淺析馮夢龍“三言”中的因果報應(yīng)思想

PAGE1PAGE161本科生畢業(yè)論文

淺析馮夢龍“三言”中的因果報應(yīng)思想AnalysistheStoryTypesofthecomeuppanceNovelsinThreeCollectionsofFictionsbyFeng-Menglongandthethoughtcauses所在院(系)：學(xué)生姓名：指導(dǎo)教師：研究起止日期：二

[摘要]以前不少論者對于“三言”里的因果報應(yīng)模式及思想持否定態(tài)度，認(rèn)為它是削弱人民反抗精神的“麻醉劑”。在藝術(shù)上這種因果必有報的大團圓結(jié)局導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)模式的雷同。本文認(rèn)為，我們也不能否認(rèn)在思想上它有一種使人戒惡從善的感染力量，可以改變社會風(fēng)氣，對社會的安定起到一定的教化作用，因而它具有一定的積極意義。在藝術(shù)上則產(chǎn)生了令人感到完整、平衡、大快人心、完美的效果。我們應(yīng)該辯證地看待積極作用和局限性，使之為今天所用。[關(guān)鍵詞]三言；因果報應(yīng)；教化作用[Abstract]Previouslymanypeoplefor"SanYan"karmapatternsandthoughtheldanegativeattitude,thinkitisweakenedpeople'srebelliousspirit."".Inartthiscausalwillhaveahappyendingtothestructuralpatternofthesame.Thearticlethinks,wealsocan'tdenythethoughtitmakesamangiveevilfromgoodinfectionstrength,canchangetheatmosphereofthesociety,thesocialstabilityplaysacertainroleofeducation,soithassomepositivesignificance.Ontheartproducedwascomplete,balanced,perfecteffect,thischeersthepeoplegreatly.Weshoulddialecticallytreatpositiveeffectandlimitation,soastousetoday.[Keywords]Sanyan;karma；roleofeducation目錄引言……………5一、佛教中的三世因果觀概述………………5二、馮夢龍編撰“三言”的時代背景………6三、對“三言”中因果報應(yīng)故事的分類……………………6（一）誡淫亂……………6（二）誡男子負(fù)情薄幸…………………7（三）誡婦人悍妒自私…………………7（四）誡吝………………8（五）誡貪………………8（六）誡殺生……………9（七）誡負(fù)義……………9（八）勸施………………9（九）勸忠勸廉…………101、勸忠………………102、勸廉………………10（十）勸孝悌……………10四、“三言”中因果報應(yīng)故事的價值與局限性…………11（一）因果報應(yīng)故事的價值……………11（二）因果報應(yīng)故事的局限性…………12結(jié)論…………………………13參考文獻(xiàn)……………………14文獻(xiàn)綜述……………………15致謝…………………………17本科畢業(yè)論文引言馮夢龍的擬話本小說《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（簡稱“三言”）是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集，它的出現(xiàn)標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作的到來，它開辟了新的寫作途徑，即用擬話本的形式，用通俗的語言去寫新興市民階層所喜聞樂見的小故事。本文研究“三言”中的因果報應(yīng)思想，和前人的研究有所不同，旨在探討因果報應(yīng)中的合理性及其原因。希望通過對“三言”的深入研究能夠起到教誨眾生，勸人為善，戒人為惡的作用，并從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，從而改變見利忘義，貪贓枉法，損人利己等腐敗不堪的世態(tài)和惡薄的風(fēng)俗，以期人心歸正，社會道德倫理、風(fēng)氣習(xí)俗歸于淳厚，達(dá)到弘揚傳統(tǒng)道德的作用。一、佛教中的三世因果觀概述我國的佛教是東漢時由印度傳來的，距今已有兩千年的歷史，在傳播過程中與我國傳統(tǒng)文化不斷碰撞而不斷的發(fā)展，從而為我們所廣泛接受。其中的因果報應(yīng)說是佛教基本理論的重要組成部分，是佛教理論的核心，它認(rèn)為萬事萬物的生長與毀滅都是有著特定的因緣的，有因必有果，有果必有因?！赌鶚劷?jīng)》云：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！盵1]其中“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。大家都知道因果報應(yīng)的思想在我國源遠(yuǎn)流長，早在先秦時期就有簡單的因果報應(yīng)思想。東晉佛教的領(lǐng)袖人物慧遠(yuǎn)，結(jié)合印度佛教的“業(yè)報輪回”學(xué)說，并繼承中國傳統(tǒng)的因果報應(yīng)思想，將佛教的因果報應(yīng)學(xué)說體系化和中國化，提出“三報”的理論。因果循環(huán)報應(yīng)規(guī)律有三種形式：一曰現(xiàn)報，就是今世作業(yè)今世得報應(yīng)；二曰生報，就是前生作孽今生報，今生作孽下世報；三曰速報，就是報應(yīng)來得快，眼前作業(yè)，目下受報。[2]雖然長期以來，人們大都認(rèn)為因果報應(yīng)有著嚴(yán)重的消極作用，是麻醉劑，削弱了人民的反抗精神，因而被認(rèn)為是封建社會的糟粕。