馬克思主義期末考試資料

/馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論第一講導(dǎo)論“正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，這將是一門(mén)科學(xué)”。——馬克思一、什么是社會(huì)科學(xué)1、科學(xué)體系中的社會(huì)科學(xué)最早給科學(xué)下定義的是13世紀(jì)西歐的宇宙學(xué)者威廉姆。他把科學(xué)定義為“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識(shí)的一部分。”強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究以物質(zhì)為對(duì)象，與思辨的哲學(xué)和信仰的神學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而有了神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三種獲取知識(shí)的學(xué)問(wèn)。近代自然科學(xué)誕生之前，關(guān)于自然、社會(huì)等的知識(shí)均被包括在哲學(xué)和神學(xué)之中。神學(xué)——實(shí)證，求真（主觀和客觀一致）物質(zhì)世界哲學(xué)——思辨，求合理（反思：對(duì)思的思。訴諸于理性的批判）思想觀念的世界神學(xué)——信仰，求于宗主保持一致。（身后世界）神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)是人類(lèi)的三種知識(shí)形態(tài)，在沒(méi)有科學(xué)的古代，人們對(duì)世界的理解主要靠思辨的哲學(xué)和信仰的科學(xué)（神學(xué)即宗教，以非理性的方式接受前人的知識(shí)）。18世紀(jì)90年代，法國(guó)啟蒙思想家孔多塞提出“社會(huì)科學(xué)”概念。從19世紀(jì)后半葉開(kāi)始，社會(huì)科學(xué)逐漸從哲學(xué)和人文學(xué)科中分離出來(lái)。社會(huì)科學(xué)：用可獲得的證據(jù)（在經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`中獲得的、在操作上是可行的）對(duì)社會(huì)現(xiàn)象（社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過(guò)程、人的行為、精神產(chǎn)品和文化等）的研究和系統(tǒng)解釋（概況、界定、分類(lèi)、解釋、理論、定律和模型等）以揭示社會(huì)（事務(wù)、現(xiàn)象或社會(huì)總體）存在、變化的原因或規(guī)律性?？茖W(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)（一）客觀性標(biāo)準(zhǔn)（馬克思主義觀點(diǎn)）一個(gè)認(rèn)識(shí)是不是科學(xué)的，不依主觀，而依客觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而定。爭(zhēng)取反映客觀規(guī)律的知識(shí)就是科學(xué)，反之是非科學(xué)。實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的。【評(píng)價(jià)】這是從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看科學(xué)。但它具有不可操作性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。（二）實(shí)證性標(biāo)準(zhǔn)（20世紀(jì)20年代，邏輯實(shí)證主義）能夠被實(shí)證的知識(shí)是科學(xué)，不能被實(shí)證的就不是科學(xué)。科學(xué)理論就是被觀察和試驗(yàn)所證實(shí)了的假說(shuō)。證實(shí)是指經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)?！驹u(píng)價(jià)】科學(xué)家試圖找一個(gè)可操作的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有兩部分，一是邏輯，二是經(jīng)驗(yàn)（不管客觀還是不客觀）。近代科學(xué)成就的取得歸功于這種思考。（三）范式性標(biāo)準(zhǔn)（20世紀(jì)60年代，美國(guó)科學(xué)史學(xué)家?guī)焖迹┓妒绞强茖W(xué)的標(biāo)志。范式存在標(biāo)志科學(xué)成其為科學(xué)，范式不存在標(biāo)志科學(xué)尚未形成?！驹u(píng)價(jià)】范式指社會(huì)上的科學(xué)家集團(tuán)所接受的一套人工的假說(shuō)、定律、工作準(zhǔn)則、方法等。對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的判定帶有主觀成分和人為因素。如占星術(shù)與天文學(xué)。2、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的差別（1）研究對(duì)象與目的差異：社會(huì)科學(xué)以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，著重研究社會(huì)主體與客體的關(guān)系，試圖揭示社會(huì)行為和社會(huì)事物存在和變化的原因或規(guī)律，主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)角色、社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系等方面來(lái)解釋人和社會(huì)的本質(zhì)。它關(guān)注的是人的活動(dòng)在社會(huì)系統(tǒng)中的“功能”與“功效”。（工業(yè)化、現(xiàn)代化的實(shí)際社會(huì)作用和功效）人文學(xué)科側(cè)重研究人的觀念、精神、情感和價(jià)值，即人創(chuàng)造的涉及人自身存在及精神寄托的文化狀態(tài)。它關(guān)注的是人類(lèi)活動(dòng)及其結(jié)果對(duì)人的生存價(jià)值與意義。（工業(yè)化、現(xiàn)代化等對(duì)人生意義和人的解放的意義）（2）研究方法差異：社會(huì)科學(xué)：理性分析與經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。統(tǒng)計(jì)、試驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查與社會(huì)觀察、描述、歸納、演繹、解釋等是其具體方法。人文學(xué)科：心性領(lǐng)悟與直覺(jué)感知，理解與闡釋。經(jīng)常使用意義、價(jià)值、理想、情感、人性、人格、善惡、美丑等概念，以合理地理解、體驗(yàn)人類(lèi)的精神生活、宗教信仰和文化世界。（3）學(xué)科差異：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等是主要的社會(huì)科學(xué)；哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)是主要的人文學(xué)科。