劉勰的生年及其撰寫(xiě)《文心雕龍》的時(shí)間考

古代文論]劉勰的生年及其撰寫(xiě)《文心雕龍》的時(shí)間考[color=A9A9A9]作者：周紹恒來(lái)源：文化中國(guó)2004-5-21[/color]【提要】劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)的年齡不是三十多歲，而是四十多歲；劉勰在劉宋時(shí)未出仕的原因是他年未二十；梁武帝在天監(jiān)元年即位之初所頒布的廣求賢才的詔旨是劉勰產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)的誘因；由此推出劉勰的生年為宋大明七年，其開(kāi)始撰寫(xiě)《文心雕龍》的時(shí)間為天監(jiān)二年春，書(shū)成于天監(jiān)三年夏末至冬初之間?！娟P(guān)鍵詞】劉勰生年文心雕龍成書(shū)年代關(guān)于劉勰的生年及其撰寫(xiě)《文心雕龍》的時(shí)間，史傳無(wú)明文記載，學(xué)術(shù)界又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。1而弄清這些問(wèn)題，對(duì)于深入研究《文心雕龍》是有意義的。因此，筆者不揣冒昧，就近來(lái)重讀《文心雕龍序志》所發(fā)現(xiàn)的重要線索，對(duì)劉勰的生年及其“搦筆和墨，乃始論文”的時(shí)間作些新的考索，以向方家求教?！段男牡颀?序志》云：予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜：大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有新解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之已成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書(shū)》論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。前人對(duì)劉勰這段自述文字的理解往往有誤。例如，范文瀾先生《文心雕龍注?序志第五十》說(shuō)：''假定彥和自探研釋典以至校訂經(jīng)藏撰成《三藏記》等書(shū)，費(fèi)時(shí)十年，至齊明帝建武三四年，諸功已畢，乃感夢(mèng)而撰《文心雕龍》，時(shí)約三十三四歲，正與《序志篇》齒在逾立之文合?！狈段臑懴壬苏f(shuō)問(wèn)世后，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)普遍認(rèn)為劉勰是在三十多歲（'齒在逾立”）時(shí)撰寫(xiě)《文心雕龍》的。其實(shí)，范文瀾先生對(duì)劉勰的自述的理解有誤，他只注意到''齒在逾立"云云，而忽略了''則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹器之禮器"中的''則嘗”之''嘗”?！稄V韻?陽(yáng)韻》云：''嘗，曾也。"段玉裁《說(shuō)文解字注?旨部》云：'（嘗）引申凡經(jīng)過(guò)者為嘗，未經(jīng)過(guò)為未嘗。"劉勰所說(shuō)的'則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹器之禮器”之'嘗”，是時(shí)間副詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的'曾經(jīng)”，用來(lái)表示從前有過(guò)某種行為或情況。劉勰自述中''予生七齡……乃小子之垂夢(mèng)歟"一段文字的意思是：''我在七歲時(shí)，就夢(mèng)見(jiàn)彩云像錦繡，便攀上去摘采。三十多歲時(shí)，又曾經(jīng)在晚上夢(mèng)見(jiàn)自己捧著紅漆之禮器，跟隨著孔子向南面走去，早上醒來(lái)，就感到特別高興：偉大的圣人是很難見(jiàn)到的，他竟降臨在我后生小子的夢(mèng)中！”這顯然是劉勰在撰寫(xiě)《文心雕龍?序志》時(shí)對(duì)自己曾經(jīng)在三十多歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)孔子的情景的回憶，也就是說(shuō)劉勰''夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器”之事是發(fā)生在從前，那時(shí)劉勰'齒在逾立”，即三十多歲。'