傳統(tǒng)蒙學的當代意義

傳統(tǒng)蒙學的當代意義蒙學，是對中國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是中國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。學術(shù)界所稱的蒙學有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育體制、教學方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即童蒙讀本。古代，兒童“開蒙”，接受教育的年齡一般在四歲左右，現(xiàn)在也有一種觀點認為，四歲恰好是兒童學習漢字的最佳年齡段。中國傳統(tǒng)蒙學教材主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》等。蒙學，是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。目前，學術(shù)界所稱的蒙學有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育體制、教學方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即童蒙讀本。古代，兒童“開蒙”，接受教育的年齡一般在四歲左右，現(xiàn)在也有一種觀點認為，四歲恰好是兒童學習漢字的最佳年齡段。蒙學教育的基本的目標培養(yǎng)兒童認字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習慣，能夠具備基本的道德倫理規(guī)范；并且掌握一些中國基本文化的常識及日常生活的一些常識。另外蒙學也指蒙館，啟蒙的學塾，相當于現(xiàn)在的幼兒園或小學。吳沃堯《歷史小說總序》：“吾曾受而讀之，蒙學、中學之書都嫌過簡，至于高等大學或且仍用舊冊矣。”孔子的出現(xiàn)，被視為中國古代私人教育的開始，孔子的教育思想，源于對“性相近，習相遠”的思考。性，可謂生命的內(nèi)在本質(zhì)。習，則指生命受外部環(huán)境的遮蔽而產(chǎn)生的變異。所以，孔子的教育始終圍繞著人性來展開，通過教育，將人類帶進一個符合自然天道，富于禮樂文化的人文日常。通過教育，使人有高度的自覺，使社會有純正的良知。這就是老有所養(yǎng)，幼有所愛，朋友有信的天下大同?？鬃拥慕逃枷耄钌畹赜绊懼袊鴼v代的讀書人。他們接受教育的方式，雖然經(jīng)歷了許多變化，但教育的精神卻不絕如縷，薪盡火傳。儒家教育的主旋律：大學與小學1大學(1)勞心與勞力的社會分工孔子言：“吾十有五而志于學?！边@是指十五歲時立志向?qū)W，自十五開始的學習，被稱為“大學”，主要學習《詩》、《書》和如何執(zhí)守禮制。這時，一些才質(zhì)不好的人則回去種田。回去種田的人稱為農(nóng)夫，繼續(xù)讀書的人稱為士人。(參朱熹、呂祖謙編訂《近思錄?教學之道》)于是，社會就有了勞心與勞力的分工?？陀^上看，無論社會居于何種形態(tài),在不同程度上均需要有維持社會秩序的領(lǐng)導者。譬如部落首領(lǐng)，國家君主，一家之長等。那些有機會繼續(xù)讀書的士人，到了四十歲的時候，則開始在官府從事具體的工作。士人在讀書期間的生活給養(yǎng)，主要來源于社會或家庭資源的再分配。西周的時候，諸侯分為公、侯、伯、子、男五等爵位。然后，各路諸侯在分封地行使君權(quán)，并借鑒中央政府分封的辦法，除一部分土地留歸己用以外，再把另一部分土地分封給卿大夫，卿大夫又分土地給士，士再分給庶民。（參《孟子?萬章下》）可以看出，社會秩序的穩(wěn)定其實是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間能否各盡其責，真正落實勞心與勞力的分工。（2）士人階層的意義擔當如上所述，勞心者治理人，勞力者整理田園，這是情理中的事。如果我們回顧一下樊遲向孔夫子請求學種莊稼與菜蔬的事，（樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”《論語?子路》）就可以進一步了解到士人的志向應在構(gòu)建一個屬人的生活空間，而不是眼前的利益得失，這就是嚴肅的教育問題。人最終會成為什么樣的人，除了環(huán)境因素以外，最主要的取決于我們的學習，即接受了何種價值訓練。古時候的讀書人既然到了四十歲的時候才出仕做官，那么，其做官的前提則是“學而優(yōu)則仕”，這是為實現(xiàn)心中的志向理想，而不是孜孜以求的個人享受?！墩撜Z》、《孟子》中記載的孔、孟言論，無不體現(xiàn)了這種單純的執(zhí)著，這單純的執(zhí)著，恰恰是勞心者不可缺乏的價值擔當，精神風骨。