（4）學(xué)科功能的差異：社會(huì)科學(xué)：具有比人文學(xué)科更大的直接應(yīng)用價(jià)值與實(shí)際上功效，能夠直接產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)財(cái)富。人文學(xué)科：旨在為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)人類(lèi)的精神家園，是人類(lèi)心靈有所寄托、有所依歸，為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)行為廓清終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類(lèi)的生存、發(fā)展構(gòu)建一個(gè)理想的精神世界。二、什么是社會(huì)科學(xué)方法論1、方法論與社會(huì)科學(xué)方法論（1）方法論關(guān)于方法本身的理論，是一系列有關(guān)方法的理論與學(xué)說(shuō)，是方法的哲學(xué)，或者說(shuō)是與一定哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)科理論相聯(lián)系的，主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問(wèn)題，是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)為什么要用和可以用這樣的一些方法，這些方法的應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果的追問(wèn)，即方法背景知識(shí)。（2）社會(huì)科學(xué)方法論用于指導(dǎo)社會(huì)研究的一般理論取向或哲學(xué)原理（基本原則、信念和取向），對(duì)社會(huì)研究所做的一系列基本假定和規(guī)范，用于社會(huì)研究的總體策略和程序。方法論與方法的區(qū)別：方法是收集數(shù)據(jù)所使用的具體工具或技術(shù)，方法論是指導(dǎo)方法的基本原則和價(jià)值取向等。方法論的立場(chǎng)、取向和價(jià)值觀影響并決定經(jīng)驗(yàn)探究中所用的方法和技術(shù)。社會(huì)科學(xué)方法論內(nèi)涵的進(jìn)一步理解——理論取向或哲學(xué)原理：方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)：本體論和認(rèn)識(shí)論本體論對(duì)方法論的意義：本體論是由意大利哲學(xué)家雅各布·洛哈德于1613年提出來(lái)的，意思是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)。在西方，古希臘哲學(xué)家最早探索了萬(wàn)物的本原，巴門(mén)尼德把唯一不變的本原歸結(jié)為“存在”，確立了本體論的基本研究方向。本體論是哲學(xué)的一個(gè)分支，涉及存在的性質(zhì)。在社會(huì)科學(xué)中，本體論回答這樣的問(wèn)題：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是什么？什么樣的社會(huì)事物確實(shí)存在或能夠存在？他們存在的條件是什么？他們關(guān)聯(lián)的方式是什么？圍繞現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)，存在著實(shí)在（唯物）主義和唯心主義的對(duì)立。唯實(shí)（唯物主義）認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是不以觀察者意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，是獨(dú)立于觀察者思想之外的，由此強(qiáng)調(diào)研究中的“發(fā)現(xiàn)”。唯心主義主張，外部世界只不過(guò)是一種主觀表象，并不獨(dú)立存在于人們的思想之外，社會(huì)現(xiàn)象不過(guò)是人的主觀構(gòu)建或理解，由此強(qiáng)調(diào)研究中的“闡釋或理解”。理解注意氛圍中性和激進(jìn)兩個(gè)方面。前者以韋伯社會(huì)學(xué)為代表，后者是近現(xiàn)代批判注主義思潮。在社會(huì)科學(xué)研究中，有許多關(guān)于人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的本體論預(yù)設(shè)，主要有：客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、意義現(xiàn)實(shí)和符號(hào)現(xiàn)實(shí)等。在方法論則本質(zhì)上是客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之分?？陀^現(xiàn)實(shí)：認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自然現(xiàn)象一樣，是可以純客觀存在的，所以，研究社會(huì)現(xiàn)象可以像對(duì)自然現(xiàn)象一樣將其視為“物”的性質(zhì)，并認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象像自然現(xiàn)象一樣，不是混亂和雜亂無(wú)章的，是有固定模式和秩序的，這些模式和秩序表現(xiàn)為因果規(guī)律，人們能夠發(fā)現(xiàn)和利用這些規(guī)律。但這些規(guī)律又與自然規(guī)律不同，他是概率性的，能夠解釋大多數(shù)人的情況或大多數(shù)情境，估算某種行為出現(xiàn)的概率，并用以預(yù)測(cè)某種社會(huì)行為發(fā)生的可能性，卻無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)某個(gè)特定個(gè)體在沒(méi)種情況下的特定行為。但是社會(huì)的規(guī)律卻與自然規(guī)律一樣，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變，今天發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，明天和未來(lái)仍然適用。所以，通過(guò)發(fā)現(xiàn)因果規(guī)律，社會(huì)科學(xué)能夠解釋社會(huì)生活為什么是現(xiàn)在這個(gè)模式，即是有規(guī)律的結(jié)果（它無(wú)對(duì)錯(cuò)之分）。實(shí)證主義是持此觀點(diǎn)或立場(chǎng)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)：有對(duì)錯(cuò)之分，不等于客觀事實(shí)和客觀規(guī)律。指人們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，包括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論事實(shí)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象與自然世界不同，社會(huì)是有人類(lèi)參與其中的世界。人是社會(huì)存在物，也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和人際互動(dòng)交流，人才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。