但是從另一個角度來看，它有一種使人戒惡從善的感染力量，可以改變社會風(fēng)氣，對社會的安定起到一定的作用，使社會道德倫理、風(fēng)氣習(xí)俗歸于淳厚，因而它具有一定的積極意義。古今中外，無數(shù)圣賢哲人無不提倡因果報應(yīng)。儒家《易經(jīng)》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵3]曾子也說：“人之為善，福雖未至，去禍遠(yuǎn)矣；人之為惡，禍雖未至，去福遠(yuǎn)矣?！盵4]古代希臘哲學(xué)家柏拉圖在其不朽名著《理想國》一書中說：“凡人在世有一罪者，在死后受十倍的懲罰；凡人在世公道而勇敢者，在死后每一項亦受十倍之報酬。”[5]法國思想家伏爾泰非常排斥迷信，卻也堅決相信善惡的因果報應(yīng)，“一個賞罰分明的上帝是必須的……如果大家都不信神，這個社會還能維持得住嗎？”[6]可見，“三言”中的因果報應(yīng)哲學(xué)思想在中外都有其共通之處，能夠起到教誨眾生，勸人為善，戒人為惡的作用。二、馮夢龍編撰“三言”的時代背景眾所周知，小說是現(xiàn)實生活的反映，它來源于生活又高于生活，其內(nèi)容往往反映當(dāng)時社會的情況?！叭浴笔且砸蚬麍髴?yīng)的故事模式來宣揚中國儒家倫理道德，傳播善惡思想，教化人們，這與當(dāng)時的社會背景有著密切的關(guān)系。明代中后期，商業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，部分地方甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽。人們的物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，社會觀念也發(fā)生了不小的變化，最明顯的是市民階層的形成與不斷壯大。市民對文化娛樂生活的需求日益強烈，為了滿足市民階層的消遣要求，擬話本、白話短篇小說等雅俗共賞的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，“三言”正是在這種情況下應(yīng)運而生的。但是由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，導(dǎo)致了明代中后期社會風(fēng)俗的變化，日常生活由儉約趨于奢華，世態(tài)人情由淳厚趨于淡薄，經(jīng)濟活動中唯錢為親、唯利是圖，人人皆慕榮華、爭富貴、爭名利。此時政治日趨腐敗，統(tǒng)治者對基層的控制也逐漸松弛，對社會的教化更是廢而不舉，整天沉迷于花天酒地，過著“歌舞升平”的奢靡生活。而一部分學(xué)者已經(jīng)意識到社會所面臨的種種問題，于是他們懷著拯救社會、拯救國家、拯救世人的想法，自覺擔(dān)當(dāng)起了校正時弊、移風(fēng)易俗的責(zé)任，力圖通過他們的付出可以挽救世風(fēng)、教化眾人。他們或編撰格言家訓(xùn)，或編撰小說，興起了以因果報應(yīng)的思想作為利器的挽救世道人心的創(chuàng)作思潮。受這種思潮的影響，馮夢龍創(chuàng)作的“三言”在加工改編時有意將因果報應(yīng)思想貫穿進(jìn)去，細(xì)細(xì)的品味“三言”中的每一個故事，都可以發(fā)現(xiàn)具有晚明社會的特征，面對當(dāng)時社會的種種問題，馮夢龍深知單以儒家的倫常觀念是無法起到教化作用的，因而他借助佛教的因果報應(yīng)觀念編撰“三言”。他一方面吸取民間文學(xué)的營養(yǎng)，運用了普通民眾容易理解的通俗化形象，一方面借鑒了前人的作品，大量運用因果報應(yīng)題材向世人行警世誡世之功。三、對“三言”中因果報應(yīng)故事的分類整個“三言”共120篇作品，數(shù)量繁多，并且“三言”中的作品素材大部分取自前代史傳、唐宋小說、稗官雜記，或者是民間流傳的神話傳說故事等，其中大部分作品都寫到了因果報應(yīng)。這些果報故事，有的獨立成篇，有的穿插于其他故事之間，內(nèi)容廣泛，涉及社會生活的各個方面。縱觀“三言”，很多作品及其果報故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面。我們知道，馮夢龍深受明代佛教思想的影響，為了勸善懲惡、淳厚風(fēng)俗、加強文學(xué)的教化作用，它在編著“三言”的過程中，從因果報應(yīng)、生死輪回等佛家思想出發(fā)，根據(jù)果報的需要加工改寫了某些情節(jié)，并對某些原作進(jìn)行了大量的增補，以便抒發(fā)感想，針砭現(xiàn)實，寓教于樂，充分發(fā)揮通俗小說的社會教育作用。按照編著者勸、懲的主要傾向，本文將對“三言”中的因果報應(yīng)故事進(jìn)行分類。（一）誡淫亂《喻世明言》中最優(yōu)秀的作品首推《蔣興哥重會珍珠衫》，這也是一篇戒淫亂的代表作。該篇一開始就說“休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜”[7]，勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒色財氣四字損卻精神，虧了行止，而這四字中最利害的是那“色”字。古人有四句說的好，“人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻。”[8]《蔣興哥重會珍珠衫》就是寫陳大郎“只圖自己一時歡樂，卻不顧他人百年恩義”[9]，串通薛婆趁蔣興哥出外做生意之時用計騙奸了蔣興哥的妻子王三巧。這使他后來一病身亡，妻子也改嫁給了蔣興哥。正所謂“天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？分明欠債償他利，百歲姻緣暫換時?！盵10]王三巧則因為做了對不起丈夫的事而被蔣興哥休了，后來改嫁給吳知縣，得吳知縣厚道讓她與蔣興哥重修舊好，雖已團圓卻降為偏房，一夫二婦，團圓到老。吳知縣因其厚德后行取到吏部，在北京納寵，連生三子，科第不絕，人都說是陰德之報。