自生人（按：'人”應(yīng)作'民”，前賢已校。）以來(lái)，未有如夫子者也”一句是個(gè)過(guò)渡句，其意思是：自從有人類以來(lái)，沒(méi)有人像孔子那樣偉大。這是劉勰對(duì)孔子的極力頌贊，文章則由對(duì)其從前在'七齡”、'齒在逾立”時(shí)所做的兩個(gè)美夢(mèng)的回憶，過(guò)渡到對(duì)撰寫(xiě)《文心雕龍》的緣起與目的的陳述。劉勰認(rèn)為，孔子是自有人類以來(lái)最偉大的圣人，因而他要'敷贊圣旨”，要'注經(jīng)”；但'馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家”。他要'樹(shù)德建言”，靠'注經(jīng)”已達(dá)不到目的了。而只有文章的功用，確實(shí)是經(jīng)典的輔佐，'五禮”依靠它來(lái)載明，'六典”靠它記載而發(fā)揮作用，君臣關(guān)系得以明確，軍國(guó)大事賴以煥發(fā)光彩。仔細(xì)考察它的本源，沒(méi)有不是來(lái)自經(jīng)典的。可是現(xiàn)在離開(kāi)圣人的時(shí)代太遙遠(yuǎn)了，文章的體制遭到破壞，“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”，因而劉勰為了正文體、糾訛濫，“樹(shù)德建言”，他“于是搦筆和墨，乃始論文”，開(kāi)始撰寫(xiě)《文心雕龍》。從劉勰自述中的“予生七齡”云云、“齒在逾立”云云、“乃始論文”云云，可以看出，前二者是對(duì)往事的回憶，后者才是對(duì)現(xiàn)今的述說(shuō)，時(shí)間由遠(yuǎn)而近，層次清清楚楚?！褒X在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器”中的“則嘗”之“嘗”表明，劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)年齡當(dāng)已“不惑”以上，即四十歲以上，也就是說(shuō)，他至少已有四十歲。如果他在“搦筆和墨，乃始論文”時(shí)年還未“不惑”以上的話，他當(dāng)不會(huì)在其自述中的“齒在逾立”之后使用“則嘗”二字，否則便成了劉勰自述說(shuō)，我七歲時(shí)如何如何，三十多歲時(shí)又曾經(jīng)如何如何，現(xiàn)今三十多歲又如何如何，這顯然不符合邏輯。因此，筆者認(rèn)為：劉勰“搦筆和墨，乃始論文”，即開(kāi)始撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)的年齡不是三十多歲，而當(dāng)是四十歲以上（含四十歲）。如果我們能夠考出劉勰在哪一年四十歲的話，那么，眾說(shuō)紛紜的《文心雕龍》的成書(shū)年代及劉勰的生年問(wèn)題也就迎刃而解了。那劉勰是在哪一年四十歲呢？這在史傳中雖無(wú)明文記載，但仍有線索可考。據(jù)《梁書(shū)?劉勰傳》所載，劉勰在劉宋、蕭齊兩代從未出仕，直到梁武帝天監(jiān)初才“起家奉朝請(qǐng)，中軍臨川王宏引兼記室”。筆者認(rèn)為，劉勰在劉宋時(shí)未出仕的原因當(dāng)是他在劉宋滅亡之前年未二十，也就是說(shuō)，他在宋順帝禪位于蕭道成的昇明三年（479年）最多只有十九歲。其理由是：首先，劉勰在劉宋時(shí)未出仕的原因當(dāng)不是因其沒(méi)有蔭第。劉勰是東莞莒人，東莞劉氏在劉宋時(shí)地位顯赫。劉勰的從曾祖劉穆之在東晉末年任前將軍、尚書(shū)左仆射等，是宋高祖的“佐命元?jiǎng)住?，死后?zèng)侍中、司徒；高祖受禪，封為南康郡公，邑三千戶，謚曰文宣公；太祖元嘉九年，''配食高祖廟"。（見(jiàn)《宋書(shū)?劉穆之傳》）劉勰的從祖劉秀之為尚書(shū)右仆射，在宋大明年間“出為使持節(jié)、散騎常侍、都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵隨二郡諸軍事、安北將軍、寧蠻校尉、雍州刺史”，死后'贈(zèng)侍中、司空，持節(jié)、都督、刺史、校尉如故，并封邑千戶，謚為忠成公"。（見(jiàn)《宋書(shū)?劉秀之傳》）劉勰的父親劉尚任越騎校尉（見(jiàn)《梁書(shū)?劉勰傳》），據(jù)《宋書(shū)?