農(nóng)村葬禮風(fēng)俗調(diào)查報(bào)告

農(nóng)村葬禮風(fēng)俗調(diào)查報(bào)告調(diào)查報(bào)告是對(duì)某一情形、某一事件“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析研究，揭露出本質(zhì)，尋覓出規(guī)律，總結(jié)出體會(huì)，最后以書面形式陳述出來。下面，小編為大伙兒分享農(nóng)村葬禮風(fēng)俗調(diào)查報(bào)告，希望對(duì)大伙兒有所幫忙！

一、調(diào)查目的與方式

隨著新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)人的生活水平取得了專門大的提高，可是許多農(nóng)人的思想并無改變，許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗并無隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)展而改變。

風(fēng)俗老是兩面性的，這其中也確信存在著一些封建迷信的行為，因此咱們需要改變不行的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關(guān)于農(nóng)村葬禮風(fēng)俗的調(diào)查。俗語說，人一輩子三件事，誕生、成婚、死亡，可是葬禮一樣是原始觀念和封建觀念及其進(jìn)展的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風(fēng)俗民情。“出門三五里，遍地一鄉(xiāng)風(fēng)”。

三門各地的喪葬風(fēng)俗不盡一致各有特點(diǎn)，為展現(xiàn)三門農(nóng)村地域葬禮風(fēng)俗，讓更多的人了解三門，本人于20XX年7月中旬以花橋鎮(zhèn)上潘村為樣本，通過談天的方式，對(duì)村中多次參與葬禮并熟悉葬禮風(fēng)俗且15名年齡在4560歲的男女行家進(jìn)行了采訪，為保證調(diào)查的真實(shí)性和準(zhǔn)確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

二、葬禮的內(nèi)容和形式

葬禮風(fēng)俗一直存在于本地農(nóng)村，具體起始年代已不清，可能有千連年，本地凡有老人歸天的人家，出殯時(shí)大伙兒要行此風(fēng)俗，表示對(duì)逝者的吊唁，也希望逝者在陰間生活如意。此風(fēng)俗要緊內(nèi)容與形式：

一、做墳

人歸天后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶人家請(qǐng)風(fēng)水先生選好山中一塊地址，再選好日子等吉時(shí)下葬（在本地人們選地址和日子超級(jí)重要，因?yàn)槿藗兤毡橐詾槿羰堑刂泛蜁r(shí)刻選的好，那么能夠讓逝者在陰間生活如意，而且能夠讓逝者保佑活著的家人永久平安）。

二、送終

長(zhǎng)輩要?dú)w天時(shí)，家人召集回子女、孫輩后代等親人來見最后一面。在斷氣時(shí)，要喊著稱號(hào)（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。

3、離床

老人歸天后，由拾棺材的人（本地稱號(hào)棺材頭）給死者換過壽衣、帽、鞋，將尸身抬出放在中堂的長(zhǎng)板上，而且用紅線綁住死者的手與腳，隔壁點(diǎn)上青油燈，同時(shí)把死者睡過的床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。

4、守夜

老人歸天，尸身擺放在中堂長(zhǎng)板上后，本戶的子孫或親戚要來陪夜。一方面，表示對(duì)死者行孝之禮儀；另一方面，預(yù)防動(dòng)物（如貓、老鼠等）來偷食，但也有傳奇四腳動(dòng)物跑在尸身上過，死人要座起來，是不吉利的。

五、入殮

入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸身入殮后兒子拿來一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（本地稱海材頭），接著棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

六、報(bào)喪

報(bào)喪也稱報(bào)信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側(cè)夾，報(bào)喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點(diǎn)東西或喝碗茶，報(bào)喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報(bào)喪人座過的凳子扳倒，可是報(bào)喪人不能轉(zhuǎn)頭。（現(xiàn)農(nóng)村有50%左右用通信設(shè)備代替）

7、吊孝

尸體（現(xiàn)骨灰盒）擺放在中堂，設(shè)孝堂，親戚朋友前來吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要天天早晚各哭一次。

八、送葬

送葬此日下午，長(zhǎng)子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長(zhǎng)媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應(yīng)穿白長(zhǎng)衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻(xiàn)給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三磕頭敬拜，接著兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行膜拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經(jīng)超度，如此棺材（現(xiàn)骨灰盒）才能夠被抬出大門處，引路長(zhǎng)幡、旗、喇叭、棺材（兒子護(hù)棺材左右），送行隊(duì)伍隨著行至。但有個(gè)別村還有村口祭、橋頭祭。

九、下葬

棺材（現(xiàn)骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語并行子孫米和討彩。回家時(shí)，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發(fā)釘（釘表示子孫興隆）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運(yùn)回來）。