此外，《喬彥杰一妾破家》寫喬俊因為好色娶了一房妾周氏，周氏與雇工董小二通奸，董小二又奸騙了喬俊的女兒玉秀，妻高氏殺了董小兒，最后東窗事發(fā)導(dǎo)致家破人亡的悲慘故事?！逗沾笄溥z恨鴛鴦絳》寫赫大卿因為好色身亡做了地下貪色鬼，尼姑空照與靜真因設(shè)計恣淫、傷人性命而沒能善終。作者就是通過這樣一個個“果報不爽”的故事來勸告世人切勿為色所迷，做欺心滅性，傷風(fēng)敗俗的事，有詩云：“自古奸淫應(yīng)橫死，神通縱有不相饒?！盵11]（二）誡男子負(fù)情薄幸作者通過寫人們對愛情堅貞、品質(zhì)高尚者的敬愛和同情，表達(dá)了他對忘恩負(fù)義之徒的無限憤慨?！锻鯆甥[百年長恨》寫王嬌鸞與周廷章互有愛慕之意，遂央曹姨為媒，誓諧伉儷，寫成婚書誓約、拜天地，做夫妻二載。后因周父告病回鄉(xiāng)，嬌鸞勸周廷章回鄉(xiāng)看望父親，卻不想周廷章慕財貪色，忘卻前盟，與魏氏結(jié)成夫婦。嬌鸞得知此事寫成絕命詩三十二首及《長恨歌》一篇，遂自縊而亡。后被樊公得知這曠古奇聞，樊公深惜嬌鸞之才，而恨周廷章之薄幸，所以讓周廷章被亂棒打死，使之著體處血肉交飛，滿城人無不稱快。在《杜十娘怒沉百寶箱》中作者著重刻畫了杜十娘“身為下賤卻心比天高”[12]，一心只愿尋求一良人而擺脫妓女生活，并抨擊李甲負(fù)心背盟的故事。當(dāng)旁觀的人聽了杜十娘的控訴后無不流涕，都唾罵李甲負(fù)心薄幸。當(dāng)杜十娘抱著百寶箱跳進(jìn)波濤滾滾的江心時，旁觀之人，皆咬牙切齒，爭著要毆打李甲和孫富。后來，李甲因為思念杜十娘，終日感到愧疚，遂得了狂疾，終身不痊；而孫富自那日受驚，得病臥床月余，終日見杜十娘在旁詬罵，奄奄而逝。（三）誡婦人悍妒自私在“三言”中有不少篇章都寫到了婦女悍妒自私而不得善終，如《李玉英獄中訟冤》中的焦氏、《木棉庵鄭虎臣抱冤》中的唐氏、《玉堂春落難逢夫》中的皮氏，《張廷秀逃生救父》中的瑞姐等。在《李玉英獄中訟冤》中，我們看到繼母焦氏毆打辱罵稚子幼女并讓他們做苦工、乞討，甚至找機會要除了已故妻子的兒子，讓自己的孩子有機會襲職、繼承家產(chǎn)。結(jié)果天理昭彰，反受了國法，被重刑處死，以為繼母之誡。有詩嘆云：“昧心晚母曲如鉤，只為親兒起毒謀。假饒血化西江水，難洗黃泉一段羞?！盵13]而《木棉庵鄭虎臣抱冤》則寫唐氏為人妒悍，其夫賈涉有個懼內(nèi)的毛病，后因壯年無子而娶胡氏為妾，又聞胡氏有了三個月的身孕，唐氏不勝之怒，思想到：“丈夫向來無子，若小賤人生子，必然寵用，那時我就爭他不過了。我就是養(yǎng)得出兒子，也讓他做哥哥，日后要被他欺辱。不如及早除了禍根方妙?！盵14]乃尋個事故，將胡氏毒打一頓，剝?nèi)ヒ律?，貶他在使婢隊里。每日尋事打罵，要想墮落他的身孕。結(jié)果這個費盡心計的悍婦自己得了重病，服藥不痊，嗚呼哀哉死了?？梢?，善惡到頭終有報，不是不報，時候未到。（四）誡吝說道過于慳吝所帶來的后果教訓(xùn)當(dāng)看《警世通言》中的《呂大郎還金完骨肉》一篇，在這篇文章中一共講述了兩個故事，一是金員外因慳吝而誤毒死兒子導(dǎo)致不得善終，二是呂大郎仗義還金成就父子團圓之美事。金員外家財萬貫卻慳吝自私，尤不喜僧人，認(rèn)為世間只有僧人討便宜，他單會布施俗家的東西，再沒有反布施與俗家之理，所以他見了僧人就有如眼中之釘，舌中之刺。而他的妻子單氏偏是個吃齋好善之人，時常布施些東西給寺院。這使金員外很不高興，想要毒死和尚，卻不想和尚將送去的四個餅子給金員外的兒子吃茶用，不想毒死了自家親兒，單氏氣不過遂懸梁自縊，金員外也得病而死。此乃萬貫家財、有名的金員外一個終身結(jié)果，不好善而行惡之報也。第二個故事則是呂大郎拾得兩百金將其交還給了陳朝奉，不想遇到其子在陳家做小廝，陳朝奉感謝其恩，并將兒女做了親家。得陳朝奉白金二十兩為賞錢救助落水的一船人，不想親弟在船中?；丶液?，一家骨肉團圓，可見皇天報應(yīng)，的然不爽。（五）誡貪有詩云：“萬事由天莫強求，何須苦苦用機謀。飽三餐飯常知足，得一帆風(fēng)便可收。生事事生何日了？害人人害幾時休？冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭?！盵15]這首詩就是告誡人們不要過于貪婪?！稄埻⑿闾由雀浮穼懙氖峭鯁T外的女婿趙昂，為了獨并王員外家私，整天算計著如何逼死妻妹，趕走義子廷秀。沒想到不僅沒有達(dá)成目標(biāo)反而妻子吊死，自己被斬的悲慘下場。正是“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。勸君莫把欺心使，湛湛青天不可欺?！盵16]在《一文錢小隙造奇冤》中，因為一文錢起了爭執(zhí)，說出了很多丑話，導(dǎo)致楊氏上吊自殺。雖然是冤各有頭，債各有主，若不因那一文錢爭鬧，楊氏如何得死？沒有楊氏的死尸，朱常這詐害一事，也就做不成了?？偸且驗檫@一文錢害了十三條人命，所以奉勸世人，舍財忍氣為上。（六）誡殺生古人有云：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。[17]昔日孫叔敖看見一條兩頭蛇攔在路中間，孫叔敖曾經(jīng)聽說看見兩頭蛇的人必定會死，所以他用磚打死這條兩頭蛇并且把它埋入土中，他希望不會再有別的人看見而因此喪命，因為他的善行后來孫叔敖官拜楚相。在《李公子救蛇獲稱心》一文中，李元救了一條被數(shù)個小孩兒用竹子抽打差點致死的小蛇，后來得知此蛇是龍王的兒子，龍王為了報答李元救子的恩情，遂讓其女稱心與他做三年的夫妻，并且?guī)椭慌e登科，后官至吏部尚書。前兩個故事都是講行善事，救了性命而獲得的厚報，但實際生活中肯定也存在一些害了他人性命的人，正所謂“報應(yīng)本無私，作了還自受”，積善逢善，積惡逢惡，殺人償命，自古有之?！渡蛐」僖圾B害七命》中就是因為箍桶的張公見沈秀發(fā)病昏迷不醒，又看到他的身邊有一個畫眉籠子，這只畫眉生得極好，聲音又叫得好聽，所以一時見財起意，想著沈秀死了自己就能得了這只畫眉賣幾兩銀子，遂一不做二不休將沈秀砍了。故事因他而起，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又害了幾條性命，最后張公因為謀取他人財物、故意殺人、屈害平人，而依法凌遲處斬。正是：湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？