百官志下》所載，此官為四品，官品在郡國(guó)太守（按：五品）之上，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的省部級(jí)以上的高干，有人說(shuō)宋越騎校尉是個(gè)小官，那是與事實(shí)不相符的。由此可見(jiàn)，劉勰雖早孤，但也是有蔭第的，因此，他在劉宋時(shí)未出仕的原因當(dāng)不可能是因其沒(méi)有蔭第。其次，劉勰在劉宋時(shí)未出仕的原因當(dāng)不是因其不愿出仕。劉勰雖''早孤"，但他''篤志好學(xué)"（《梁書(shū)?劉勰傳》），早有雄心壯志，強(qiáng)調(diào)'丈夫?qū)W文”，要'達(dá)于政事”，'君子藏器，待時(shí)而動(dòng)”，'摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)"（《文心雕龍?程器》,牟世金先生說(shuō)：從劉勰的一生來(lái)看，''這顯然是儒家'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下'的信條。劉勰的略加改造不但在文字上，而是則重于表達(dá)自我。劉勰撰寫(xiě)此文時(shí)，年已三十五六（按：筆者不贊同此說(shuō)。）還未入仕途，正是在'窮'中獨(dú)善垂文。但這并不是他已選定的人生道路，當(dāng)時(shí)的劉勰，正處于'待時(shí)而動(dòng)'之中，其為《雕龍》以垂文，乃為'奉時(shí)以騁績(jī)'創(chuàng)造條件，所謂'蓄素以弸中，散采以彪外'是也。因此，'奉時(shí)以騁績(jī)'可說(shuō)是劉勰一生的主導(dǎo)思想。幼有壯志的劉勰，入定林寺多年而不落發(fā)，雖長(zhǎng)期托身佛門(mén)而以夜夢(mèng)孔子為榮，寫(xiě)《文心》而敘其志曰：'騰聲飛實(shí)，制作而已'等等，都是其欲'奉時(shí)騁績(jī)'的說(shuō)明"2。由此可見(jiàn)，劉勰從青少年時(shí)起就有''緯軍國(guó)”、''任棟梁”的雄心壯志，踏上士途的意識(shí)十分強(qiáng)烈。因此，他在劉宋時(shí)未出仕的原因當(dāng)不是他自己不愿出仕。再次，從劉宋時(shí)士族登仕的情況來(lái)看，劉勰未出仕的原因當(dāng)是他在劉宋滅亡之前還未到出仕的年齡。《文獻(xiàn)通考》卷三十六《選舉九》云：'齊因宋代限年之制，鄉(xiāng)舉里選不核才德，其所進(jìn)取以官婚胄籍為先，遂令甲族以二十登仕，后門(mén)以三十試?yán)?，故有增年矯貌，以圖進(jìn)者?！庇纱丝芍?，劉宋時(shí)'甲族以二十登仕”。所謂'甲族”，即士族，指的是世家大族。據(jù)劉躍進(jìn)先生《門(mén)閥士族與永明文學(xué)》3一書(shū)的下編《永明文學(xué)系年》可知，劉宋時(shí)出身士族的人往往年剛二十就登仕，甚至十八、九歲也能登仕。例如：元嘉十八年，王僧達(dá)十九歲，'為始興王濬后軍參軍”；元嘉二十二年，王僧虔二十歲，'除秘書(shū)郎、太子舍人”；大明五年，張融十八歲，“解褐為新安王北中郎參軍”；大明七年，江淹二十歲，“起家南徐州從事”；昇明元年，蕭子良十八歲，“被任為寧朔將軍”；等等。劉勰出身士族4，他的堂兄劉祥“出身入官，二十余年”，卒時(shí)“年三十九”（見(jiàn)《南齊書(shū)?劉祥傳》），可見(jiàn)其也是年未二十就已登仕，如果劉勰在劉宋滅亡之前年已二十，并且又有蔭第，又有踏上士途的強(qiáng)烈愿望，他當(dāng)不可能不出仕。由此看來(lái)，劉勰在劉宋時(shí)未出仕的原因當(dāng)只能是他在劉宋滅亡之前年未二十，也就是說(shuō)，他在宋順帝禪位的昇明三年（479年），最多只有十九歲。至于劉勰在蕭齊時(shí)年已二十以上，那他為何又未出仕呢？筆者認(rèn)為，這主要是由于改朝換代后，劉勰已缺乏出仕的社會(huì)條件。蕭齊取代劉宋后，東莞劉氏受到蕭齊王朝的沉重打擊，其社會(huì)地位一落千丈。如劉勰的堂兄劉彪由''南康郡公，邑三千戶"，“降為南康縣侯，食邑千戶"，堂兄劉儁''齊受禪，國(guó)除"（見(jiàn)《宋書(shū)?劉穆之傳》附彪、儁傳）等，這使東莞劉氏怨憤滿腔。因此，劉勰的堂兄劉祥“輕言肆行，不避高下”，“撰《宋書(shū)》，譏刺禪代”，著《連珠》十五首，'輕議乘輿，歷貶朝望，肆丑無(wú)避，縱言自若”，被齊武帝斥之為'寄意悖慢"，將他''乃徙廣州"。