正是在社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)事物才存在，所以社會(huì)生活本質(zhì)上是事而不是物，是人們有意義的行動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是人們建構(gòu)出來(lái)的。人們構(gòu)建意義的方式總是借鑒了對(duì)其他人構(gòu)建意義的觀察，因此人們的思想性行為和構(gòu)建意義行為有了社會(huì)依據(jù)。故此，社會(huì)研究的對(duì)象是人的行動(dòng)及其產(chǎn)生的社會(huì)影響結(jié)果。馬克斯·韋伯的理解社會(huì)學(xué)基本上持此觀點(diǎn)或立場(chǎng)。意義現(xiàn)實(shí)：社會(huì)實(shí)踐是有目的的活動(dòng)。與自然世界不同，人類(lèi)世界是有思想，有情感和有目的的。人們能夠?qū)Σ煌那榫硹l件進(jìn)行評(píng)估的反思，并對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。人們通過(guò)對(duì)各種行為的思考將意義賦予自己的行為和別人的行動(dòng)。這個(gè)詮釋過(guò)程是人類(lèi)情境條件的核心，雖然人們將意義賦予各種情境和活動(dòng)的方式具有連續(xù)性，但是這些意義是建構(gòu)和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)這個(gè)持續(xù)過(guò)程的一部分。構(gòu)建意義活動(dòng)是一個(gè)持續(xù)過(guò)程，涉及過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。因此，人的現(xiàn)實(shí)也是一個(gè)建構(gòu)意義展開(kāi)的過(guò)程，對(duì)意義現(xiàn)實(shí)的研究可以發(fā)現(xiàn)某種社會(huì)現(xiàn)象或行動(dòng)在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用。符號(hào)現(xiàn)實(shí)：有意義的社會(huì)世界是一個(gè)符號(hào)世界。人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和互動(dòng)交流都是借助于語(yǔ)言來(lái)完成的。語(yǔ)言是一套習(xí)得的符號(hào)系統(tǒng)，它不僅是人們彼此協(xié)調(diào)行動(dòng)的一種手段，而且是有意義互動(dòng)和溝通的一種媒介。人們通過(guò)將共同含蘊(yùn)賦予一個(gè)字，一句話或一個(gè)手勢(shì)來(lái)建構(gòu)符號(hào)現(xiàn)實(shí)。這個(gè)符號(hào)現(xiàn)實(shí)使社會(huì)生活成為了可能，因?yàn)樗鼮槿藗冊(cè)谌穗H互動(dòng)中對(duì)其他人進(jìn)行識(shí)別提供了依據(jù)，而這種互動(dòng)能夠運(yùn)用與其意圖相一致的方式來(lái)加以解釋。人類(lèi)的符號(hào)系統(tǒng)包括了文字，數(shù)字等各種標(biāo)識(shí)。文字是定性研究的媒介，數(shù)字是定量研究的媒介。正是通過(guò)文字和數(shù)字，人們將其經(jīng)驗(yàn)帶入到生活中，可以對(duì)多種形式的語(yǔ)言進(jìn)行思考。人們通常把文字和數(shù)字視為參照物或代表物，因?yàn)樗鼈冊(cè)谀撤N程度上代表了生活經(jīng)驗(yàn)。因此，研究者有意知道，參與者所說(shuō)的經(jīng)歷是否是真實(shí)的，他們所描述的經(jīng)驗(yàn)是否準(zhǔn)確。在本體論上，這是一種關(guān)于“所說(shuō)的東西”與“所經(jīng)歷的東西”之間的一致性的“現(xiàn)實(shí)主義或?qū)嵲谡摿?chǎng)”。本體論預(yù)設(shè)體現(xiàn)在用來(lái)指導(dǎo)研究的理論觀點(diǎn)中，體現(xiàn)在所采用的研究范式和方法論中。社會(huì)科學(xué)基于一系列有關(guān)于人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的預(yù)設(shè)，研究者關(guān)于人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的看法決定了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為進(jìn)行探究的方式。社會(huì)科學(xué)方法論主要有三個(gè)大的流派，即孔德、迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義、以韋伯為代表的理解或闡釋主義和馬克思主義歷史唯物主義或社會(huì)批判主義。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象二者之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做“物”來(lái)研究，其本體論預(yù)設(shè)是“客觀現(xiàn)實(shí)”韋伯的理解社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有著它自身的獨(dú)有特點(diǎn)和性質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象都是主體的行動(dòng)的結(jié)果，其本體論預(yù)設(shè)是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象既同自然現(xiàn)象一樣具有客觀性，是一種客觀實(shí)在，但與自然現(xiàn)象又有不同，因?yàn)樗侨说幕顒?dòng)的結(jié)果，真正的社會(huì)現(xiàn)象是主體實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)生的客觀效果。其本體論預(yù)設(shè)是“客觀現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一”。所有的社會(huì)科學(xué)都會(huì)涉及到意義現(xiàn)實(shí)和符號(hào)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。關(guān)鍵是它從唯實(shí)主義還是從唯心主義角度對(duì)待它。認(rèn)識(shí)論對(duì)方法論的意義：人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)外部世界的理論。它為確定“何種知識(shí)是可能的”或者“什么東西能被認(rèn)識(shí)”提供依據(jù)，為“如何判定知識(shí)是適當(dāng)和合法的”提供了標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)科學(xué)中它回答這樣的一些問(wèn)題“人們能夠認(rèn)識(shí)什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？人么如何才能認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)？用何種程序才能產(chǎn)生可靠的知識(shí)”由此生發(fā)認(rèn)識(shí)論兩個(gè)核心問(wèn)題：一是觀察者能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？