[18]（七）誡負(fù)義在“三言”中有一些篇章主要講的就是忘恩負(fù)義之徒的，而在這些文章中給我印象最深的當(dāng)屬《警世通言》中的《桂員外途窮懺悔》。這篇文章主要講的是這樣一個故事，施濟在桂富五遇到困難時慷慨解囊，桂富五在觀音大士像前磕頭并說“某受施君活命之恩，今生倘不得補答，來生亦作犬馬相報”。[19]后桂富五贖出妻兒，施濟便讓他們住在桑棗園里，更與桂富五定下娃娃親。不想桂富五與其妻在桑棗園里挖出了一千五百金，不想著還與施濟，卻想著私下置些產(chǎn)業(yè)，慢慢地脫身而去，自己做個財主。后來施濟病逝，又常做善事，囊中已空虛了，留下孤兒寡母，不幾年財產(chǎn)就用盡了。其子施還與母嚴(yán)氏聞?wù)f桂富五在會稽縣做了財主，遂去尋他們以期望獲得幫助，不想桂員外聽孫氏教唆隨意打發(fā)他們而去，嚴(yán)氏更被他們的行為氣死。后來施還在祖房內(nèi)發(fā)現(xiàn)祖父遺留下來的財務(wù)，家業(yè)逐漸大了起來，而桂員外一家被別人誑騙而妻兒俱亡，因當(dāng)初在觀音大士前發(fā)誓來世要做犬馬以報施公之德，遂妻兒都成了施家養(yǎng)的狗。桂富五感悟自己所犯的錯，帶著剩余的財產(chǎn)去尋施還，并意圖將女兒嫁與他，但施還已娶了當(dāng)初幫助他的支公之女，桂女只得做了妾室。后施還及第為官，妻妾各生二子。正是“奉勸世人行好事，皇天不佑負(fù)心郎”。[20]（八）勸施樂善好施向來是佛家所提倡的，應(yīng)該“救人須救急，施人須當(dāng)厄”。[21]在《劉小官雌雄兄弟》一文中，我們可以看到劉公平時一直都很好善，極肯周濟人的緩急，凡是來他的酒館喝酒的，偶然身邊沒有銀錢他也不會十分計較，如果有人多把與他，他便將自己的酒錢留下，剩余的都會還給別人，一文錢都不會多拿，整個鎮(zhèn)子的人都很敬畏他，稱呼他為劉長者。因為他的樂善好施，他幫助了很多人，其中就有劉方、劉奇。劉公沒有孩子，所以將失去父母的劉方劉奇收為義子，劉方劉奇感念他的恩情，對其孝敬有加，親如父子，人人都說劉公無子而有子，都是因為他樂善好施的緣故?！抖抛哟喝腴L安》寫生平慷慨好施的杜子春，錢財散盡后，得到太上老君的資助，掙起家業(yè)以后，一發(fā)好善樂施，“造起幾所義莊，莊內(nèi)各有義田、義學(xué)、義冢。不論孤寡老弱，但是要養(yǎng)育的，就給衣食供膳用；要講讀的，就請師傅教訓(xùn)他；要殯殮的，就備棺槨埋葬他”，“但遇孤孀貧苦之人便動千動百舍與他”。[22]由于他慷慨好施，善于幫助孤寡老幼和貧苦的人，所以得到太上老君的點化，受到善報，得道成仙。樂善好施是佛家所提倡的，不管它能否修得“正果”，在客觀上它確能起到急人之難，濟人之困，救人之厄的作用，有時還能給社會帶來一定的公益。（九）勸忠勸廉1、勸忠“三言”中的一些篇章熱情贊頌了忠臣的義氣風(fēng)骨，揭露譴責(zé)了奸臣禍國殃民的行為，并通過果報故事勸為臣的要忠于國家和人民。在《木棉庵鄭虎臣報冤》中寫賈似道靠著其姐賈貴妃的關(guān)系受到皇帝的青睞而逐漸平步青云。為了進(jìn)一步高升，于是制造謠言，教宮中的內(nèi)侍在皇帝面前歌唱宰相吳潛的謠言，吳潛被逼不過，最后服毒而死。此外賈似道經(jīng)常聽說有太學(xué)生譏諷他，心中大怒，令人四下查訪，凡是有文采的便疑心他造言生謗，故意尋其過錯從而罷黜，更害死了太學(xué)生鄭隆。更甚者，賈似道一面奴顏婢膝地向蒙古稱臣納幣，一面吹噓“蒙古俱己威名，聞風(fēng)遠(yuǎn)遁”[23]而上表邀功請賞。后來，這個禍國殃民、枉殺無辜的奸臣被鄭隆之子鄭虎臣在押解途中打死，得到了應(yīng)有的懲罰。2、勸廉在《沈小霞相會出師表》中嚴(yán)嵩父子恃寵貪虐，罪惡如山，沈煉上表備說嚴(yán)嵩父子招權(quán)納賄，窮兇極惡，欺君誤國十大罪，乞求誅之以謝天下，但最后被打一百發(fā)去口外為民。到了保安州，父老鄉(xiāng)親聽說沈煉因為上本參奏嚴(yán)嵩而被貶來此，每個人都很敬仰他，有運柴運米相助的，有攜酒肴來請沈煉吃得，又有遣子弟拜于門下聽教的。嚴(yán)嵩父子聽說沈煉的事，打算殺了沈煉以除后患，便找人尋其過錯，結(jié)果了他的性命。后嘉靖爺判了嚴(yán)世蕃處斬，嚴(yán)嵩發(fā)養(yǎng)濟院終老，昔日被害諸臣，盡行昭雪。而為國為民的沈煉卻得到了好報，死后做了城隍。此篇就是通過描寫善惡的不同報應(yīng)，勸導(dǎo)為官者要清廉正直。（十）勸孝悌百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在“三言”中有很多篇勸人孝順父母，兄弟和睦相處的故事。《三孝廉讓產(chǎn)立高名》描寫的是父母雙亡后，兄弟三人的生活。長子許武日則躬率童仆，耕田種圃，夜則挑燈讀書。在耕種時讓兩個弟弟在旁邊觀看，在讀書時讓兩個弟弟做在案旁，親自傳授句讀，細(xì)細(xì)講解，教以禮讓之節(jié)，成人之道。兩個弟弟對于兄長的教誨則是唯命是從，絲毫不爭，三兄弟晝則同耕，夜則同讀，食必同器，宿必同床。后來兄弟三人均因為孝悌之名而被舉薦為朝中官員?！峨笠頂嗉宜健穮s與剛才的故事不同，這是一個不孝不悌之人得到懲罰的故事。倪太守有一子名善繼，后娶了一妾梅氏，梅氏也生下一子名善述。善繼平日做人又貪又狠，一心只怕小孩長大起來分了他的家產(chǎn)，所以不肯認(rèn)做兄弟，更加惡言惡語，造謠生事。在父親臨終之時，他每日只去查點家財雜物，從不過問父親的病情，父親死后全無哀痛之意，只想盡辦法虐待幼弟和庶母，以達(dá)到獨吞家產(chǎn)的目的。不想倪太守了解自己的兒子，事先為幼子留下了一筆財產(chǎn)，滕大尹為他們解開了倪太守生前留下的行樂圖，并趁機留下許多說是倪太守酬謝他的。若是善繼存心忠厚，兄弟和睦，肯將家私平等分配，也不會白白便宜了別人，自己討個氣悶，又加個不孝不悌之名。