劉祥至廣州，''不得意，終日縱酒，少時(shí)病卒"（見(jiàn)《南齊書(shū)?劉祥傳》）劉勰在《文心雕龍?程器》中，''寄慨遙深，不僅頗多激昂憤懣之詞，而且也比較直接正面地吐露了自己的人生觀和道德理想。紀(jì)昀評(píng)《程器篇》說(shuō)：?觀此一篇，彥和亦發(fā)憤著書(shū)者。觀《時(shí)序篇》，此書(shū)蓋成于齊末（按：筆者不贊同此說(shuō)，認(rèn)為此書(shū)是劉勰在入梁后出仕之前撰成的。），彥和入梁乃仕，故郁郁乃爾耶'"5。筆者認(rèn)為，劉勰的'激昂憤懣之詞”也是針對(duì)東莞劉氏受到蕭齊王朝的沉重打擊而發(fā)的。他在蕭齊王朝已缺乏出仕的社會(huì)條件，再加上'家貧，不婚娶”等原因，于是他就上定林寺，'依沙門(mén)僧祐，與之居處”，替其'打工”，即協(xié)助沙門(mén)僧祐編撰經(jīng)藏，雖長(zhǎng)達(dá)十余年，但仍''形在江海之上，心存魏闕之下"（《文心雕龍?神思》），藏器待時(shí)，沒(méi)有出家。那種把劉勰的憤激歸結(jié)到士庶區(qū)別上面的說(shuō)法，是與實(shí)際情況不相符的。綜上所述，劉勰在劉宋時(shí)未出仕的原因，當(dāng)是他在宋順帝禪位于蕭道成的昇明三年（479年）還未到出仕的年齡，他最多只有十九歲。由此可推出他生年的上限是宋大明五年（461年），他最早也要到齊永元二年（500年）才有四十歲。那么，他最遲到哪年才四十歲呢？《梁書(shū)?劉勰傳》云：初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。……既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書(shū)，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案范文瀾先生《文心雕龍注?序志第五十》說(shuō)：''（劉勰）終齊之世，不獲一官，而梁武天監(jiān)之初，即起家奉朝請(qǐng)，未必非約延譽(yù)之力也。"筆者認(rèn)為，范文瀾先生所言有理。劉勰在《文心雕龍?程器》中說(shuō)：''安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”'是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)?！?摛文必在緯君國(guó)，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。"又在《文心雕龍?序志》說(shuō)：''傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。"這顯然表達(dá)了他想要以《文心雕龍》作'敲門(mén)磚”，企圖敲開(kāi)仕途之門(mén)的強(qiáng)烈愿望。如果《文心雕龍》撰寫(xiě)于劉勰'起家奉朝請(qǐng)，中軍臨川王宏引兼記室”之后，那劉勰就沒(méi)有必要再在《文心雕龍》中表現(xiàn)其想要出仕的強(qiáng)烈愿望，他也不會(huì)沒(méi)有機(jī)會(huì)拜見(jiàn)沈約，而要'候約出，干之于車前，狀若貨鬻者”。拙文《〈文心雕龍〉成書(shū)于梁代新證》6據(jù)《梁書(shū)?武帝紀(jì)》、《臨川王宏傳》、《高祖郗皇后傳》、《劉勰傳》、《丘遲傳》、《庾黔婁傳》《劉昭傳》等，考出'劉勰當(dāng)于天監(jiān)四年春?起家奉朝請(qǐng)，中軍臨川王宏引兼記室'”。筆者的這一考證，也許有人不贊同，但劉勰'起家奉朝請(qǐng)，中軍臨川王宏引兼記室”的時(shí)間在天監(jiān)四年十月丘遲兼任中軍臨川王宏記室之前，這在學(xué)術(shù)界是沒(méi)有異議的?！段男牡颀垺敷w大慮周，籠罩群言，具有完整的理論體系，其撰寫(xiě)時(shí)間如果不會(huì)少于一年左右的話，那么，劉勰'搦筆和墨，乃始論文”的時(shí)間最晚也不會(huì)晚于梁天監(jiān)三年（504年）。又據(jù)前文所考，劉勰開(kāi)始撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)至少已有四十歲，那么，他最遲也在天監(jiān)三年（504年）已有四十歲了，由此可推知他生年的下限當(dāng)是宋泰始元年（465年）。那劉勰究竟是在宋大明五年（461年）至宋泰始元年（465年）之間的哪一年出身的呢？根據(jù)《文心雕龍?