如果能，那是如何做到的，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同理解將認(rèn)識(shí)論分為基礎(chǔ)主義和反基礎(chǔ)主義，或者叫做客觀主義和主觀主義；二是觀察者能否通過(guò)直接觀察來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？對(duì)此問(wèn)題的不同回答將認(rèn)識(shí)論分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。第一個(gè)問(wèn)題：觀察者能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？如果能，那是如何做到的?；A(chǔ)主義或客觀主義承認(rèn)在認(rèn)識(shí)主體之外存在著一個(gè)可被認(rèn)識(shí)的真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)論派別，人們可以認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)優(yōu)先于觀察者，社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有內(nèi)在意義，觀察者的作用是去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的意義，描述這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如何或怎樣的。例如一棵樹(shù)就是一棵樹(shù)，它的意義是獨(dú)立于人的思想之外的?；A(chǔ)主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程只是事實(shí)簡(jiǎn)單的等待發(fā)現(xiàn)過(guò)程。觀察者通過(guò)持續(xù)性，累積性的科學(xué)探究，就能獲得有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，從而了解和預(yù)測(cè)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，所有的觀察者都能夠發(fā)現(xiàn)同樣的意義，發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)同樣的真理。它反映出人們對(duì)確定性和真理性的深信不疑。它以認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者的分離為前提，研究者只能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋而不能施加影響。實(shí)證主義在方法的認(rèn)識(shí)論采取基礎(chǔ)主義立場(chǎng)。反基礎(chǔ)主義或主觀主義它強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中觀察者與被觀察和之間不可分性，認(rèn)為所有認(rèn)識(shí)都是在觀察者大腦中建構(gòu)起來(lái)的，觀察者自始至終決定了研究的方向和結(jié)果，根本不存在所謂的客觀性，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有對(duì)其意義有什么貢獻(xiàn)，是觀察者賦予其意義。所以，同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的觀察者可以給予不同的意義。例如，某個(gè)觀察者稱為一棵樹(shù)，另一個(gè)觀察者可能賦予遮蔽物。它堅(jiān)持認(rèn)為，有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是在研究者大腦思維中產(chǎn)生，是研究者的一種主觀建構(gòu)過(guò)程。因此，它雖然認(rèn)為知識(shí)的獲得是可能的，但知識(shí)的獲得只是表明：與其追求知識(shí)的準(zhǔn)確性和確定性，還不如承認(rèn)知識(shí)取決于不同的價(jià)值觀立場(chǎng)，取決于不同的觀點(diǎn)和解釋，取決于不斷變化的情境和條件。理解主義或闡釋主義在方法論的認(rèn)識(shí)論基本上持此立場(chǎng)。馬克思主義采取兩者的統(tǒng)一立場(chǎng)或稱之為“實(shí)踐基礎(chǔ)主義立場(chǎng)”，即既承認(rèn)在認(rèn)識(shí)主體之外存在著一個(gè)可能被認(rèn)識(shí)的真實(shí)世界，又堅(jiān)持人的主觀性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性作用，即真正的認(rèn)知世界一定是實(shí)踐視域中的世界。第二個(gè)問(wèn)題：經(jīng)驗(yàn)論與唯理論觀察者能否通過(guò)直接觀察來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？對(duì)此的不同回答將認(rèn)識(shí)論分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。前者將感性經(jīng)驗(yàn)看作為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，夸大觀察和實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，貶低理性在認(rèn)識(shí)中的地位。唯理論把理性看作認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，關(guān)注先天思想結(jié)構(gòu)和邏輯推理在認(rèn)識(shí)中的作用，否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用。實(shí)證主義主要采取經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，如在研究中強(qiáng)調(diào)盡可能多的具體個(gè)案和多角度的抽樣調(diào)查，并把數(shù)字和統(tǒng)計(jì)學(xué)引入到經(jīng)驗(yàn)的分析研究中。理解或闡釋主義主要采取唯理主義立場(chǎng)，如在研究中強(qiáng)盜總體觀察和研究者對(duì)信息和材料的綜合性理解。方法論對(duì)本體論的貫徹:社會(huì)科學(xué)最基本的研究方法是定量與定性（性質(zhì)）方法定量與定性方法是兩種不同的研究方法，前者是實(shí)證主義的基本研究方法，后者是理解或闡釋主義的基本研究方法。它們基于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的不同本體論預(yù)設(shè)。由于對(duì)人類(lèi)的預(yù)設(shè)不同，定量方法和定性方法具有不同的研究路徑和方式。定量方法：在本體論上，定量研究關(guān)于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的預(yù)設(shè)是：社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)上是一種客觀性的如同自然事物一樣的“物”，可以用標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題和變量來(lái)指認(rèn)它和測(cè)量它，從而達(dá)成對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的確定性解釋。