四、“三言”中因果報應(yīng)故事的價值與局限性對于“三言”中的因果報應(yīng)思想，有兩種看法：一種對文學(xué)作品中的因果報應(yīng)思想予以斥責(zé)與否定，認(rèn)為它是封建糟粕，宗教迷信，起到了麻痹人民斗志，維護封建統(tǒng)治的作用；另一種認(rèn)為馮夢龍的“三言”可以算的上是一部于人心風(fēng)化實有裨益的通俗文學(xué)作品，其中的因果報應(yīng)思想能提高人們的覺悟，使人們從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，改變見利忘義、貪贓枉法、損人利己等腐敗不堪的世態(tài)和惡薄的風(fēng)俗。這兩種看法都有其各自的道理。（一）因果報應(yīng)故事的價值中國文學(xué)有一個教化的傳統(tǒng)，總是希望自己的作品能夠有益于世道，果報小說的作家更是如此。對于這些勸善懲惡的作品，我們不能僅僅看到它的因果報應(yīng)的外在形式，更要看到它的善惡觀念。這種善惡觀念實際上就是一種倫理道德觀念，從“三言”中的果報小說所表現(xiàn)的倫理觀念來看，其主要傾向應(yīng)該是進(jìn)步的。它反映了廣闊的社會生活特別是下層民眾的普通日常生活。在編著“三言”的過程中，為了達(dá)到喚醒世人、歸正世風(fēng)的目的，馮夢龍一方面吸取民間文學(xué)的營養(yǎng)，運用了普通民眾容易理解接受的通俗化形式，一方面借鑒前人的作品題材，大量采用了因果報應(yīng)這種為民眾所熟悉、喜愛的故事模式，希望通過宣揚報應(yīng)思想來教化世人、勸善戒惡。在我看來說“三言”中的因果報應(yīng)是“迷惑群眾的反動思想”和“維護封建統(tǒng)治的麻醉劑”等論點不僅不符合“三言”故事的客觀內(nèi)容，也不符合馮夢龍的主觀創(chuàng)作意圖。馮夢龍在“三言”中編寫因果報應(yīng)是勸導(dǎo)人們立足當(dāng)前，多做好事。“三言”中通過人物的切身感受說：“可見做惡人的到底吃虧，做好人的到底占便宜”，并一再強調(diào)“積善逢善，積惡逢惡”，“報應(yīng)本無私，作了還自受”。實際上，每當(dāng)人們讀到“三言”中那些因果報應(yīng)故事時，常常會被書中的人物、故事所感染，激起一種向上求善，多做好事的思想感情。在王引萍《論“三言”中的因果報應(yīng)》一文中，就明確指出“三言”中的很多作品及其果報故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面。盡管有著一定的消極作用，但“我們對馮夢龍‘懲惡勸善’的良苦用心，對‘三言’的道德價值和其中因果報應(yīng)內(nèi)容的積極意義，還是應(yīng)該肯定的?！盵24]在曲成艷《論馮夢龍“三言”的教化藝術(shù)》中也同樣提到“三言”中的“因果報應(yīng)理論與教化主題相應(yīng)和，抓住民間信仰心理，以善人善報來引誘眾人積德行善，以惡人惡果來警告人們切勿作惡，達(dá)到了深層次的教化效果，實現(xiàn)了教化目的?！盵25]此外，劉明遠(yuǎn)《淺論三言中的道德說教》[26]，劉格娟《談“三言”中的因果報應(yīng)思想及其原因》[27]等文章也同樣對“三言”中的因果報應(yīng)思想所能起到的積極作用做了詳細(xì)的闡述。（二）因果報應(yīng)故事的局限性因果報應(yīng)思想的貫穿是“三言”的一大特點，但是歷年來都有許多學(xué)者對其中的因果報應(yīng)思想頗有微詞，認(rèn)為它宣揚的善惡報應(yīng)與因果輪回思想是“統(tǒng)治階級愚弄、欺騙人民的麻醉劑”,[28]是宣揚封建愚民思想和“宿命論”思想，對社會矛盾特別是階級矛盾起了緩和的作用，但卻使人民受到了蒙蔽，變得愚昧、消極、麻木。馬克思主義是反對因果報應(yīng)論的，認(rèn)為這是對人間苦難的人們的精神麻醉，是對造成人間苦難的社會原因、階層原因的掩蓋，是愚弄人民、消弱人民斗志的欺騙。它一方面用上帝或神的名義為人間的不平等，不幸和剝削制度作為各方面的論證，把這些說成是神的安排，任何人都不得反抗，并以地獄相威脅；另一方面又用來世天堂給苦難的人民以幻想和誘惑，為套在人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵，使人民安心于現(xiàn)實的苦難。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[29]馬克思認(rèn)為，“為了揭露人間苦難的真正根源，必須揭露宗教及其因果報應(yīng)說的虛幻性，使人們的視野轉(zhuǎn)到現(xiàn)實世界中來?！盵30]不僅如此，因果報應(yīng)思想也損害了作品的思想深度和藝術(shù)性，因果報應(yīng)的模式在很大程度上抑制了小說家在情節(jié)敘述上的思維創(chuàng)造力，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)模式的雷同。果報故事的結(jié)尾一般都是以好人伸冤、壞人受懲的大團圓為結(jié)局的，換句話說，采用果報結(jié)構(gòu)的小說必然是以大團圓為結(jié)局的，而這種千篇一律的大團圓結(jié)局的模式容易脫離現(xiàn)實，使故事的真實性打了一定的折扣。在謝偉民《因果報應(yīng)：中國傳統(tǒng)小說的一種內(nèi)結(jié)構(gòu)模式》中提到這種果報內(nèi)結(jié)構(gòu)“逐漸成為一種文學(xué)俗套而日益失去其審美內(nèi)涵”，“產(chǎn)生的是一種使人民安貧樂命、循規(guī)蹈矩的虛幻心理作用和消極社會效果，即為阿Q式精神勝利法的國民性提供培植寄養(yǎng)的文化土壤”,[31]顯然“三言”中的因果報應(yīng)模式對統(tǒng)治階級愚弄、欺騙人民產(chǎn)生了很好的作用。結(jié)論很多人認(rèn)為“三言”的因果報應(yīng)思想是一種迷信，是對世人的一種愚弄，是對現(xiàn)實世界消極無力的反抗，有它正確的一面。但評判一個事物或一種思想的利弊，主要還在于考察它的功能——即對社會的價值如何。因果報應(yīng)思想為人們解決心與心、身與身、身與社會的矛盾提供了一種理論，它使得人們在福禍無常與諸多煩惱塵勞的社會生活中，能夠保持內(nèi)心的清凈、協(xié)調(diào)與他人和社會的關(guān)系，因此其千百年來深刻影響著人們的思想和行為，綿延不息。