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育科學(xué)規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的根本要求。德育原那么指導(dǎo)著德育工作的各個(gè)方面及其整個(gè)進(jìn)程，對(duì)制定德育大綱、確定德育內(nèi)容、選擇德育辦法、運(yùn)用德育組織形式等都有指導(dǎo)作用。2.德育規(guī)律： 德育規(guī)律是德育內(nèi)在所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、普遍的、穩(wěn)定的、必然的矛盾、聯(lián)系或關(guān)系，是人的主觀意識(shí)之外的客觀存在，人們能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用它，卻不能改變或廢除它，更不能制造或發(fā)明它。

3.德育科學(xué)規(guī)律或原理：

德育科學(xué)規(guī)律或原理是人們用名詞、概念、術(shù)語(yǔ)、命題等對(duì)德育客觀規(guī)律的反映、表述，是客觀存在的德育規(guī)律在人們主觀意識(shí)上的正確反映，是客觀見(jiàn)諸主觀的東西。

總的來(lái)說(shuō)，德育原那么是通過(guò)德育科學(xué)規(guī)律或原理的中介作用來(lái)反映德育規(guī)律，且德育原那么與德育客觀規(guī)律并不總是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。另外由于歷史的、階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的局限性，人們對(duì)德育客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)或有偏差。

德育原那么與教學(xué)原那么、德育辦法

1.教學(xué)原那么：

教學(xué)原那么是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的根本要求和原理。它既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過(guò)程的各個(gè)方面和始終。

2.德育辦法：

德育辦法是為到達(dá)德育目的，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容，在德育原那么指導(dǎo)下，運(yùn)用德育伎倆進(jìn)行的教育者和受教育者相互作用的活動(dòng)方式的總和。它包括教育者的施教傳道方式和受教育者的受教涵養(yǎng)方式。

綜上可知，教學(xué)原那么和德育原那么分別屬于智育和德育；德育辦法是以德育原那么為指導(dǎo)的具體方式，德育原那么是德育辦法的一般概括。

二.定性歸類(lèi)

在中西方教育史上，人們很早便開(kāi)始總結(jié)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了豐盛多彩的德育及教育教學(xué)的辦法、原那么。如孔子的“慎言敏行〞，“克己內(nèi)省〞；朱熹的“引導(dǎo)〞與“禁防〞相結(jié)合，“致知〞與“力行〞相結(jié)合；洛克的“行為訓(xùn)練〞原那么；盧梭的“自然結(jié)果〞原那么，等。但是對(duì)于一些具體的辦法、原那么在分類(lèi)上存在含糊和混亂的情況，把本不屬于德育原那么的辦法、原那么歸于其中，導(dǎo)致德育原那么的名稱(chēng)、條數(shù)、提法、內(nèi)容形色各異。下列是對(duì)一些具體辦法、原那么的重新定性歸類(lèi)。

知行統(tǒng)一原那么

知行統(tǒng)一原那么即理論聯(lián)系實(shí)際原那么，屬于教學(xué)原那么范疇，是指在教學(xué)中既要注重學(xué)習(xí)理論知識(shí)又要與實(shí)踐相聯(lián)系，二者結(jié)合到達(dá)學(xué)以致用。

由于認(rèn)識(shí)對(duì)行動(dòng)具有導(dǎo)向作用，只有在正確的理論指導(dǎo)下才可能有正確的行動(dòng)。而學(xué)生在學(xué)校中獲得的大多為理論知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)，所以在教學(xué)中更應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)際。這樣才能處理好教學(xué)中間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，真正做到學(xué)以致用。

因材施教原那么

因材施教原那么屬于教學(xué)原那么范疇，是指教師要切合實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差別與個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生的健康開(kāi)展。

聽(tīng)到一個(gè)正確的主張，孔子告訴性格謙恭的冉有應(yīng)該馬上去做，對(duì)處事輕率的子路說(shuō)要三思而后行。只有客觀、全面的了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，才能切實(shí)做到因材施教。

疏導(dǎo)原那么

疏導(dǎo)原那么屬于德育辦法范疇，是指進(jìn)行德育要循循善誘，疏通引導(dǎo)，充沛提高學(xué)生的自覺(jué)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。

?論語(yǔ)·子罕》中記載了顏回對(duì)孔子應(yīng)用疏導(dǎo)原那么的評(píng)價(jià)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。〞可見(jiàn)只有使學(xué)生心服口服，才能調(diào)動(dòng)其積極性，主動(dòng)自覺(jué)地遵守紀(jì)律約束。