士的可貴，亦在于自身對文化傳統(tǒng)的篤實信仰與道德力量。綜合來看，勞心與勞力的分工符合自然大道，而士人則通過嚴格的學習以及出仕服務于社會，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間不斷地喚醒社會的良知、凝聚友善的力量、傳播文化的價值理念，使社會前進的步伐更有動力，前進的方向更為中正。2小學(1)尊德性與道問學事實上，這種符合情理的社會分工在某種程度上往往被曲解利用，由此轉(zhuǎn)向了自私與沖突。從《論語?陽貨》的警示中，我們可以了解到仁與愚，智與蕩，信與賊，直與絞，勇與亂，剛與狂之間的一念之差。(子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？"對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”《論語?陽貨》)為什么說好仁會轉(zhuǎn)為愚蠢；好智會轉(zhuǎn)為輕浮；好信會轉(zhuǎn)為做壞事;好直會轉(zhuǎn)為說話傷人；好勇會轉(zhuǎn)為犯上作亂；好剛會轉(zhuǎn)為狂妄自大呢？其中的道理，都是“大學”階段應當沉思明了的。大學之前，也就是自生命開始孕育至十五歲之前的學習，稱為“小學”。小學是先在具體的事上養(yǎng)成良好的習慣。我想，子夏教學生灑掃應對進退等生活日常應屬此類。（子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《論語?子張》））這一學習，對于童子而言，尤其寶貴。所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！保ā吨芤?蒙》）蒙，就是未明事理前的生命狀態(tài)，就是蒙昧不明。這需要發(fā)蒙、啟蒙，以恢復其明。發(fā)蒙者與蒙者構(gòu)成了老師與學生的關(guān)系，老師應該守正，學生應該養(yǎng)正。養(yǎng)正，被視為如圣人一般的功德。因此，要成為一名老師并不容易，老師就是士啊。除此以外，老師還需把自身對于文化傳統(tǒng)的篤實信仰與道德力量播撒到學生的心田。其次，則是傳播知識。（2）蒙以養(yǎng)正正，從事上看，有“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）與“人倫”（孝、悌、忠、信）之事；從心上看，有喜、怒、哀、樂之情?？梢?，“正”是很平凡的日常生活的需要，且適用于多數(shù)人。如果我們能隨時調(diào)整自己的行事與心情，使之沒有偏向，這就叫養(yǎng)正，這就符合了中庸之道。中庸的好處起碼有兩點，即自利與利他。自利的好處是性情溫柔，不因情志失調(diào)損傷己身；利他的好處是成人之美，成己之德，成就共同事業(yè)。在孔子的思想中一一“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語?為政》）講明了一個人自進入大學學習后隨著時間的前進同時不斷地升華的過程，里面隱隱約約透露著一股清剛的氣息和一顆純正的心?？梢钥闯?，這是在線性的時間觀中融入了生命的境界觀。因此，成長過程的各個階段環(huán)環(huán)相扣，也就是說，十五之前的重要性也是不言而喻的。其實，十五之前的起點沒有別的，就在“養(yǎng)正”。如果說生命就像谷類植物一一“發(fā)芽、抽穗、開花、結(jié)果”一樣成長。無疑，童蒙養(yǎng)正就是發(fā)芽之前的扎根。我們再從“六藝”、“人倫”與“心”的角度來看：“禮”旨在培養(yǎng)行為的秩序；“樂”旨在引發(fā)身心的和諧；“射”旨在調(diào)整精神的集中；“御”旨在明了進退的節(jié)拍；“書”旨在識字寫好書法；“數(shù)”旨在數(shù)學計算。其外，孝悌，是指侍奉父母兄弟應有的感情態(tài)度；忠信是指對待君主與朋友的倫理準則。但在行事的過程中，人的感情往往會隨著事情的變化而變化，感情的變化，反過來影響了行事的中正。以情緒來做事，只會讓本不該發(fā)生的錯誤發(fā)生。人們常說童心無欺，之所以“無欺”，是因為每個人最初都具有“正”的品質(zhì)，但這種品質(zhì)如果沒有得到很好的培養(yǎng)一一養(yǎng)正，那么，在隨后的成長中，往往會經(jīng)不住外界的誘惑而誤入歧途?？梢钥闯?，“六藝”的培養(yǎng)使個人具有才華，“人倫”的規(guī)范使人際關(guān)系趨向融洽，二者相互相成，能使人的心情常處和平狀態(tài)并幸福生活。近一百年教育的轉(zhuǎn)型1當代中國教育的誤區(qū)：以量化管理代替人文修養(yǎng)宋?朱熹在21歲的時候，重建白鹿洞書院，親自擬定《白鹿洞書院揭示》，在處事之要中寫道：“正其義，不謀其利，明其道，不計其功。”