“三言”中的因果報應(yīng)思想與倫理道德價值取向的一致性，決定了它所倡導(dǎo)的許多道德準(zhǔn)則屬于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如孝順父母、寬仁忠厚、誠實善良、重義輕利等，這些都同我們今天提倡的精神文明是共通的，也是我們構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。改革開放后的二十多年以來，人們的倫理道德觀念已經(jīng)和正在發(fā)生巨大的變化，社會風(fēng)氣日益由敦厚簡樸轉(zhuǎn)向浮薄奢華，社會道德與物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步發(fā)生了嚴(yán)重的脫節(jié)，精神文明的滯后日益成為整個社會經(jīng)濟文化和諧持續(xù)發(fā)展的巨大阻力。例如在廣東佛山發(fā)生的兩歲女童（小悅悅）接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿姨的善良反被質(zhì)疑為“想出名”。我們這個社會是怎么了，讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，良善被嘲弄。面對此種情況，單憑過去的倫常觀念進(jìn)行勸說顯然已經(jīng)不奏效了，必須借助佛教的因果報應(yīng)思想，因為在因果報應(yīng)的思維模式中，傳達(dá)著綿延不息的道德評判的價值，這就是善惡終有報的思想。不可否認(rèn)，因果報應(yīng)思想在古代文學(xué)作品中被封建文人用來鼓吹、宣揚，進(jìn)而麻痹人民、削弱人民的斗志，從而維護封建統(tǒng)治。雖然憑借因果報應(yīng)對市民階層的道德自律產(chǎn)生了一定的威懾約束作用，但從本質(zhì)上說，這種宿命論的思想是為了維護現(xiàn)實政治秩序而進(jìn)行的說教，要求人服從命運的安排，順應(yīng)天意，而不去做任何積極的進(jìn)取，是消極的不可取的。但是因果報應(yīng)思想所產(chǎn)生的使人戒懼警策的感染力量，對改變世風(fēng)、完善道德的積極作用也不可抹殺。在“三言”這部小說中充滿了教誨和訓(xùn)導(dǎo)，作者的主觀愿望就是借助小說中的因果報應(yīng)思想來達(dá)到其說教目的，將道德教化與小說中的果報故事結(jié)合起來，以期人心歸正，社會道德倫理、風(fēng)氣習(xí)俗歸于淳厚，從側(cè)面達(dá)到弘揚傳統(tǒng)道德的作用。參考文獻(xiàn)：[1]景盛軒．大般涅槃經(jīng)[M]．四川：巴蜀書社，2021，157．[2]景盛軒．大般涅槃經(jīng)[M]．四川：巴蜀書社，2021，256．[3]林之滿．周易全解[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2021，256．[4]陳桐生譯注．曾子·子思子[M]．北京：中華書局，2021，189．[5]柏拉圖．理想國（郭斌、張竹明譯）[M]．北京：商務(wù)印書館出版社，2021，224．[6]伏爾泰．哲學(xué)通信（高達(dá)觀等譯）[M]．上海：上海人民出版社，2021，189．[7][8][9]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，1．[10]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，20-21．[11]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，171．[12]廖丹琪．從“三言二拍”看晚明社會的變遷[J]．全國商情（理論研究）．2021，4：134-136．[13]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2021，401．[14]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，209．[15]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2021，261．[16]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2021，295．[17]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，320．[18]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，255．[19]馮夢龍．警世通言[M]．北京：中華書局，2021，247．[20]馮夢龍．警世通言[M]．北京：中華書局，2021，260．[21]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2021，131．[22]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2021，555．[23]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2021，215．[24]王引萍．論“三言”中的因果報應(yīng)[J]．西北第二民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)．1989，5：36-38．[25]曲成艷．論馮夢龍“三言”的教化藝術(shù)[J]．長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）．2021，6：58-60．[26]劉明遠(yuǎn)．淺論三言中的道德說教[J]．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報．2021，6：29-30．[27]劉格娟．談“三言”中的因果報應(yīng)思想及其原因[J]．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報．2021，5：173-175．[28]付震震．