集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合原那么

集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合原那么屬于德育辦法范疇，是指進(jìn)行德育既要注重在集體中促進(jìn)個(gè)體開(kāi)展，又要通過(guò)個(gè)別教育來(lái)促進(jìn)、穩(wěn)固集體開(kāi)展。

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯在?論共產(chǎn)主義教育》中寫(xiě)道：“只有建立了統(tǒng)一的學(xué)校集體，才能在兒童的意識(shí)中喚起輿論的強(qiáng)大力量，這種輿論的力量，是支配兒童行為并使它紀(jì)律化的一種教育因素。〞教師應(yīng)該首先搞好集體教育，充沛發(fā)揮其主體作用。然后針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)抓好個(gè)別教育，通過(guò)教育個(gè)人促進(jìn)集體的穩(wěn)固和開(kāi)展。

尊重?zé)釔?ài)與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原那么

尊重?zé)釔?ài)與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原那么屬于德育辦法范疇，是指進(jìn)行德育既要尊重信賴(lài)學(xué)生、熱愛(ài)關(guān)懷學(xué)生，又要合理、嚴(yán)格地對(duì)他們的品德開(kāi)展提出要求。

教育心理學(xué)上的皮格馬利翁效應(yīng)充沛證明了教師的尊重和熱愛(ài)對(duì)學(xué)生的健康開(kāi)展具有多么重要的意義。情感是師生相互溝通的橋梁，是教師對(duì)

學(xué)生的嚴(yán)格要求得以實(shí)現(xiàn)的催化劑。三.體系構(gòu)建綜上所述，區(qū)別于教學(xué)原那么、德育辦法的德育原那么體系應(yīng)當(dāng)包括：內(nèi)容體系，解決“育什么德〞的問(wèn)題；實(shí)施體系，解決“怎樣育德〞的問(wèn)題；評(píng)價(jià)體系解決“效果如何〞的問(wèn)題。內(nèi)容體系正確的政治導(dǎo)向原那么：即方向性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合原那么，是指德育內(nèi)容的選擇、確立及實(shí)施既要堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，又要做到一切從實(shí)際出發(fā)。

根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，現(xiàn)階段的德育屬于社會(huì)主義初級(jí)性的德育，它附屬于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義德育范疇，因此必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向性。該原那么是德育區(qū)別于智育、美育等其它教育的明顯標(biāo)志之一。

貫徹這一原那么的要求是，首先，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；其次，既要懷揣共產(chǎn)主義理想，又不能忘記社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀；最后，要在日常的學(xué)習(xí)、生活中積極推進(jìn)由理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

實(shí)施體系

德育影響一致性和連貫性原那么：是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)一致，使學(xué)生受到系統(tǒng)連貫的德育影響。

學(xué)生品德是在學(xué)校、家庭和社會(huì)團(tuán)體等多方面的教育影響下形成和開(kāi)展的，具有順序性和階段性。因此，不同教育階段如小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之間的德育要求和內(nèi)容應(yīng)該有所不同，但在總的教育開(kāi)展方向、活動(dòng)進(jìn)程上又要按照一定的邏輯順序，形成一個(gè)緊密連續(xù)的整體。

貫徹這一原那么的要求是，首先，校內(nèi)各方面的教育力量即校長(zhǎng)、班主任、各科教師等，施行的德育影響的一致性；其次，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者施行的德育影響的一致性；最后，各種內(nèi)容的德育和各種德育活動(dòng)的發(fā)展要統(tǒng)籌規(guī)劃，既保證其邏輯聯(lián)系和連貫性，又能迅速高效地順利進(jìn)行。

評(píng)價(jià)體系

道德認(rèn)知與道德行為相結(jié)合原那么：是指進(jìn)行德育評(píng)價(jià)應(yīng)該以道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的程度為基準(zhǔn)。

由于一定的道德認(rèn)知并不一定會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的道德行為，因此成功的德育應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生道德行為的檢測(cè)與評(píng)定。但在我國(guó)多年以來(lái)的德育評(píng)價(jià)中，恰恰存在側(cè)重于對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知的考察，無(wú)視對(duì)道德行為的檢測(cè)與評(píng)定的現(xiàn)象。只有把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為兩者結(jié)合，綜合測(cè)評(píng)，才能得出切實(shí)有效的評(píng)價(jià)結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

【1】胡厚福．德育學(xué)