這種重義輕利，明道不計其功的教育思想，直接導源于孔子。（子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語?述而》）前面說過，孔子的教育始終圍繞著人性來展開。人性，可以說是人的慧命，人的精神財富。但一般人只注意看得見的物質(zhì)財富，卻不知珍惜與生俱來的慧命。大家知道，對物質(zhì)財富的爭奪，將引發(fā)戰(zhàn)爭。（第一次世界大戰(zhàn)造成了970萬人死亡，第二次世界大戰(zhàn)造成了5120萬人死亡?？茖W家估計，如果發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)，核戰(zhàn)爭將使人類從地球上消失。）但在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，無形的慧命已先丟失。換句話說，教育如果急功近利，將最大程度地扼殺受教育者的慧命。當下教育的現(xiàn)狀是，一方面國家在提倡素質(zhì)教育，一方面高考指揮棒的陰影揮之不去?？几叻峙c拿高文憑已然成為獲取財富的一條捷徑，這與社會上的拜金主義沒有什么兩樣。其外，教師在評定職稱方面，需要準備各種繁瑣的證件材料，填寫各種花樣的申報表格，最后還要上演同事之間的淘汰競爭。顯然，教育制度的制定者最終還是用分數(shù)與職稱拴住了施教與受教雙方，結(jié)果是受教者厭學的情緒越來越濃，施教者的職業(yè)化越來越世故。可以看出，抽取了“尊德性”的當代教育在人文缺失的情況下，“道問學”在人們的心目中已經(jīng)不再神圣，那僅僅是為了稻粱謀而已。這時，我們發(fā)現(xiàn)“以人為本”的儒家教育被“以利為本”的當代教育取代了。當“利”的價值理念被個人、家庭、國家完全接受時，怒氣、暴力、戰(zhàn)爭就不斷地發(fā)生在我們的周圍。我們將生活在一個缺乏詩意的、赤裸裸的、物欲橫流的世界里。在“利”的面前，人的身份缺席了，民族的氣節(jié)沖淡了，國家的文化身份模糊了。試問，這樣的家庭，這樣的族群，這樣的國家將走向何處？然而，當代教育之所以面臨如此困境，卻有其歷史原因。2近代中國教育的興辦:走向西(1)清末民初的新式教育：革舊迎新早在鴉片戰(zhàn)爭以前，西方傳教士就已在廣州、澳門、香港等地開辦教會學校，除了開設(shè)宗教課程以外，還開設(shè)自然科學和社會科學的課程。其后，1862年，因洋務運動的需要，洋務派開始興辦新式學堂，以培養(yǎng)各類洋務人才，其后又派遣學生留學美國與歐洲。1904年，中國結(jié)束了自隋唐以來的科舉考試，自洋務運動時期產(chǎn)生的新式教育發(fā)展更快，同時出現(xiàn)留學熱潮。這個時期，主要留學日本，自1907年以后，留學歐美的人數(shù)逐漸增加。新式教育的發(fā)展和留學運動，促進了中國科技水平的提高，同時也沖擊中國傳統(tǒng)的書院學塾教育。(參王文泉、劉天路主編《中國近代史1840—1949》，高等教育出版社，2004年9月，第73頁，第194頁。)（2）民國時期的新式教育：棄中迎自1911年孫中山發(fā)動了辛亥革命，至1912年清朝的末代皇帝溥儀離開紫禁城，中華民國開始。這時，新式教育得到進一步發(fā)展，在內(nèi)容上除了保留部分“讀經(jīng)”的課程外，則大量教授西方的文化知識。就兒童發(fā)蒙而言，據(jù)梁漱溟先生的回憶，早在其6歲開蒙讀書的時候，即1898年，就在《三字經(jīng)》之后讀了《地球韻言》一書，而沒有讀四書。（梁漱溟著《我的努力與反省》，漓江出版社，1987年6月，第11頁。）而馮友蘭先生7歲時也讀過這本講地理的普及讀物。（馮友蘭著《馮友蘭自述》，中國人民大學出版社，2004年11月，第4頁。）1912年7月，新式教育在學制上有了明確的規(guī)定，分為初等小學（學制4年），高等小學（學制3年），中學（學制4年），大學（預科2年，本科3年）。其中大學又分為甲、乙兩種實業(yè)學校。其后，1922年，1929年又有改制，除了增設(shè)幼稚師范以外，也在大學以上設(shè)研究院，同時還有補習學校、圖書館、博物館、美術(shù)館、講演所、體育場等社會教育。大學之中，設(shè)有文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)等學院。（參呂思勉著《中國史》，上海古籍出版社，2007年1月，第293頁。）如此說來，新式教育相對于傳統(tǒng)的儒家教育，可謂煥然一新。1915年新文化運動開始，1919年“五四”運動發(fā)生，二者合稱為“五四”新文化運動?！拔逅摹毙挛幕\動，使白話文寫作大為盛行，這意味著“文以載道”的古典精神將被一種大眾的日常言說所代替。