婚戀路途中各自的精彩

婚戀路途中各自的精彩魯迅在?中國(guó)小說歷史的變遷》中指出：“到了嘉靖年間，唐人底傳奇小說盛行起來了，從此模仿者又比比皆是，文人大抵喜歡做幾篇傳奇體的文章；其專做小說，合為一集的，那么?聊齋志異》最有名……有許多是從古書尤其是從唐人傳奇變化而來的——如?鳳陽士人》，?續(xù)黃粱》等就是——所以列他于擬古。書中所敘，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和當(dāng)時(shí)所出同類的書差不多……〞【1】214魯迅先生的論述表明唐傳奇與?聊齋志異》有著密切的關(guān)系，兩者關(guān)系的研究是一個(gè)比擬重要的課題。唐傳奇在文言小說上是一大進(jìn)步，而?聊齋志異》是文言小說的最頂峰，將兩者比擬起來研究是十分有意義的。

唐傳奇與?聊齋志異》之間的關(guān)系籠統(tǒng)的來說似乎能輕易道明白，而具體論之需要慢慢從中品味整理。接下來，筆者試著僅對(duì)?聊齋志異》中的一篇名篇進(jìn)行文本分析，與唐人同類小說名篇加以比擬，更分明的認(rèn)識(shí)二者一脈相承的關(guān)系。離魂是我國(guó)古代文學(xué)作品中常見的情節(jié)之一，在唐代傳奇小說中波及離魂情節(jié)的作品很多，而其中最有代表性的是?離魂記》。其對(duì)后人的影響也相當(dāng)大，當(dāng)然也影響到?聊齋志異》中離魂型作品的創(chuàng)作，其中既繼承了唐人的思想成果而又有所變化的，重要的當(dāng)推?阿寶》。作為同樣是離魂婚戀題材的小說，他們的愛情故事有哪般不同的精彩呢？它們之間有何異同，有哪些的繼承和創(chuàng)新呢？接下來，筆者將僅從文本上做出具體的比擬分析。

從相同的層面來說，其一，從小說整體的結(jié)構(gòu)上看，二者都遵循著離魂——返魂的經(jīng)典模式，小說最后都是肉體和靈魂的合一，在靈魂漫游過后最終還是回到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中來；其二，兩者中的愛情都是經(jīng)過一段時(shí)間建立起來的日久生情，而并非是古典小說中以往常見的一見鐘情的兩情相悅模式；其三，兩者都是因愛而離魂，他們矢志不渝的感情，執(zhí)著的追求等等大體上相同；其四，其結(jié)局相同，都是心誠志堅(jiān)的有情人終成眷屬的美滿結(jié)局。

從差別性的層面來看，主要有下列三個(gè)的方面：

一、內(nèi)容上不同的精彩

第一，讀過這兩篇文言小說會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯不同：因愛離魂的角色不一樣。?離魂記》寫女子倩娘為愛而離魂，觀讀明代以前因愛離魂小說可以講無一例外都是女性，而?阿寶》中因情癡而離魂的孫子楚卻是男子。正如馮鎮(zhèn)巒評(píng)?阿寶》說：“此與杜麗娘之于柳夢(mèng)梅，一女悅男，一男悅女，皆以夢(mèng)感，俱千古一對(duì)情癡。〞【2】235蒲松齡用“男悅女〞奇妙的想法把千百年來“女悅男〞的歷史翻覆過來了，為離魂婚戀型小說開辟了一個(gè)新的天空。

第二，兩篇小說雖然都是心誠志堅(jiān)的追求者終成眷屬，然而在這婚戀的路途中是什么攔截在了男女主人公之間，妨礙著他們的愛情，激發(fā)著他們超越生死，離魂相隨呢？?jī)烧咧袗矍樗艿降淖枇Σ灰粯印?/p>

?離魂記》倩娘、王宙從小青梅竹馬，傾心悅慕，都深信鎰所說的“他時(shí)當(dāng)以倩娘妻之〞，然張鎰卻將倩娘許給“賓寮之選者〞，猶如晴空霹靂，使他們的愛情產(chǎn)生了曲折。王宙“陰恨悲慟〞訣別赴京，倩娘為愛離魂相隨，亡命來奔。倩娘父親的外在阻力將他們的愛情推到了最頂峰——外在變故而志不可奪，因愛離魂。