定量研究強(qiáng)調(diào)數(shù)字和測(cè)量，重視“真正現(xiàn)實(shí)”世界的客觀性，主張用于數(shù)字和定量來(lái)準(zhǔn)確的理解和描繪世界，它借助測(cè)量和統(tǒng)計(jì)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了精確代表性和解釋確定性的研究目標(biāo)。定量方法的基本假設(shè)與規(guī)范：客觀性，因果性，簡(jiǎn)化論，信度和普遍性等。首先，假設(shè)外部世界的各種事物都是客觀的，整個(gè)研究過(guò)程是價(jià)值中立或客觀的，研究的對(duì)象，現(xiàn)象間的關(guān)系，研究者與被研究者的關(guān)系都是客觀的，研究者能夠用嚴(yán)格的測(cè)量和控制等研究程序來(lái)確保研究結(jié)果的客觀性。其次，假定社會(huì)現(xiàn)象之間存在著穩(wěn)定的因果關(guān)系，研究者可以發(fā)現(xiàn)這種因果關(guān)系，社會(huì)科學(xué)最終目標(biāo)就是做出因果性陳述并找出事物變化的一般規(guī)律。再次，假定社會(huì)現(xiàn)象能本簡(jiǎn)化為一系列可觀察的變量，通過(guò)測(cè)量技術(shù)把概念簡(jiǎn)化為可操作的變量（分為因變量和自變量?jī)蓚€(gè)方面），用數(shù)字形式來(lái)表示這些概念。最后，測(cè)量工具和數(shù)字形式需要符合一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)量工具必須具有一定的信度和效度，即測(cè)量工具應(yīng)該始終保持一致性并測(cè)量了所想要測(cè)量的東西；研究者能夠選取有代表性的樣本，把研究發(fā)現(xiàn)推廣到一個(gè)更多的人口或社會(huì)面，讓研究結(jié)果具有普遍意義。定量方法研究邏輯：演繹采用理論經(jīng)驗(yàn)的研究路徑或程序：如果某個(gè)前提是真實(shí)和完整的，而且推理也是正確的，那么結(jié)論必然是可靠的。這就是說(shuō)，可將某個(gè)前提納入能提供有效結(jié)論的形式中，但是結(jié)論不能超出這個(gè)前提的邏輯內(nèi)容。定量方法主要關(guān)注測(cè)量和抽樣，以某個(gè)特定理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)理論，提出相應(yīng)的研究假設(shè)，通過(guò)測(cè)量技術(shù)使研究假設(shè)具體化，再用問(wèn)卷調(diào)查或?qū)嶒?yàn)來(lái)收集數(shù)字形式的研究假設(shè)，并最終確定這些假設(shè)所依據(jù)的理念是否正確。因此，理論是通過(guò)演繹推理得到的，并在經(jīng)驗(yàn)分析中加以檢驗(yàn)。從本質(zhì)上講，定量方法論是一種理論檢驗(yàn)程序。如果經(jīng)過(guò)多次檢驗(yàn)，理論都能成立，那么該理論就是具有普遍意義的社會(huì)理論。定性方法地方性和情景性，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”，被發(fā)現(xiàn)而且被理解性創(chuàng)造出來(lái)的詮釋，語(yǔ)境，敘事和移情等方法在研究中的作用，主張通過(guò)讓現(xiàn)實(shí)便得有意義或者通過(guò)研究者自身人類(lèi)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的本體論假設(shè)是：作為外部世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有特殊性如地方性和情景性等特點(diǎn)，是為主體具體地建構(gòu)和闡釋出來(lái)的事實(shí)，因而是多元的，所以對(duì)同一個(gè)問(wèn)題可以存在著多個(gè)“事實(shí)”，每個(gè)事實(shí)都是獨(dú)立的，在調(diào)查研究的過(guò)程中應(yīng)該采取交往和參與的方式，從主觀去認(rèn)識(shí)，他的最終結(jié)果不是被發(fā)現(xiàn)而是被理解性創(chuàng)造出來(lái)的。它堅(jiān)持認(rèn)為研究人類(lèi)社會(huì)不同于研究物理現(xiàn)象，社會(huì)是流變的，且人類(lèi)能夠使用語(yǔ)言賦予意義，在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)中才能思考人類(lèi)社會(huì)。由此，定性研究特別強(qiáng)調(diào)詮釋，語(yǔ)境，敘事和移情等方法在研究中的作用，主張通過(guò)讓現(xiàn)實(shí)便得有意義或者通過(guò)研究者自身。基本假定：認(rèn)為研究過(guò)程是主觀的而不是客觀的，主張通過(guò)“移情式理解”來(lái)闡述人們的行為。首先，假定局內(nèi)人視角，即研究者能夠且要用局內(nèi)人視角而不是用局外人視角來(lái)理解現(xiàn)象，局內(nèi)人視角要求研究者融入當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)情境，成為參與者中的一員，學(xué)會(huì)從參與者立場(chǎng)出發(fā)來(lái)進(jìn)行觀察和思考。其次，假定整體性理解，關(guān)注復(fù)雜的人際互動(dòng)和相互依賴，不能把各種因素簡(jiǎn)化成不連貫的變量或線性因果關(guān)系。最后，假定研究中的價(jià)值中立的不可能性，認(rèn)為價(jià)值和意義無(wú)處不在，價(jià)值與事實(shí)無(wú)法分離，價(jià)值一定是研究過(guò)程的一部分。（1972年，毛澤東發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，2004年陳桂棣、春桃發(fā)表的《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》）定性方法研究邏輯：歸納。采用理論建構(gòu)的研究路徑或程序：第一，觀察和記錄所有的事實(shí)，不要對(duì)其相對(duì)重要性妄加猜測(cè)或選擇；第二，對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行分析、比較和分類(lèi)，盡量避免使用假設(shè)；第三，從該分析中歸納概括出這些事實(shí)之間的關(guān)系；第四，這些概括還要接受檢驗(yàn)。定性方法論關(guān)注內(nèi)容和意義，收集文字形式數(shù)據(jù)，采用歸納程序來(lái)處理數(shù)據(jù)。具體路徑是，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察開(kāi)始，通過(guò)人際互動(dòng)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的不斷比較和分析歸納，從中歸納出不同概念之間的邏輯關(guān)系，再經(jīng)過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的加工，逐步提煉出核心概念，歸納出經(jīng)驗(yàn)型概括，最終形成更抽象的理論觀點(diǎn)。