序志》“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。詳其本源莫非經(jīng)典"云云，可作進(jìn)一步的考索。所謂''五禮"，《禮記?祭統(tǒng)》云：''凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。"鄭玄注：''禮有五經(jīng)，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。"所謂''六典"，《周禮?天官冢宰第一》云：'太宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)。一曰治典，以經(jīng)邦國(guó)，以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民；二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民；三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民；四曰正典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民；五曰刑典，以詰邦國(guó)，以刑百官，以糾萬(wàn)民；六曰事典，以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民?！边@'五禮”、'六典”，與論文并沒(méi)有多大關(guān)系，劉勰為何要將其與撰寫(xiě)《文心雕龍》聯(lián)系起來(lái)呢？筆者認(rèn)為，這當(dāng)與他產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)有關(guān)。恩格斯說(shuō)：'就個(gè)別人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”7在心理學(xué)中，動(dòng)機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。而'動(dòng)機(jī)是由需要與誘因共同組成的”8。劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)也是由需要與誘因組成的。所謂需要，'是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，它反映某種客觀的要求和必要性，并成為個(gè)人活動(dòng)的積極性的源泉。正如蘇聯(lián)心理學(xué)家波哥斯洛夫斯基所指出的：?需要是被人感受到的一定的生活和發(fā)展條件的必要性'，'它反映有機(jī)體、內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的穩(wěn)定的要求'"9。劉勰產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)一一需要是什么呢？劉勰所處的時(shí)代，''去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫"（《文心雕龍?序志》），追求浮華奇異甚至訛濫的形式主義文風(fēng)盛行，社會(huì)需要有正文體、糾訛濫，倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)的文論著作問(wèn)世，這是社會(huì)的需要。又據(jù)前文所考，劉勰踏上仕途的意識(shí)十分強(qiáng)烈，盡管他在蕭齊時(shí)已失去了登仕的社會(huì)條件，再加上'家貧，不婚娶”等原因，他入定林寺'依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年”，但仍'形在江海之上，心存魏闕之下”，藏器待時(shí)，想通過(guò)'獨(dú)善垂文”，以達(dá)到登上仕途'奉時(shí)騁績(jī)”的目的，因而他個(gè)人也需要有《文心雕龍》這樣的'載心”著作，好用其去敲開(kāi)仕途之門(mén)，這是個(gè)人的需要。劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)就是在這社會(huì)與個(gè)人的共同需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但如果只有社會(huì)與個(gè)人的需要，而沒(méi)有誘因，劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)也不會(huì)產(chǎn)生。