婆心救世曲筆為文——論“三言”因果報應(yīng)思想[J]．柳州師專學(xué)報．2021，3：23-25．[29]馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995，257．[30]馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995，124．[31]謝偉民．因果報應(yīng)：中國傳統(tǒng)小說的一種內(nèi)結(jié)構(gòu)模式[J]．社會科學(xué)輯刊．1988，5：108-112．文獻(xiàn)綜述馮夢龍的擬話本小說《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集（簡稱“三言”）。它的出現(xiàn)標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作的到來，因為它開辟了新的寫作途徑，即用擬話本的形式，用通俗的語言去寫新興市民階層所喜聞樂見的小故事，所以“三言”刊刻之后，風(fēng)靡一時，不但廣大市民讀者在津津樂道，而且善于捕捉市場變化的書坊主們立刻開始與文人們合作，積極創(chuàng)作新的擬話本小說，緊隨馮夢龍之后凌濛初的“二拍”就是一個很好的證明。所以“三言”在中國古代小說史上應(yīng)該是大書特書的一筆，事實上，近代的學(xué)者們已經(jīng)看到了“三言”的這些成就，并且給予“三言”很高的評價，對“三言’的研究已經(jīng)越來越熱烈。筆者注意了一下，研究者對“三言”的研究主要集中在以下幾個方面：人物形象、敘事模式、市民意識、故事的來源、教化思想。對于前四個，研究者探討了很多，也有很多新的突破。但對于“三言”中的說教思想，持否定意見的占大多數(shù)，大家多是引用魯迅先生的一段話（《中國小說史略》中對擬話本末流教化的喧賓奪主的批評）對其草草定論，認(rèn)為“教化”的提倡損害了小說的藝術(shù)成就，是藝術(shù)上的硬傷，在學(xué)術(shù)界似乎已成定論。但是近年來也出現(xiàn)了幾位對其重新認(rèn)識的學(xué)者，比如董國炎先生的《教化至上與小說》一文，就非?？陀^地研究了這個問題，認(rèn)為有其產(chǎn)生的時代背景及價值。自從20世紀(jì)20年代日本的鹽谷溫教授在他所著《關(guān)于明代的小說“三言”》一文中介紹了新發(fā)現(xiàn)的元刊全相平話五種及“三言”以來，“三言”就被我國學(xué)者關(guān)注。國內(nèi)最早注意這部書的可能要算民初的董康了。20年代，魯迅在北京大學(xué)講授中國小說史的課程時提到此書。從30年代開始，葉德輝、馬隅卿、孫楷第、鄭振鐸、趙景深、容肇祖、譚正璧等相繼撰文考證其源流、辨其體例，“三言”研究進(jìn)入一個黃金時代。建國后，馮夢龍作品的出版和研究取得了新的進(jìn)展，“三言”的普及本大量出版，陸樹侖、范煙橋等人的研究使人們對“三言”及馮夢龍有了進(jìn)一步的了解，并有所發(fā)現(xiàn)；路工、譚正壁、胡士瑩、王古魯?shù)葘＜覍W(xué)者通過對“三言”等作品的考訂研究，發(fā)表了大量論文，提供了更加翔實的基礎(chǔ)材料。一些文學(xué)研究者在論文中提到正確評價市民文學(xué)等問題。80年代以來，“三言”研究出現(xiàn)了相當(dāng)可喜的局面。研究涉及馮夢龍的教化思想和文藝思想、市民文學(xué)的發(fā)展、愛情題材、宗教問題、藝術(shù)成就等方方面面。80年代后，隨著學(xué)界思想解放，許多有關(guān)因果報應(yīng)思想與中國古代小說關(guān)系的研究著述開始涌現(xiàn)。其中主要包括:謝偉民《因果報應(yīng)中國傳統(tǒng)小說的一種內(nèi)結(jié)構(gòu)模式》(社會科學(xué)輯刊，1988(5))、白艷玲《因果報應(yīng)思想與中國古代小說的道德教化主題))(儒學(xué)論壇，2021(l))等。馮夢龍的“三言”是典型的宣揚因果報應(yīng)思想的擬話本小說集，書中的因果報應(yīng)思想自然受到了研究者注意。近二十多年來，已出現(xiàn)一些專門研究“三言”因果報應(yīng)故事的論文，如:《論“三言”中的因果報應(yīng)》(王引萍，西北第二民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989(1))、《淺論因果報應(yīng)觀在“三言二拍”中的表現(xiàn)及原因》(趙玲霞，安徽文學(xué)(評論研究)2021(04))等。前人對“三言”因果報應(yīng)故事的研究為我們提供了寶貴的啟示與借鑒資料，而他們的研究大都集中在“教化意圖”和“天命觀”這兩個方面，這也為我們繼續(xù)研究提供了廣闊空間。本文研究“三言”中的因果報應(yīng)思想和前人的研究有些不同，將按照編著者勸、懲的主要傾向，對“三言”中的因果報應(yīng)故事進(jìn)行分類，旨在探討因果報應(yīng)中的合理性，也就是因果報應(yīng)故事的價值。致謝本學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師魏教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。魏老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神深深激勵著我。從課題的選擇到論文的完成這整個過程中，魏老師都給我以細(xì)心的督導(dǎo)和不懈的支持。在此，向他致以誠摯的謝意和崇高的敬意。感謝在大學(xué)學(xué)習(xí)期間給我上課的各位老師，你們不僅傳授給我知識，還傳授給我思考的方法與許多道理，讓我受益匪淺。在此，我也要向各位老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝班的各位同學(xué)們，在四年的學(xué)習(xí)生活中，我們團結(jié)友愛，建立了深厚的友誼，我從你們身上學(xué)到了很多寶貴的東西。最后，我還要感謝我的父母，感謝他們對我的培養(yǎng)和愛。謝謝你們!