這是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升到一般抽象理論的歸納過(guò)程，是一種理論建構(gòu)的研究程序，遵循“自下而上”的研究路徑，研究之初并沒(méi)有確切的理論基礎(chǔ)，在研究過(guò)程中逐步形成某種理論。兩種主要流派的社會(huì)科學(xué)方法論：實(shí)證主義和理解或闡釋主義實(shí)證主義19世紀(jì)30年代，法國(guó)哲學(xué)家孔德創(chuàng)立實(shí)證主義，經(jīng)斯賓塞、涂爾干（迪爾凱姆）發(fā)展。實(shí)證主義秉承科學(xué)傳統(tǒng)和基礎(chǔ)主義本體論，一直是社會(huì)科學(xué)研究的主流。它設(shè)想存在著一個(gè)真實(shí)的外部世界，等待著研究者去發(fā)現(xiàn)和解釋。社會(huì)科學(xué)創(chuàng)始人孔德在其著作《實(shí)證哲學(xué)》提出的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象規(guī)定：①社會(huì)科學(xué)要研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題②研究應(yīng)是有用的，能解答實(shí)際問(wèn)題③應(yīng)是可靠的④應(yīng)是確切的⑤肯定的、能夠證實(shí)的從中可以看出首先擺在社會(huì)學(xué)研究第一位就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是那些具體的可靠的確切的社會(huì)現(xiàn)象，即客觀事實(shí)，所以，這些社會(huì)現(xiàn)象可以當(dāng)做“物”來(lái)看待進(jìn)行研究。實(shí)證主義相信的是社會(huì)唯實(shí)論，在進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的時(shí)候，習(xí)慣將一些社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)分解簡(jiǎn)化為一些相對(duì)具體的數(shù)據(jù)之后進(jìn)行研究。它被社會(huì)學(xué)的最大成者迪爾凱姆繼承和實(shí)踐性地發(fā)揮。迪爾凱姆的觀點(diǎn)：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象，在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆指出，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究應(yīng)該是一種自然主義（本體）取向，社會(huì)現(xiàn)象背后的本真狀態(tài)是自然的和真實(shí)的，當(dāng)人們?nèi)パ芯克鼤r(shí)應(yīng)該把這種狀態(tài)保持住，不應(yīng)該進(jìn)行人為的干預(yù)將其破壞和打亂，人都有好動(dòng)性、感情、偏見(jiàn)、自以為是、馬虎等等一系列特點(diǎn)，只要主動(dòng)插入一次在他之外的社會(huì)行動(dòng)，這些特點(diǎn)勢(shì)必就會(huì)對(duì)他/她所參與的活動(dòng)造成影響。所以他堅(jiān)信，以自然科學(xué)家的身份去研究社會(huì)科學(xué)，從自然科學(xué)借取概念、方法和運(yùn)算方程，把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做“物”，當(dāng)做數(shù)字來(lái)看待和研究，包括研究的理論經(jīng)驗(yàn)原則都是可以從自然科學(xué)中借鑒的。在認(rèn)識(shí)論上，實(shí)證主義是經(jīng)驗(yàn)主義的，主張研究結(jié)果由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)，研究者通過(guò)多次的實(shí)驗(yàn)和觀察，不斷地記錄，研究過(guò)程中要把握感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的所有，并以盡可能簡(jiǎn)單的方式來(lái)描述它們。而研究者自身的立場(chǎng)要始終保持價(jià)值中立，不要置身參與其中，符合于每一次社會(huì)行動(dòng)。研究資料即事先驗(yàn)證研究假設(shè)的資料一定要來(lái)自實(shí)際的社會(huì)調(diào)查而不是主觀的想象。在研究方法上，實(shí)證主義主張不能孤立地研究某個(gè)特定的問(wèn)題，應(yīng)該將研究對(duì)象放置在整個(gè)社會(huì)之中加以認(rèn)識(shí)和理解，所以，必須調(diào)查相關(guān)的各個(gè)方面，如迪爾凱姆認(rèn)為：社會(huì)不能簡(jiǎn)單的化約為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，而不是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。社會(huì)不是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合，任何還原論的方式都不能提供對(duì)社會(huì)及其現(xiàn)象的理解，對(duì)個(gè)人的研究只有在對(duì)于整體社會(huì)研究具有意義時(shí)，才是必要的。具體的研究可以簡(jiǎn)約，但對(duì)材料的分析解釋必須是整體性的，即要綜合考慮，且對(duì)社會(huì)整體具有意義。歸納起來(lái)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究方法的基本觀點(diǎn)：存在著一個(gè)真實(shí)的外部世界，研究者與被研究者之間的關(guān)系是客觀的，研究過(guò)程和研究結(jié)果不受研究者主觀價(jià)值觀的影響。社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是建立社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，借助觀察和試驗(yàn)確定社會(huì)現(xiàn)象的原因，發(fā)現(xiàn)類(lèi)似自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律。它傾向于定量方法，采取工具性取向（可控制、無(wú)自主邏輯、程序化、被動(dòng)性），通過(guò)測(cè)量和實(shí)驗(yàn)去獲得“硬數(shù)據(jù)”（數(shù)字形式），有助于在不同變量之間建立起精確關(guān)系，從而得出因果關(guān)系，而不是通過(guò)訪談和觀察獲得“軟數(shù)據(jù)”來(lái)進(jìn)行研究。、闡釋主義闡釋主義基于人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，它主要關(guān)注社會(huì)行動(dòng)的意義。它以“移情式理解”為基礎(chǔ)，在本體論上反對(duì)基礎(chǔ)主義，認(rèn)為并不存在所謂真實(shí)的外部世界。相反，現(xiàn)實(shí)世界就在“我們（行動(dòng)創(chuàng)造，思想觀念把握）之中”，它是由多重事實(shí)構(gòu)成的，是一種社會(huì)建構(gòu)或話語(yǔ)建構(gòu)。研究者與被研究者之間的關(guān)系是主觀的，因此不可能進(jìn)行客觀分析。社會(huì)科學(xué)的目的是闡述社會(huì)建構(gòu)的意義，把這些意義再現(xiàn)為人類(lèi)行為理論，它要求研究者理解行為的意義，用文字來(lái)闡述社會(huì)環(huán)境，而不是簡(jiǎn)單地接受環(huán)境。它傾向于定性研究方法，采取實(shí)踐取向，而不是工具性取向。關(guān)注普通人如何處理日常事務(wù)，試圖通過(guò)人際互動(dòng)如訪談與觀察來(lái)從整體上闡釋人們的行為和環(huán)境，探究人們是如何理解現(xiàn)實(shí)世界和為什么會(huì)這樣進(jìn)行行動(dòng)的。