心理學(xué)告訴我們說(shuō)：需要產(chǎn)生后，還必須有能夠滿足個(gè)體需要的外在事物，即誘因條件。有了誘因條件人才能為滿足愿望去采取行動(dòng)，愿望才表現(xiàn)為活動(dòng)動(dòng)機(jī)去推動(dòng)行動(dòng)達(dá)到目標(biāo)。因?yàn)橛辛诵枰膶?duì)象出現(xiàn)，愿望才是有效果的。如果沒(méi)有誘因條件，雖然想為滿足需要去采取行動(dòng)，但活動(dòng)是沒(méi)有效果的，沒(méi)有條件的動(dòng)機(jī)作用，只能是對(duì)與它相應(yīng)的周圍事物的定向活動(dòng)。從這種意義上說(shuō)，需要表現(xiàn)為活動(dòng)動(dòng)機(jī)又總是與一定誘因條件相聯(lián)系。例如，有報(bào)考高等學(xué)校愿望，又有高等學(xué)校招生的誘因條件存在，才有去報(bào)考的活動(dòng)動(dòng)機(jī)。10我們將《文心雕龍?序志》''唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典”云云，放到劉勰在齊末梁初所處的社會(huì)背景下考察，不難發(fā)現(xiàn)劉勰產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》動(dòng)機(jī)的誘因的蛛絲馬跡。梁代徐勉在普通六年上修五禮表云：伏尋所定五禮，起齊永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代禮樂(lè)，于時(shí)參議置新舊學(xué)士十人，止修五禮，諮稟衛(wèi)將軍丹陽(yáng)尹王儉，學(xué)士亦分住郡中，制作歷年，猶未克就。及文憲薨殂，遺文散逸，后又以事付國(guó)子祭酒何胤，經(jīng)涉九載，猶復(fù)未畢。建武四年，胤還東山，齊明帝敕委尚書(shū)令徐孝嗣。舊事本末，隨在南第。永元中，孝嗣于此遇禍，又多零落?！瓥|昏之代，頻有軍火，其所散失，又逾太半。天監(jiān)元年，佟之啟審省置之宜，敕使外詳。時(shí)尚書(shū)參詳，以天地初革，庶務(wù)權(quán)輿，宜俟隆平，徐議刪撰，欲且省禮局，并還尚書(shū)儀曹。詔旨云：'禮壞樂(lè)缺，故國(guó)異家殊，時(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)。但頃之修撰，以情取人，不以學(xué)進(jìn)；其掌知者，以貴總一，不以稽古，所以歷年不就，有名無(wú)實(shí)。此既經(jīng)國(guó)所先，外可議其人，人定，便即撰次?！庇谑巧袝?shū)仆射沈約等參議，請(qǐng)五禮各置舊學(xué)士一人，人各舉舊學(xué)士二人，相助抄撰。其中有疑者，依前漢石渠、后漢白虎，隨源以聞，請(qǐng)旨斷絕。乃以舊學(xué)士右軍記室參軍明山賓掌吉禮，中軍（筆者按：據(jù)《梁書(shū)?嚴(yán)植之傳》應(yīng)作''后軍"。騎兵參軍嚴(yán)植之掌兇禮，中軍田曹行參軍兼太常丞賀場(chǎng)掌賓禮，征虜記室參軍陸璉掌軍禮，右軍參軍司馬褧掌嘉禮，尚書(shū)左丞何佟之總參其事。11據(jù)此可知，曾奉齊明帝敕'修五禮”的尚書(shū)令徐孝嗣在東昏永元中'遇禍”，他所修訂的五禮零落、散失已'逾太半"。又《南齊書(shū)?東昏侯紀(jì)》、《和帝紀(jì)》等也沒(méi)有敕''修五禮"的記載，可見(jiàn)蕭齊之末''頻有軍火"，并不重視'修五禮”。特別是從永泰元年（498年）七月至永元三年（501年）十二月一直在京城建康皇帝寶座上的東昏侯（按：齊和帝只是'遙廢東昏為涪陵王”，他到死都未能入建康即位。）'即誅顯達(dá)，益自驕恣，漸出游走，又不欲人見(jiàn)之；每出，先驅(qū)斥所過(guò)人家，唯置空宅。尉司擊鼓蹋圍，鼓聲所聞，便應(yīng)奔走，不暇衣履，犯禁者應(yīng)手格殺。……嘗至沈公城，有一婦人臨產(chǎn)不去，因剖腹視其男女。又嘗至定林寺，有沙門(mén)老病不能去，藏草間；命左右射之，百箭俱發(fā)"（《資治通鑒?齊紀(jì)八》）。作為就生活在建康附近定林寺的劉勰，他對(duì)這些情況不可能不知，面對(duì)定林寺生病的老和尚被暴君射殺等殘酷現(xiàn)實(shí)，他還有什么心事去'垂文”，去取悅于朝廷而踏上仕途？