另外，五四新文化運動表現(xiàn)出對外來思想的極大熱誠，同時把思想的鋒芒指向了對舊禮制的批判。其實，舊禮制是政治化與世俗化了的儒家，是政治與世俗強加于原始儒家頭上的精神“緊箍咒”。當時的知識青年，年齡僅在二三十歲，當他們在對當下的黑暗進行無情的揭露的時候，卻沒能讓原始儒家的精神發(fā)光，反而棄之如敝履。這就埋下了日后的隱患：誰消解了人性的高貴，誰將陷進欲望的庸俗?；氐轿覀兿惹罢f到的中庸思想?！爸小迸c“權(quán)”始終相關(guān)，“五四”運動在解放思想方面是做到了“權(quán)”，但并沒能將“權(quán)”上升為“中”，重新升華原始儒家的文化思想。也就是說，僅僅“知彼”是遠遠不夠的，還要“知己”，如果我們失去了自己的文化認同，無疑會遭到尷尬的身份模糊。據(jù)王岳川教授在國家圖書館和北大圖書館的調(diào)查統(tǒng)計，20世紀中國翻譯了西方大約106800余冊著作，而西方翻譯中國20世紀著作（指20世紀的中國思想著作）僅僅幾百冊，其中翻譯較多的是王國維《人間詞話》等，而20世紀末翻譯較多的是一些當代作家作品，其它現(xiàn)代中國學者的著作譯成西文的則微乎其微。（見王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書館出版社，2003年12月，第26頁。）即便如此，直到現(xiàn)在，中國的知識分子在人文學和社會科學的國際學術(shù)界的文化力量還很微弱。（哈佛燕京學社編《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)?編者手記》，江蘇教育出版社，2005年7月，第7頁。）換句話說,如何在“權(quán)”的變化中吐故納新，在“中”的正大氣象中生發(fā)出精微的思想，使之合于常道，既是中庸思想留給我們的啟示，也是新世紀人文學和社會科學的知識分子的思想重點。3當代中國教育的反思：創(chuàng)辦世界一流大學新中國自改革開放以來，經(jīng)濟得到了穩(wěn)步發(fā)展，在全球化的語境中，中國走向了世界。當經(jīng)濟總量躍居世界第二的時候，創(chuàng)辦世界一流大學的呼聲也越來越響亮。經(jīng)濟的發(fā)展除了帶來物質(zhì)的豐富以外，也產(chǎn)生了許多社會問題。市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則是優(yōu)勝劣汰，這可以激發(fā)開發(fā)商投入力氣進行產(chǎn)品研發(fā)，促使生產(chǎn)商把好產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，招徠銷售商組合推介產(chǎn)品。但市場經(jīng)濟的一系列活動如果只是圍繞著財富的無限增長的話，這將反過來消解人的價值判斷，使仁者愛人成為空談。孔子提出“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》）又謂：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語?為政》）這是指人與人之間的關(guān)愛并不能用單一的物質(zhì)來代替。相反，由于追求財富的無限發(fā)展，無論是心靈生態(tài)還是地球生態(tài)，都遭受到前所未有的破壞。這時，問題出現(xiàn)了，市場經(jīng)濟引發(fā)了社會危機，全球經(jīng)濟引發(fā)了全球危機，無論是區(qū)域性或是全球性的危機，其問題都將是人的危機。但這不是說不再發(fā)展經(jīng)濟，而是說不能因為發(fā)展經(jīng)濟反而害了人，這需要具有可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。打個比方，中藥在《本草綱目》中分為水、火、土、金、石、草等幾大類，這是大自然中原生態(tài)的東西。若再看看中藥房里抓藥人員嫻熟的手法，我們常會驚嘆。即便如此，誰也不會粗心到直接找藥房里的人看病，或者自作聰明地從醫(yī)書上給自己開藥方。當然，除了我們自己是醫(yī)生，否則，我們寧愿在高明的中醫(yī)師那里靜靜地等待診斷時的望聞問切后再慎重地開具處方。為什么藥房里負責抓藥的人不能給人看病，我們自己也不能胡亂地找藥吃，而必須找具備行醫(yī)資格的醫(yī)生才可以呢？道理很簡單，就是對癥下藥。普通人或藥房人員都不具有這個能力，故而不能行醫(yī)。那么，當我們知道了危機來自于人的時候，文化教育在這里就顯示出了化解危機的作用。這時，當我們再次把目光放到原始儒家的經(jīng)典上時，才發(fā)現(xiàn)老祖宗遺傳下來的這些言論，如同中藥房里的中藥，均屬于原生態(tài)的人性珍寶，我們只有先去背誦它，進而思考它，才可能學以致用。