第二講社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值觀和范式一、客觀性與價(jià)值觀客觀性和價(jià)值觀是兩個(gè)相伴相生的觀念。客觀性主要是指不受人們主觀影響的內(nèi)容，通常以形容詞形式出現(xiàn)，比如客觀的想法、客觀的信念、客觀的知識(shí)等。價(jià)值觀是一種道德甚至情感判斷，經(jīng)常以“應(yīng)該”形式或好不好出現(xiàn)，如不應(yīng)該那樣對(duì)待他，這件事情應(yīng)該這樣處理，這樣做不好等。1、客觀性維度與社會(huì)研究中的客觀性（1）客觀性維度客觀性是人類(lèi)知識(shí)的重要內(nèi)容和屬性，也是科學(xué)研究最重要的目標(biāo)和根本性研究規(guī)范?？陀^性是指知識(shí)內(nèi)容或研究結(jié)果獨(dú)立于研究者主觀思想的特性?？陀^性有三個(gè)表征或維度：①客觀知識(shí)是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)（不是主體本身）。例如，“太陽(yáng)從東方升起”表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)這個(gè)對(duì)象的客觀看法，這與人們是否想念這種看法沒(méi)有關(guān)系。②客觀知識(shí)是可以獲得的。所有的人，只要具備了普通智力和天資，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練都能夠得到，因而人們達(dá)成一致看法是可能的，所以，客觀觀點(diǎn)是公開(kāi)的、可以得到驗(yàn)證的。例如，某人說(shuō)“太陽(yáng)從東方升起”，這個(gè)看法并不需要這個(gè)人有什么特殊地位等來(lái)支撐。③世界觀的差異不會(huì)對(duì)客觀性產(chǎn)生影響?？陀^性知識(shí)能夠超越政治、文化和社會(huì)的界限，不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者的種族或信念不同而有差異，也不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者的階級(jí)立場(chǎng)不同而有差異。但對(duì)客觀性的意義和價(jià)值解讀卻會(huì)發(fā)生主觀性的偏差。（2）社會(huì)研究中的客觀性任何研究都不可能完全避免主觀性，社會(huì)研究中的研究者更易受主觀性的影響。但追求客觀性，盡量避免加入主觀信念和價(jià)值觀，仍是社會(huì)研究努力追求的目標(biāo)。這并不意味著要達(dá)到一種完全的客觀性，這超出了現(xiàn)有狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)能力?？陀^性與主觀性相對(duì)應(yīng)。主觀性涉及個(gè)人的精神特性，包括個(gè)人的信念、價(jià)值觀和觀點(diǎn)。主觀性主要有如下幾種表現(xiàn)：①個(gè)人觀點(diǎn)不能向其他人提供證明是主觀的；②有些帶有“應(yīng)該”字樣的規(guī)范性問(wèn)題是主觀的；③沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和邏輯支持的個(gè)人判斷是主觀的。如：“中國(guó)應(yīng)該將人民幣升值”——主觀稱述（引起爭(zhēng)論）；“人民幣升值對(duì)中國(guó)出口和國(guó)內(nèi)消費(fèi)的影響”——客觀表達(dá)（不會(huì)引起爭(zhēng)論）2、價(jià)值觀和社會(huì)研究中的價(jià)值觀（1）價(jià)值觀人們對(duì)好與壞、對(duì)與錯(cuò)和應(yīng)該不應(yīng)該等道德判斷的系統(tǒng)觀點(diǎn)。價(jià)值觀有些是人們意識(shí)到的，有些則是沒(méi)有意識(shí)到的。例如，兩個(gè)人坐在椅子上并談?wù)撘巫拥氖孢m度。一個(gè)人說(shuō)，它很舒服，另外一個(gè)說(shuō)，這是他坐過(guò)的最舒適的椅子。兩個(gè)人關(guān)于椅子舒適度的看法，不是一個(gè)能被證實(shí)的事實(shí)，而是涉及個(gè)人對(duì)椅子的感覺(jué)和價(jià)值判斷?？茖W(xué)研究要盡量使用邏輯判斷，而避免使用價(jià)值判斷，即客觀地說(shuō)明“事實(shí)是什么”，“事實(shí)是如何變化的”。從實(shí)證主義和韋伯提出的價(jià)值中立到二戰(zhàn)后價(jià)值滲透的變化。（以法蘭克福學(xué)派、羅馬俱樂(lè)部為代表的社會(huì)學(xué)研究將價(jià)值觀深深地滲透于研究中）（2）社會(huì)研究中的價(jià)值觀文化、歷史和利益是影響價(jià)值觀的三大背景因素。價(jià)值觀在社會(huì)研究中發(fā)揮著重要的作用。在社會(huì)研究實(shí)踐中，價(jià)值觀幾乎滲透于研究者每一個(gè)研究決定，依次影響到研究過(guò)程的每一個(gè)階段。①價(jià)值觀在社會(huì)研究中的影響的情況第一，不同的文化有不同的價(jià)值。不同社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值觀是不同的，研究者不能假定人們?cè)趦r(jià)值觀上有共識(shí)。由于不同社會(huì)或群體有不同的價(jià)值觀，因此一個(gè)社會(huì)或群體的問(wèn)題對(duì)另外一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，就不一定是問(wèn)題。（一夫多妻、婦女上學(xué)工作等問(wèn)題上，基督教與伊斯蘭教是完全對(duì)立的）第二，歷史的發(fā)展會(huì)造成人們態(tài)度的變化。在某個(gè)歷史時(shí)期被認(rèn)為是一種社會(huì)共識(shí)，而在另一個(gè)時(shí)期可能只是社會(huì)少部分人的看法。第三，物質(zhì)利益對(duì)人們態(tài)度的影響。（中國(guó)當(dāng)今對(duì)待房地產(chǎn)稅問(wèn)題）②價(jià)值觀對(duì)研究過(guò)程的具體影響第一，價(jià)值觀影響如何選擇研究問(wèn)題。在社會(huì)研究中，利益和偏好對(duì)研究者選擇什么樣的研究問(wèn)題產(chǎn)生影響，有些問(wèn)題是研究者處于對(duì)知識(shí)的好奇心或某種理想目標(biāo)而進(jìn)行研究，有些則是研究者為了取得某項(xiàng)基金或獲得某種權(quán)益而展開(kāi)研究。第二，價(jià)值觀影響收集數(shù)據(jù)的過(guò)程。研究者可能希望關(guān)注某類(lèi)人群，關(guān)注某類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，而不是其他人群或社會(huì)現(xiàn)象，這反映出研究者對(duì)這些人群或社會(huì)現(xiàn)象的偏好。第三，價(jià)值觀影響對(duì)數(shù)據(jù)的解讀。不同的信念、規(guī)范和價(jià)值觀影響研究者對(duì)數(shù)據(jù)的解釋。