在這種背景下，他有何必要將其撰寫(xiě)《文心雕龍》同與論文沒(méi)有多大關(guān)系的'五禮”、'六典”扯上關(guān)系？在這種背景下，恐怕很難有什么'誘因”誘使他以'垂文”作'敲門(mén)磚”去敲開(kāi)仕途之門(mén)的。而梁武帝蕭衍在天監(jiān)元年（502年）四月即位之初就非常重視修訂'五禮”，因?yàn)檫@是'經(jīng)國(guó)所先”，于是他'詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡"（《梁書(shū)?儒林傳序》）他還頒詔曰：觀風(fēng)省俗，哲后弘規(guī)，狩岳巡方，明王盛軌。所以重華在上，五品聿修；文命肇基，四載斯履。故能物色幽微，耳目屠釣，致王業(yè)于緝熙，被淳風(fēng)于遐邇。朕以寡薄，昧于治方，藉代終之運(yùn)，當(dāng)符命之重，取監(jiān)前古，懔若馭朽。思所以振民育德，去殺勝殘，解網(wǎng)更張，置之仁壽；而明慚照遠(yuǎn)，智不周物，兼以歲之不易，未遑卜征，興言夕惕，無(wú)忘鑒寐?？煞智矁?nèi)侍，周省四方，觀政聽(tīng)謠，訪賢舉滯。其有田野不辟，獄訟無(wú)章，忘公殉私，侵漁是務(wù)者，悉隨事以聞。若懷寶迷邦，蘊(yùn)奇待價(jià)，蓄響藏真，不求聞達(dá)，并依名騰奏，罔或遺隱。使輶軒所屆，如朕親覽焉。12據(jù)此又可知，梁武帝在天監(jiān)元年（502年）四月即位之初，為了'致王業(yè)于緝熙，被淳風(fēng)于遐邇”，他'物色幽微，耳目屠釣”，頒詔'分遣內(nèi)侍，周省四方，觀政聽(tīng)謠，訪賢舉滯”，廣求賢才。作為居住在京城建康附近定林寺的劉勰，他藏器待時(shí)，'心存魏闕”，對(duì)梁武帝所頒布的'求碩學(xué)，治五禮”、'物色幽微，耳目屠釣”等廣求賢才的詔旨，當(dāng)有所聞。據(jù)前文所考，地位顯赫的東莞劉氏在劉宋滅亡之后，受到蕭齊王朝的沉重打擊，社會(huì)地位一落千丈，在蕭齊時(shí)代劉勰已缺乏出仕的社會(huì)條件。他上定林寺'依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年”，仍未出家，這表明他'心存魏闕”之志未泯，盼望有朝一日能有機(jī)會(huì)踏上仕途，'奉時(shí)以騁績(jī)”；但他終齊之代只是在定林寺藏器待時(shí)，一直與仕途無(wú)緣。齊中興二年（502年）三月，'齊帝禪位于梁王”（《梁書(shū)?武帝紀(jì)》），蕭衍于四月即皇帝位，改元天監(jiān)。蕭齊王朝的滅亡，梁武帝于天監(jiān)元年（502年）四月即位之初所頒布的'求碩學(xué)，治五禮”、'物色幽微，耳目屠釣”等廣求賢才的詔旨，對(duì)于劉勰來(lái)說(shuō)，無(wú)疑像春風(fēng)一樣，吹融了蕭齊王朝凝結(jié)在他心頭的冰霜，使他看到自己有了出仕的機(jī)會(huì)。但身在定林寺的劉勰，由于長(zhǎng)期輔佐僧祐編撰經(jīng)藏，雖博通經(jīng)論，為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)其制文，但卻并不是以善于治'經(jīng)國(guó)所先”的'五禮”聞名，要想擠進(jìn)'治五禮”的碩學(xué)行列是不可能的。他當(dāng)已意識(shí)到由于自己長(zhǎng)期身在遠(yuǎn)離塵世的佛門(mén)，如果不在'獨(dú)善以垂文”之'文”中反映出他有經(jīng)邦緯國(guó)之才，以及踏上仕途的強(qiáng)烈愿望，恐怕難以引起朝廷官員的注意，難以被舉薦。因此，他在《文心雕龍?程器》中強(qiáng)調(diào)：''安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”'文武之術(shù)，左右惟宜?！?豈以好文而不練武哉！”'豈以習(xí)武而不曉文哉！”'君子藏器，待時(shí)而動(dòng)；發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散彩以彪外，楩南其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。若此文人，應(yīng)梓才之士矣?！