如果單單背誦而不結(jié)合當下問題進行思考，這就很難發(fā)揮作用，甚至是犯了直接到藥房里看病，或者自作聰明地從醫(yī)書上給自己開藥方的弊病。最后，反而遷怒這藥害了自己，其實，這不是藥的關(guān)系，而是自己的愚昧害了自己。但是，當我們從近兩年出版的葉朗、朱良志著《中國文化讀本》、（外語教學與研究出版社，2008年4月）樓宇烈著《中國的品格》（南海出版公司，2009年6月），以及五四一代人文學者著作的再版來看，不難感受到中華民族真正的精神生命力。另外，在王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》（北京圖書館出版社，2003年12月）的敘述中，可以深切地感悟全球化時代中國文化的意義擔當。三傳統(tǒng)蒙學的特點及其當代操作1 傳統(tǒng)蒙學的特點如果說創(chuàng)辦世界一流大學就是教育事業(yè)的最終目標的話，那么童蒙養(yǎng)正就是實現(xiàn)這一目標的起點。前面說過，儒家教育總體上分為大學和小學，小學發(fā)展至明清的時候，已形成了以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等入手的教學傳統(tǒng)。即便到了清末民初，這種風氣仍然存在。前面說過，梁漱溟先生在《三字經(jīng)》之后，即讀《地球韻言》，而沒有讀四書。話雖如此，不等于后來沒再讀，正由于他的身上承載了儒家的精神，所以被譽為“最后的儒家”。（美?艾愷著《最后的儒家一一梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，江蘇人民出版社，2003年8月）另據(jù)馮友蘭先生的回憶，他先讀《三字經(jīng)》，再讀《論語》，接著讀《孟子》，最后讀《大學》和《中庸》。（馮友蘭著《馮友蘭自述》，中國人民大學出版社，2004年11月，第4頁）即便到了新中國成立之初，雖然新式教育綿延已久，但還有讀私塾的情形存在。（參李敖著《李敖回憶錄》，中國友誼出版公司，1999年4月，第23頁）進入新世紀以來，中華民族在經(jīng)歷了近代歷史的滄桑之后，開始了否定之否定的回歸，儒家思想再次受到了人們的關(guān)注，傳統(tǒng)教育再次被人們追述。我的道友張之鋒博士在大學的課堂里開設(shè)了“中國的童蒙教育”一課，且以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《千家詩》為五本經(jīng)典之作，詳細講解，然后，把其它童蒙書籍分成十大類來作為拓展閱讀，這十大類是：一、理論類，包括朱子的《小學》《諸儒論小學》；二、規(guī)矩類，《童蒙須知》等；三、讀書類，《洞學十戒》等；四、女學類，《女誡》等；五、韻文類，《小兒語》等；六、善書類，《了凡四訓》等；七、掌故類，《幼學瓊林》等；八、歷史類，《五字鑒》等；九、詩詞類，《笠翁對韻》等；十、養(yǎng)生類，《壽康寶鑒》等。之前，之鋒把他精心搜集到的所有古代蒙學的資料寄給了我，說句實話，我并不知道其中的意義，我的注意力始終放在《四書》上面。但是，隨著我所從事的童蒙教育的深入，發(fā)現(xiàn)問題多多。譬如，在不經(jīng)意的平時生活中，現(xiàn)在的孩子在很小的時候就丟失了長幼的秩序，這可以說是由于大人的誤導引起的。再則，電腦游戲代替了舊時兒戲，孩子看似聰明，在電腦游戲上心手雙暢，其實，幼小的心靈在玩游戲的剎那已開始偏離。這就使開蒙非常吃力，吃力不在于孩子不聰明，恰在于他們懂得太多但少有純正之向上心。這就像在修建樓房，當?shù)鼗€沒有做成的時候，就開始在修地基的地方堆積琳瑯滿目的裝修材料。我們只好先把占地的材料搬走，再來挖地基，真是吃力不討好。這是我從經(jīng)歷的事情里體會到了童蒙養(yǎng)正的重要，之鋒則是從全面的閱讀深思中告訴我一一童蒙教育是中國傳統(tǒng)教育之根基，也是中國傳統(tǒng)教育之所以成功之秘訣，反過來，也是我們反省當代兒童教育之失敗的重要的一面鏡子。年前，我收到他在大學課堂上的童蒙講義以及相關(guān)資料，我深受他的至誠與良知的啟發(fā)。其實，當我們回到傳統(tǒng)蒙學的探討時，我們將陪同孩子扎下人生的這個根。2傳統(tǒng)蒙學的當代操作（1）傳統(tǒng)蒙學的讀和背現(xiàn)在我們重回傳統(tǒng)蒙學，并不是為了考取功名求得富貴，在我看來，這倒是因為社會上作秀成風，而使我們再次看到了廉恥的重要。靜心而論，傳統(tǒng)蒙學將為我們開啟一個誠實的人生觀。一般人以為，古人的文字總嫌枯燥，多讀古書甚至會使人變得拘謹，許多人因此擔心這樣做會跟不上時代。其實這倒曝露了抱此種觀點的人在生命感知上的毫無意趣。生命本來是樂——仁者樂水，智者樂山；讀書本來是樂—一學而時習之，不亦說乎？