咖啡店創(chuàng)業(yè)計劃書第一部分：背景在中國，人們越來越愛喝咖啡。隨之而來的咖啡文化充滿生活的每個時刻。無論在家里、還是在辦公室或各種社交場合，人們都在品著咖啡?？Х戎饾u與時尚、現(xiàn)代生活聯(lián)系在一齊。遍布各地的咖啡屋成為人們交談、聽音樂、休息的好地方，咖啡豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離，咖啡逐漸發(fā)展為一種文化。隨著咖啡這一有著悠久歷史飲品的廣為人知，咖啡正在被越來越多的中國人所理解。第二部分：項目介紹第三部分：創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢目前大學(xué)校園的這片市場還是空白，競爭壓力小。而且前期投資也不是很高，此刻國家鼓勵大學(xué)生畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)，有一系列的優(yōu)惠政策以及貸款支持。再者大學(xué)生往往對未來充滿期望，他們有著年輕的血液、蓬勃的朝氣，以及初生牛犢不怕虎的精神，而這些都是一個創(chuàng)業(yè)者就應(yīng)具備的素質(zhì)。大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到了很多理論性的東西，有著較高層次的技術(shù)優(yōu)勢，現(xiàn)代大學(xué)生有創(chuàng)新精神，有對傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)行業(yè)挑戰(zhàn)的信心和欲望，而這種創(chuàng)新精神也往往造就了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的動力源泉，成為成功創(chuàng)業(yè)的精神基礎(chǔ)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的最大好處在于能提高自己的潛力、增長經(jīng)驗，以及學(xué)以致用;最大的誘人之處是透過成功創(chuàng)業(yè)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，證明自己的價值。第四部分：預(yù)算1、咖啡店店面費用咖啡店店面是租賃建筑物。與建筑物業(yè)主經(jīng)過協(xié)商，以合同形式達(dá)成房屋租賃協(xié)議。協(xié)議資料包括房屋地址、面積、結(jié)構(gòu)、使用年限、租賃費用、支付費用方法等。租賃的優(yōu)點是投資少、回收期限短。預(yù)算10-15平米店面，啟動費用大約在9-12萬元。2、裝修設(shè)計費用咖啡店的滿座率、桌面的周轉(zhuǎn)率以及氣候、節(jié)日等因素對收益影響較大?？Х瑞^的消費卻相對較高，主要針對的也是學(xué)生人群，咖啡店布局、格調(diào)及采用何種材料和咖啡店效果圖、平面圖、施工圖的設(shè)計費用，大約6000元左右3、裝修、裝飾費用具體費用包括以下幾種。(1)外墻裝飾費用。包括招牌、墻面、裝飾費用。(2)店內(nèi)裝修費用。包括天花板、油漆、裝飾費用，木工、等費用。(3)其他裝修材料的費用。玻璃、地板、燈具、人工費用也應(yīng)計算在內(nèi)。整體預(yù)算按標(biāo)準(zhǔn)裝修費用為360元/平米，裝修費用共360*15=5400元。4、設(shè)備設(shè)施購買費用具體設(shè)備主要有以下種類。(1)沙發(fā)、桌、椅、貨架。共計2250元(2)音響系統(tǒng)。共計450(3)吧臺所用的烹飪設(shè)備、儲存設(shè)備、洗滌設(shè)備、加工保溫設(shè)備。共計600(4)產(chǎn)品制造使用所需的吧臺、咖啡杯、沖茶器、各種小碟等。共計300凈水機，采用美的品牌，這種凈水器每一天能生產(chǎn)12l純凈水，每一天銷售咖啡及其他飲料100至200杯，價格大約在人民幣1200元上下。咖啡機，咖啡機選取的是電控半自動咖啡機，咖啡機的報價此刻就應(yīng)在人民幣350元左右，加上另外的附件也不會超過1200元。磨豆機，價格在330―480元之間。冰砂機，價格大約是400元一臺，有點要說明的是，最好是買兩臺，不然夏天也許會不夠用。制冰機，從制冰量上來說，一般是要留有富余?？钪票鶛C每一天的制冰量是12kg。價格稍高550元，質(zhì)量較好，所以能夠用很多年，這么算來也是比較合算的。5、首次備貨費用包括購買常用物品及低值易耗品，吧臺用各種咖啡豆、奶、茶、水果、冰淇淋等的費用。大約1000元6、開業(yè)費用開業(yè)費用主要包括以下幾種。(1)營業(yè)執(zhí)照辦理費、登記費、保險費;預(yù)計3000元(2)營銷廣告費用;預(yù)計450元7、周轉(zhuǎn)金開業(yè)初期，咖啡店要準(zhǔn)備必須量的流動資金，主要用于咖啡店開業(yè)初期的正常運營。預(yù)計2000元共計： 120000+6000+5400+2250+450+600+300+1200+1200+480+400+550+1000+3000+450+2000=145280元第五部分：發(fā)展計劃1、營業(yè)額計劃那里的營業(yè)額是指咖啡店日常營業(yè)收入的多少。在擬定營業(yè)額目標(biāo)時，必須要依據(jù)目前市場的狀況，再思考到咖啡店的經(jīng)營方向以及當(dāng)前的物價情形，予以綜合衡量。按照目前流動人口以及人們對咖啡的喜好預(yù)計每一天的營業(yè)額為400-800，根據(jù)淡旺季的不同可能上下浮動2、采購計劃依據(jù)擬訂的商品計劃，實際展開采購作業(yè)時，為使采購資金得到有效運用以及商品構(gòu)成達(dá)成