?離魂記》中對(duì)愛情的考驗(yàn)主要是客觀原因，而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，當(dāng)然也有來自戀愛中一方的尷尬考驗(yàn)，是拒絕的借口或用來驗(yàn)證對(duì)方的真誠。?阿寶》中在毫無感情的根底下，孫子楚受到阿寶的尷尬且經(jīng)得住考驗(yàn)最終獲得愛情。小說中孫子楚，生有枝指，是有名的癡漢，是個(gè)家貧、中年喪妻的獨(dú)身漢，各方面的條件都無法和家庭富裕、美麗的阿寶相提并論。對(duì)于這樣門不當(dāng)戶不對(duì)的求婚者，自然不會(huì)進(jìn)阿寶法眼，孫子楚首次求婚，阿寶為拒絕他戲曰：“渠去其枝指，與當(dāng)歸之。〞【2】233孫子楚果真冒死自斷其指，而阿寶只是“奇之〞。當(dāng)阿寶又“戲請(qǐng)?jiān)偃テ浒V〞時(shí)，他“由是襄念頓冷〞，感情出現(xiàn)了些許的波瀾。但孫子楚目睹阿寶美色而“魂隨寶去〞，相得甚歡，阿寶始“心異之〞。當(dāng)孫子楚被招魂后能詳細(xì)說出阿寶閨房的擺設(shè)，阿寶才“益駭，陰感其情之深〞。浴佛節(jié)路旁久候阿寶，這時(shí)阿寶對(duì)孫子楚已有好感，“凝娣不轉(zhuǎn)〞，命人來問名字，愿意和他交往。然求婚無路，孫子楚再次病倒，靈魂附在鸚鵡上，依隨阿寶左右，感動(dòng)了阿寶，使她發(fā)出“誓死相從〞的愛情誓言。靈化鸚鵡的孫子楚銜履為信，阿寶徹底被他的癡情打動(dòng)，在父母而前誓不他嫁，情愿過窮苦生活。在追求愛情的坎坷道路上，孫子楚靠著癡情和真誠，取得婚戀的成功——女方再三考驗(yàn)而心意愈堅(jiān)，離魂相隨。

第三，兩篇小說中的男女主人公最后都是有情人終成眷屬，然喜劇的結(jié)局同中有異。離魂婚戀

小說作者追求真情，贊美至情，當(dāng)戀愛男女矢志不渝地追求終得到真情，并結(jié)為夫妻，已是上天恩賜，夫復(fù)何求呢？?離魂記》結(jié)尾“后四十年間，夫妻皆喪。二男并孝廉擢第，至丞、尉〞【3】49的表達(dá)，只是輕輕點(diǎn)到其子獲取功名，并無其他贅述。相比之下，?阿寶》的結(jié)尾卻是隆重地渲染了性癡的孫子楚中舉的過程，得到皇帝的召見恩寵，取得功名富貴。這么濃墨重彩的描述，已是畫蛇添足，似是敗筆。孫少先說：“在虛擬世界里消解現(xiàn)實(shí)世界無法正視的存在,是蒲松齡無可奈何的選擇。〞【4】129只要是了解蒲松齡的人都知道，他一生熱衷于科舉卻是屢試不第，困頓場(chǎng)屋，徒剩一腔的悲涼。小說結(jié)尾正是作者最真切的心態(tài)流露和愿望的敘述，也正是蒲松齡自己的心聲，個(gè)人的特色。

二、情節(jié)構(gòu)建上的新變

兩篇都是離魂型題材作品，遵循著離魂——返魂的模式，但是在具體的情節(jié)建構(gòu)上有明顯的不同。?離魂記》中只有一次離魂——返魂，即倩娘之魂夜里赤腳來與王宙私奔，在外生活五年并且生育二子之后歸家魂體合。在這里，小說設(shè)置了一個(gè)懸念，當(dāng)倩娘夜里來奔，先寫聽到她“行聲甚速〞，接著寫看到她“徒行跣足而至〞，但并小說并沒有表明倩娘是人還是魂，直到回家之后，王宙首謝，張鎰驚疑而詰，才引起大家的疑心，一直到小說結(jié)尾倩娘魂體合一，才真相大白，讓人為之震驚。揭開真相的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)倩娘的靈魂，是可以觸摸得到的真實(shí)存在，具備了社會(huì)生人所具有的情感及所有的功能特征，與現(xiàn)實(shí)中人完全一樣。