那一般人眼中的“時代”，大概是他們所理解的人情世故罷了。人情世故雖然體現(xiàn)了一時的風氣，但絕不是什么時代主旋律。其實我們可以不看那外面，而是回過頭來看自己，看那生活中獲得的生命自在。我們看兒童的生命，總是好動不靜止的，總是活潑潑的，我們不可以因為強調(diào)兒童讀書而抑制這種生命的快樂不靜止。也就是說，讀書有方法。蒙學教育非常注重詩文誦讀。誦讀要求“讀得字字響亮”，“勿高、勿低、勿疾、勿速”，“不可興至而如罵詈（1。、如蛙鳴，興衰而如蛩（口16門且）吟、如蠅鳴”。通過誦讀的方法，優(yōu)游玩味，吟哦上下，而使心中自然地浮現(xiàn)出一種氣象。其實，誦讀的意義不僅在蒙學中體現(xiàn)，即使是成人的教育中也總是要誦讀。明代書院講學，每講過一章，按例總要師生一起歌詩，振奮精神。（參袁行霈、嚴文明、張傳熙、樓宇烈主編《中華文明史》第四卷，北京大學出版社，2006年4月，第354頁。）接著，由成誦而背誦，這完全是一個自然的過程。久而久之，經(jīng)典語言的含攝力將在活潑潑的天性中生出一番定力。從現(xiàn)象上看，這是靜下來了，其實，他仍然是動的，只不過這時的動已異于先前的動。先前的動，是年齡小，注意力不夠，這時的動，是年齡雖小，但學習有定處。此時，向?qū)W之心萌生了，人性覺醒了。再則，此活潑潑的天性將因得到涵泳而呈現(xiàn)本真的生命和諧，這就是道德?？梢姡瑐鹘y(tǒng)蒙學在不違背兒童天性的情況下實現(xiàn)了初步的文化教育，奠定了一生的學問基礎(chǔ)。但在一般人而言，常以自己之昏昏而欲使人之昭昭，這將毀傷了兒童的天性而無益于學。讀和背，是傳統(tǒng)蒙學的基本要求，前面說過，經(jīng)典屬于心性里面的原生態(tài)的東西，猶如中藥房里那些原生態(tài)的藥物一樣，所以，沒有比背誦更好的方法了。古代學者在十五歲以前的小學階段著力背書，在十五歲以后的大學階段著重思考，這種方法，代代相傳，直至近代才慢慢中斷。雖然讀書的方法中斷了，但是本性的好動并不會因此而停止。我們看到，在經(jīng)濟浪潮中，種種缺少童子功的好動越來越厲害，甚至于演化為種種亂象。除此以外，做對子，寫文章，練書法，習禮儀都是蒙學的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)蒙學使兒童自小就接受了一種良好的文化訓練，難怪中國素有“禮儀之邦”，“詩的國度”之稱。（2）延續(xù)傳統(tǒng)蒙學傳統(tǒng)蒙學的教育，發(fā)端于孔子思想的核心——成人。人者，仁也。在《論語》的語境中，成仁之人被稱為君子。但是孔子輕易不許人以仁，這是由于仁不是一個孤立封閉的存在，而是一個敞開的日日新。從人性的角度而言，仁者愛人，但在學成君子的過程中，往往受個人、家庭、社會、地域、時代等種種局限。因此，學習除了自己的專修以外，不能失去交流。交流不是一般意義上的敷衍，相反，對一切無益交流的虛假學習均應置若罔聞?！墩撜Z?子罕》記錄了子欲居九夷的一則對話。一一或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”這體現(xiàn)了孔子的文化自信，走到哪里都一樣?？墒菍τ谖覀円话闳硕裕瑓s是做不到這一點的。這樣，我們倒是可以放下自己的種種局限，虛心地訪師問友，真誠地走進經(jīng)典，真心地學習交流。懷抱這樣一種原初的想法，我開始了現(xiàn)代童蒙教育的探索。1、興辦和風學堂2000年11月27日，我辭去工作，決心興辦和風學堂。1990年我從師范畢業(yè)，5年后，則開始試著背誦《論語》，我是喜歡孔子的?？鬃痈嬖V我們必須遵循生活中的人倫，但理論與現(xiàn)實往往有差距，這是由于一般人常常要求別人做這做那，而不看自己該做什么。正因為這樣，人倫也就不僅僅是書上的言論而已，更需要用心去體悟，用力去實行。這時，文化的力量顯露出來。個人與文化相比，孰重孰輕顯而易見。在我就讀師范的時候，就將書法作為修身的一個手段?，F(xiàn)在，我更堅信人的精神氣質(zhì)可以通過書法來呈現(xiàn)，當我們用心臨池時，生活上的干擾會漸漸淡去，這時，我們會看到一個別樣的自己。所有的問題，都不是問題，因為這時我們回到了行云流水般的生命狀態(tài)，我不知道這是否就是孔子所說的仁的某種境界。反過來想想，在春秋那樣一個禮壞樂崩的時代，孔子的言論卻是如此的祥和潔凈，不沾染絲毫的暴戾之氣，這是值得大家留意的。書法讓人獲得在生活的閑雜之余重新調(diào)整的機會，通過書寫，得以反觀心性的澄明。2004年10月，北京大學書法藝術(shù)研究所招收首屆書法研究生課程班，我得以前往深造，自此，當初在開辦和風學堂時提出的“散步書法空間，演繹人文關(guān)懷”的辦學理念接續(xù)了北大書法所“文化書法”的辦學宗旨。