10、做七

人身后，第六天做第一個(gè)七，為死者樹魂開路七，共七個(gè)七（分什么子孫七、女兒七等），做七要叫道士念經(jīng)。

1一、念佛經(jīng)

晚上，道士和僧人主持念經(jīng)，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。

三、調(diào)查情形的分析

一、葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的特點(diǎn)是不離開民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美適應(yīng)的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手腕，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部份。農(nóng)村葬禮風(fēng)俗是一種歷史的客觀存在。

從農(nóng)村風(fēng)俗看，是民族特殊的表現(xiàn)方式，在農(nóng)村扎根、生長(zhǎng)、進(jìn)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，是被大伙兒采納的傳承中不可剝離的載體；從進(jìn)程看，既是信仰，又是風(fēng)俗，同時(shí)又是藝術(shù)，意取團(tuán)結(jié)、和諧，令人有籠罩天地、點(diǎn)擊萬物、觸及蕓蕓眾生之感。因此葬禮是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部份，咱們要辯證地、歷史地看待，只有從科學(xué)的方式去改良。如七個(gè)七合起來做，既達(dá)到風(fēng)俗禮節(jié)，又減少人力、物力和財(cái)力。

二、增進(jìn)家族情感與和諧

社會(huì)是一個(gè)大伙兒庭，咱們每一個(gè)人都是其中一分子。團(tuán)結(jié)、合作、友愛是人一輩子必不可少的道德品質(zhì)，只有擁有這種優(yōu)秀的品質(zhì)，咱們才能有機(jī)結(jié)合起來，才能和諧進(jìn)展。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，確實(shí)是人與人之間的明白得，及在明白得基礎(chǔ)上所成立起來的團(tuán)結(jié)精神。葬禮風(fēng)俗給家庭搭建了平臺(tái)，團(tuán)結(jié)合作友愛的行為到處可見。在咱們家族生活中，也時(shí)常有一些不和諧的情形的發(fā)生。

在調(diào)查中取得一例，有一家族的二兄弟因?yàn)橐患ヂ榇簏c(diǎn)兒的事兒而傷情感，發(fā)生矛盾二年多，在父親歸天的葬禮上，設(shè)孝堂都為兄弟著想，如此多一份關(guān)愛，少一些爭(zhēng)吵，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒有了，讓大伙兒在那個(gè)溫馨的大伙兒庭中歡樂的擁抱著，這也讓他們的母親興奮不已，并說：沒有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如最近幾年來的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)固的重要文化活動(dòng)。

3、宏揚(yáng)孝道文化

“孝”這一的傳統(tǒng)美德。“孝子膝下有黃金”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。孝道，是咱們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)正直的人的最少道德。事實(shí)上，確實(shí)是咱們也超級(jí)需要感恩，因?yàn)?，父母?duì)咱們有養(yǎng)育之恩，教師對(duì)咱們有教育之恩，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)咱們有知遇之恩，社會(huì)對(duì)咱們有關(guān)愛之恩――贈(zèng)人玫瑰，手留余香?；蛟S，很多家長(zhǎng)與教師已適應(yīng)了付出，不希望取得回報(bào)與感恩，其實(shí)這是一種可能會(huì)誤導(dǎo)小孩，阻礙小孩的健康成長(zhǎng)與進(jìn)展，是道德教育中的不完善的地方。

因此用農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗道德教育塑造小孩的孝道意識(shí)意義重大。農(nóng)村風(fēng)俗葬禮，一是進(jìn)程貫穿著“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語等；二是孝道美德在實(shí)踐中加以落實(shí)，并非是僅僅將孝語背得滾瓜爛熟，說得好聽，而在實(shí)際行動(dòng)中做不到，容易從自我動(dòng)身，輕忽了他人。也確實(shí)是說，在岸上是學(xué)可不能游泳的，只有在下水后才會(huì)游泳。

四、現(xiàn)實(shí)的試探

愛惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，葬禮既然是文化，固然應(yīng)該愛惜。一些人以為：咱們的意識(shí)形態(tài)是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此，對(duì)所有與宗教和信仰有關(guān)的文化，都應(yīng)該斗爭(zhēng)而不是愛惜。固然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它本身便違抗了辯證唯物論的核心。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化。

固然要傳承與進(jìn)展，但并非等于宏揚(yáng)?？墒?，隨著時(shí)期的進(jìn)展與進(jìn)步，葬禮要不斷改良，對(duì)有些迷信及不文明的行為咱們必需考慮：一是死者為大和遵遵法律的關(guān)系需進(jìn)一步落實(shí)監(jiān)