?阿寶》中可以說有三次離魂——返魂：第一次離魂——返魂，在孫子楚首次見到阿寶的美貌，當(dāng)眾情顛倒假設(shè)狂時(shí)，孫子楚“獨(dú)默然〞，并借他人一語“魂隨阿寶去耶《〞讀者才恍然大悟。對(duì)離魂后的孫子楚，作者煞有其事地對(duì)他的靈魂和肉體做分體的描繪。而阿寶只是“每夢(mèng)與人交〞而已，如馮鎮(zhèn)巒評(píng)“皆以夢(mèng)感〞【2】49，其靈魂并不能以實(shí)體存在，最后是孫家到阿寶家招得其魂歸。但這次離魂的描寫與?離魂記》的前后繼承關(guān)系很是明顯。第二次是離魂——附魂——返魂的形式，離魂歸來的孫子楚又見到了阿寶，而歸復(fù)病，冥然絕食，因懷念精魂附在會(huì)說話的鸚鵡上，與阿寶傾訴真情，形影相隨。在獲得阿寶“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從〞的相許后，銜履歸家，鸚鵡墜地而死，生既蘇醒。馮鎮(zhèn)巒評(píng)到：“假設(shè)仍前魂隨之去，便少趣，忽附一鸚鵡，又開異境，文清之妙，不可名狀。〞【2】236這于第一次離魂有所繼承和變新，是離魂的又一種形式的繼續(xù)。第三次是離魂——入冥——返魂的形式，孫子楚在婚后三年的一天忽然生病而死，魂入冥界，阿寶悲哀哭泣絕食乃至自盡，為情赴死。阿寶的殉情，感動(dòng)了冥王，使得孫子楚復(fù)活。但明倫在這里評(píng)：“如此情種，自宜以死報(bào)之。〞【2】237這是阿寶感情的頂峰，更是側(cè)面贊美了孫子楚癡情的感召力。孫子楚死而復(fù)活，是離魂的另一種形式的延伸。在這篇小說里蒲松齡更是整合了唐傳奇多種離魂模式，發(fā)明出異樣的精彩。

三、男女主人公形象的比擬

在?離魂記》里王宙只做了簡(jiǎn)單的肖像描寫，“幼聰悟，美容范〞，是鎰的外甥，寥寥數(shù)筆，其他的并沒多做突出的個(gè)性描述。對(duì)于倩娘是這篇小說的重點(diǎn)，她在儀表上端妍絕倫，在家境上是官宦之家；作者采用人物的語言、行動(dòng)、神態(tài)等等各方面描寫了倩娘的性格，表現(xiàn)了其對(duì)愛情的堅(jiān)貞和對(duì)家的眷念。但是?離魂記》中人物形象的塑造更多是剪影式的描寫，很少細(xì)致的刻畫，偶爾有之也只是客觀需要的表現(xiàn)而已；整體情節(jié)根本也只是粗線條的勾勒。在?阿寶》中孫子楚生有枝指，是迂訥的情癡，是剛喪妻的獨(dú)身漢，“翁素耳其名而貧之〞；阿寶是絕世美人，生活在富商之家。他們?cè)诩揖成系呢毟徊罹啵饷采系拿莱蟊憩F(xiàn)，各方面的懸殊很大。正因如此，在孫子楚追求阿寶的重重坎坷中，作者更是運(yùn)用了多種描寫手法展現(xiàn)倆人的性格，尤其心理描寫方面得到充沛展示，故事的情節(jié)處處滲透著人物的性格特征，他們的形象比王宙倩娘來得更真切更飽滿；反過來，人物的性格、形象更是推動(dòng)了故事情節(jié)的開展，孫子楚的癡，便是愛情的催化劑。可以分明地看到，?聊齋志異》在表達(dá)描寫、人物形象塑造方面的超越。

結(jié)語

綜上所述，在文言小說史上，蒲松齡的?聊齋志異》是繼唐傳奇之后的又一座頂峰。誠如，魯迅先生在?中國(guó)小說史略》中說：“?聊齋志異》歲入當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；有或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，古讀者耳目，為之一新。〞【1】130本文主要通過對(duì)?離魂記》與?阿寶》在內(nèi)容情節(jié)和小說中人物各方面的異同比擬，窺探唐傳奇對(duì)?聊齋志異》的影響，了解?聊齋志異》對(duì)唐傳奇的繼承，