我在帶領(lǐng)兒童誦讀儒家經(jīng)典，結(jié)合中國書法的理論知識與臨池經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步在親子班上宣講原始儒家的文化思想，以期達到“慎獨明善，中和化育”的文化傳承。一學年下來，用何種方法來衡量學習的效果也是不可缺少的，茲列舉如下：一、舉辦和風臨書展，并點評每件作品。點評的視角除了含有書法藝術(shù)的審美以外，也賦予了人文關(guān)懷。例如：“寫幾個東倒西歪字，保幾分天真爛漫氣”；“氣的流動感不錯，但線性缺乏剛健清新。須注意感發(fā)的力量與技巧的自然流露”；“線的力量充盈，字態(tài)富有生機。須注意整體節(jié)奏的統(tǒng)一”，等等；二、審查學生聽課筆記，觀察學生是否用心；三、結(jié)集學生書法作文，觀察學生對書法的理解；四、老師給每位兒童寫學年評語。在“文化書法”的觀照下對學生將來的努力方向作提醒。例如：“春夏秋冬，你喜歡哪個季節(jié)？如果你喜歡春天，必然生機勃發(fā)；如果你喜歡夏天，必然林茂遠出；如果你喜歡秋天，必然高瞻遠矚；如果你喜歡冬天，必然晴雪豐年。無論你喜歡哪個季節(jié)，我都在關(guān)注你，努力吧！”等等;五、家長意見。從家長的角度對學堂及孩子提批評建議。例如：“和風學堂 個很難用言語來表達的學習地方。她是健康向上的朋友群體的動力來源。孩子在這學習從中得到的快樂與對老師的信任時常讓我詫異。從憂郁到歡喜的心情轉(zhuǎn)變這是一大跨步。書法的體認及學習生活的感悟更待你去攀登探索?！钡鹊?；六、召開由家長參加的學年總結(jié)會，綜合以上各項指標評定優(yōu)秀及進步的學生，并說明評定理由。例如：“你通過長期的努力，看到了自己的遮蔽，同時學會了用法書寫，漸見清明理性。祝賀你被評為2009年度優(yōu)秀學生！”又如：“你經(jīng)過不斷的努力，于心中體驗到恭敬，難能可貴，祝賀你，進步了！”這樣一路辦學下來，就憑著對人性的一份執(zhí)著，并在力所能及的范圍里，常年使幾十個家庭在“文化書法”的感召下，無論是學生的審美心胸，還是家庭的文化植入，或者是群體的文化認同都越來越好。2、推進和風書塾我在十年的童蒙教育實踐中，發(fā)現(xiàn)良好的日常生活習慣并不亞于誦讀經(jīng)典?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語?顏淵》）的確值得我們從日常生活中來力行。雖然，通常的情況下我們可以根據(jù)學童的實際情況制定相關(guān)的學規(guī)，但學規(guī)如果沒有得到落實，也就成了一紙空文。于是，在和風學堂的基礎(chǔ)上，接著興辦和風書塾。書塾的學生只能招收3?5名，和風學堂的學生則可招收20?40名，如果愿意，最多可以招收60名，即便如此，上課的時候也只能分成不同時段的幾個小班，剛來的新生則被組成3?5名的小班專門教學。所不同的是，和風書塾選擇學生極為慎重，首先是家長的真誠，再來是學生童趣十足，并在和風學堂學習過一年時間。學生住老師家，與老師朝夕相處，過一種學習生活。我們企圖在師生、家長之間構(gòu)建一座人文的橋梁。這里充分尊重每個人，在寬松和樂的人文環(huán)境中“詩意地棲居”。尊重，乃文化意義上的尊重，它需要個體發(fā)出自己的聲音。和風書塾自2008年2月16日建立以來，沿著經(jīng)典?生活?自然?寫作逐步下工夫。我們提倡個性獨立，同時也強調(diào)中和友愛。在敞開透明中誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)習慣，走向自然，升華思想。茲說明如下：一、經(jīng)典：1、誦讀：選讀《四書》；2、一周一詩：選讀《詩經(jīng)?小雅》、《千家詩》、《唐詩三百首》；3、平時周六夜常規(guī)性臨池；4、一月一文：每星期六下午學生根據(jù)《古漢語常用字字典》查閱指定文章，月尾星期六晚上交流。（1）選讀《史記?列傳》、《古文觀止》；（2）命題或非命題寫作；二、生活：根據(jù)學生在書塾中的時間，體會節(jié)日的意義：1、過有閩南風味的節(jié)日：（1）元宵節(jié)做“元宵丸”；（2）清明節(jié)吃“潤餅菜”；（3）端午節(jié)（五月節(jié)）包粽子；（4）冬至（冬節(jié)）搓“冬節(jié)丸”、做“雞母狗仔”、炸（蒸）“地瓜餅”。2、過有重大意義的節(jié)日：（1）元旦（1月1日）：寫學年總結(jié);（2）清明節(jié)（4月5日）：誦讀《孝經(jīng)》；（3）勞動節(jié)（5月1日）：勞動；（4）端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）：誦讀《離騷》；（5）個人生日：體會父母做的一件事或親手為父母做一件事；（6）孔子誕辰日（9月28日）：誦讀《論語》；（7）國慶節(jié)（10月1日）：感受國慶慶典，了解近代中國。