边@些在某種意義上來(lái)說(shuō)，可視為劉勰的自我表白，其意識(shí)是：我劉勰學(xué)文，'達(dá)于政事”（即通曉政事），具有文武之才（按：從他后來(lái)任記室、步兵校尉等職來(lái)看，可知其既懂文，又曉武。），希望能'奉時(shí)以騁績(jī)”，踏上'緯軍國(guó)”、'任棟梁”的仕途之路。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，《文心雕龍》撰寫(xiě)于劉勰入仕之前，依僧祐在定林寺校經(jīng)時(shí)。'這一時(shí)期他之所以居寺院十余年而沒(méi)有出家，主要的一個(gè)原因，就是他的功名心并未泯滅?！段男牡颀垺返淖珜?xiě)動(dòng)機(jī)，與此一點(diǎn)不無(wú)關(guān)系"。《文心雕龍?序志》說(shuō):夫宇宙緬邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦以靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言，豈好辯哉？不得已也?！斑@正是立功立言的思想。人生匆匆，而垂名后世者莫若著述。在這字里行間，我們可以感受到他強(qiáng)烈的入世愿望。這與佛教的人生態(tài)度是完全捍格迕違的。身在寺院而心入塵寰，正是劉勰撰《文心雕龍》時(shí)的心態(tài)。他著述的目的非常明確:有益于世用，是非常世俗的”13。李澤厚、劉綱紀(jì)先生也認(rèn)為，劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》“可能包含了他在文名已顯于京師的情況下，希望通過(guò)這本書(shū)的寫(xiě)作而有所表見(jiàn)于世，以期走上仕途?！瓌③挠跁?shū)成后不顧一切的要取定于沈約，清楚地表明他是不甘寂寞的"14。由此看來(lái)，劉勰具有想以《文心雕龍》作''敲門(mén)磚"去敲開(kāi)仕途之門(mén)的動(dòng)機(jī)。因此，我們將他在《文心雕龍?序志》中''唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之已成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典”云云，與梁武帝在天監(jiān)元年（502年）四月即位之初所頒布的'求碩學(xué)，治五禮”、'物色幽微，耳目屠釣”等廣求賢才的詔旨聯(lián)系起來(lái)，就不難理解他為何要將撰寫(xiě)《文心雕龍》同與論文沒(méi)有多大關(guān)系的'五禮”、'六典”扯上關(guān)系。這表明劉勰是在梁武帝于天監(jiān)元年（502年）四月即位之初頒布了'求碩學(xué)，治五禮”、'物色幽微，耳目屠釣”等廣求賢才的詔旨之后，才有了可敲的仕途之門(mén)，他才產(chǎn)生了撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)。如果沒(méi)有蕭齊王朝的滅亡，沒(méi)有梁武帝所頒布的有關(guān)詔旨，那劉勰也就沒(méi)有仕途之門(mén)可敲，他也當(dāng)不會(huì)產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，梁武帝在天監(jiān)元年（502年）四月即位之初所頒布的'求碩學(xué)，治五禮”、'物色幽微，耳目屠釣”等廣求賢才的詔旨，當(dāng)是劉勰產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)的誘因。因此，劉勰產(chǎn)生撰寫(xiě)《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)的最早時(shí)間也只能是梁天監(jiān)元年（502年），也就是說(shuō)，他'搦筆和墨，乃始論文”的最早時(shí)間也只能是梁天監(jiān)元年（502年），《文心雕龍》是不可能成書(shū)于蕭齊之末的。又據(jù)前文所考，劉勰'搦筆和墨，乃始論文”時(shí)至少已有四十歲，那么，由此可推知?jiǎng)③脑谔毂O(jiān)元年（502年）至少已有四十歲，他生年的下限當(dāng)是宋大明七年（463年）。綜上所述，劉勰生年的上限為宋大明五年（461年），下限為大明七年（463年）。又據(jù)前文所考，劉宋時(shí)出身于士族的人往往年剛二十就登仕，甚至十八、九歲也能登仕，特別是劉勰的堂兄劉祥也只有十八、九歲就已踏上了仕途，而出仕意識(shí)十分強(qiáng)烈的劉勰卻在劉宋時(shí)