（8）中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）：賞月。在節(jié)日與日常生活中，與童子詮釋時間的意義，培養(yǎng)童子良好的衛(wèi)生習慣，優(yōu)雅的言談舉止以及向上的學習之心。三、自然：星期日下午“行者無疆”。騎著自行車，走向鄉(xiāng)村小巷，走向大自然。四、寫作：每月的最后一個星期天之前完成“一月一文”。我發(fā)現(xiàn)，幾位利用課余時間在我家里住下來與我朝夕誦讀經(jīng)典，學習書法，騎車出游，談話交心的童子。盡管他們在學校里，有的成績優(yōu)異，有的非常一般，但在人性的回歸中，他們均喜歡上了這里。從孩子們的身上，我看到了制度性的東西將課堂隔離于自然生活，以及市場經(jīng)濟的功利思想毫不費力地把教育轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€商品制造場的可怕。無意間，這里成了他們幼小心靈的避風港。從大眾的心理來看，這里更像是心靈的孤島。我想，果真這樣，我們倒是走近了孔子一一“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z?里仁》）實踐證明，無論是興辦和風學堂還是推進和風書塾，傳統(tǒng)蒙學的形式值得借鑒，傳統(tǒng)蒙學的精神值得發(fā)揚。孟子說：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！保ā睹献?離婁上》）我們應該看到，長期以來人們的思維方式過于極端，看待事情往往采取一刀切的態(tài)度，不是過左，就是過右。像這樣缺少中道思維，就使常道不常，只能千人一面，千篇一律，最后必然陷于自作孽的絕境中了。但是，如果我們學會放下自己，學會用先哲的智慧看過去，看當下，看未來，這時，一切都是活的，包括傳統(tǒng)蒙學，也必然在當下轉(zhuǎn)化中“活”了起來。中國自古以來就有重視未成年人開蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，蒙養(yǎng)教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對現(xiàn)階段我國未成年人的教育尤其是道德養(yǎng)成教育大有裨益。古代蒙養(yǎng)教育的傳統(tǒng)主要包括幾個方面：第一、蒙以養(yǎng)正。古人非常重視人生的正本慎始，主張當嬰幼兒智慧蒙開之際就施加正面影響，開發(fā)其智慧，促使孩子更好地成材。這包括兩方面：一是胎教“正本”。古人認為，胎教是“慎始”的教育，是“立教之本原”，故而十分重視。據(jù)劉向《烈女傳》記載，早在3000多年前，周王室就十分重視胎教。此后，漢代賈誼《新書》、戴德《大戴禮記》、王充《論衡》等著作中的一些篇目，以及許多家訓都發(fā)展了周初的胎教思想。其中不僅包含優(yōu)生優(yōu)育的觀念，而且著眼點仍是注重倫理道德的熏陶。例如家訓名篇《許云邨貽謀》，對胎教提出的“五宜”要求就是“宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動止以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和?！倍亲⒅貎和倌昶诘脑缙诮逃?。古代的許多思想家、教育家和文人學者都強調(diào)教育貴早，“以豫為先”。孔子說“少成若天性，習慣如自然”；《顏氏家訓》提出“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專利，長大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！敝挥小敖虌D初來，教子嬰孩”，才可以收到事半功倍的效果。不少教育家或家長還制訂了從嬰幼兒期到青少年期各階段的道德教育規(guī)程，如朱熹強調(diào)，在孩子知識、性情未定時，要及早進行道德教育和道德行為訓練，這樣方能達到“習與智長，化與心成”的效果。司馬光曾經(jīng)針對借口幼兒無知而將教育延遲到長大后再進行的錯誤觀念，認為這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣，等到長成大樹以后再去砍那些枝杈，該費多大的力氣？第二、德教為先。古人認為，蒙養(yǎng)教育最根本的是“養(yǎng)正”教育或曰品德教育?！墩撜Z》記載孔子為學生開設(shè)有“文、行、忠、信”四門課程，其中三門都屬于思想道德教育的范疇。司馬光《居家雜儀》中設(shè)計的家教程序，將德育放在家庭教育的首位，從“始生”