第四，價(jià)值觀影響對(duì)研究結(jié)果的應(yīng)用。一些與利益研究有利益關(guān)系的人往往會(huì)竭力抵制某些研究成果，或者過(guò)分推崇某些證據(jù)不足的研究結(jié)果。二、社會(huì)科學(xué)研究范式范式是用來(lái)觀察和理解世界的一套完整的概念框架、認(rèn)知視角和理論取向，它不僅形塑人們所看到的事物，而且也影響人們對(duì)這些事物的理解。人很難逃脫某種范式去看世界，不同的范式為人們提供看世界的不同視角。因此，具有不同范式的兩個(gè)人對(duì)于同一社會(huì)現(xiàn)象甚至復(fù)雜的自然現(xiàn)象會(huì)有不同的解釋。比如，馬克思與馬爾薩斯關(guān)于人口的學(xué)說(shuō)就是一個(gè)例子。在馬克思看來(lái)，人口的中心問(wèn)題是生產(chǎn)資料所有制和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，而在馬爾薩斯看來(lái)，人口的中心問(wèn)題是人口過(guò)?；虿蛔愕膯?wèn)題。1、實(shí)證主義（1）什么是實(shí)證主義實(shí)證主義源于社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱為新實(shí)證主義。實(shí)證性研究作為一種研究范式，產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓-伽利略的自然科學(xué)研究。法國(guó)哲學(xué)家孔多塞、圣西門(mén)、孔德倡導(dǎo)將自然科學(xué)實(shí)證的精神貫徹于社會(huì)現(xiàn)象研究之中，他們主張從經(jīng)驗(yàn)入手，采用程序化、操作化和定量分析的手段，使社會(huì)現(xiàn)象的研究達(dá)到精細(xì)化和準(zhǔn)確化的水平。孔德1830到1842年《實(shí)證哲學(xué)教程》六卷本的出版，揭開(kāi)了實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的序幕，在西方哲學(xué)史上形成實(shí)證主義的思潮。它在斯賓塞、迪爾凱姆等人那里得到了進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮，尤以迪爾凱姆的《自殺論》為重要標(biāo)志。（2）實(shí)證主義的基本原則：客觀性和普遍性實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性（即結(jié)論的客觀性和普遍性）。根據(jù)以上的原則，實(shí)證性研究方法可以概括為通過(guò)對(duì)研究現(xiàn)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。其原則可以具體細(xì)化為如下幾個(gè)方面：①客觀世界存在原則。以承認(rèn)“存在一個(gè)客觀世界”的世界觀為前提，它堅(jiān)信有一個(gè)客觀世界存在。實(shí)證研究就是不斷地通過(guò)研究，去發(fā)現(xiàn)和接近這個(gè)客觀的世界的本來(lái)。②客觀規(guī)律原則。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上本質(zhì)上是一致的，都是尋找和建立客觀規(guī)律。③知識(shí)的客觀性原則。認(rèn)為研究只要遵循一定的研究邏輯或研究程序，即可獲得經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)，因此強(qiáng)調(diào)，知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性。表述經(jīng)驗(yàn)世界的敘說(shuō)語(yǔ)言是統(tǒng)一的，研究者通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和規(guī)范化的知識(shí)邏輯能夠建立客觀世界的規(guī)律性關(guān)系。④歸納主義原則。認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)歸納，科學(xué)的任務(wù)在于從經(jīng)驗(yàn)上驗(yàn)證或作出預(yù)測(cè)，因而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)操作研究。⑤價(jià)值中立原則。認(rèn)為研究者在他們的研究工作中可以做到也應(yīng)該做到避免個(gè)人思想或偏好的介入。在整個(gè)發(fā)現(xiàn)事實(shí)的過(guò)程中，觀察者和研究工具都是中立的或者被控制的，不讓個(gè)人感情或社會(huì)價(jià)值觀對(duì)研究的問(wèn)題、結(jié)果或分析產(chǎn)生影響。⑥方法論上的個(gè)體主義原則。強(qiáng)調(diào)個(gè)體是有意義行為唯一承擔(dān)者，社會(huì)結(jié)構(gòu)只不過(guò)是個(gè)人行動(dòng)和活動(dòng)的副產(chǎn)物或結(jié)果，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度等社會(huì)整體概念可以還原為個(gè)體的行動(dòng)。個(gè)體依據(jù)特定情境中的其他個(gè)體的預(yù)期行為來(lái)指導(dǎo)其行動(dòng)，由此創(chuàng)造了社會(huì)情境。（3）實(shí)證主義方法類(lèi)型①狹義的實(shí)證研究方法：它是指利用數(shù)量分析技術(shù)，分析和確定有關(guān)因素間相互作用方式和數(shù)量關(guān)系的研究方法。狹義實(shí)證研究方法研究的是復(fù)雜環(huán)境下事物間的相互聯(lián)系方法，要求研究結(jié)論具有一定程度的廣泛性。②廣義的實(shí)證研究方法：它以實(shí)踐為研究起點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的基礎(chǔ)，泛指所有經(jīng)驗(yàn)型研究方法，如：調(diào)查研究法，實(shí)地研究法，統(tǒng)計(jì)分析法等。廣義的實(shí)證研究方法重視研究中的第一手資料，但并不刻意去研究普遍意義上的結(jié)論，在研究方法上市具體問(wèn)題具體分析，在研究結(jié)論上，只作為經(jīng)驗(yàn)的積累。鑒于這種劃分，實(shí)證研究又可區(qū)分為數(shù)理實(shí)證研究和案例實(shí)證研究。數(shù)理實(shí)證研究：比較適合研究較為復(fù)雜的問(wèn)題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之間存在著極為復(fù)雜的相互作用機(jī)制，而運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)量工具可以將有關(guān)影響因素予以固定，從而把握復(fù)雜現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，消除變量?jī)?nèi)生性、異方差和多重共線性問(wèn)題。但數(shù)理實(shí)證研究對(duì)于數(shù)據(jù)質(zhì)量相對(duì)要求較高，數(shù)據(jù)錄入和操作錯(cuò)誤往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的分析結(jié)果。這就需要研究者在數(shù)據(jù)錄入中保持高度警覺(jué)，有意識(shí)地避免操作失誤。案例研究：可以分為單個(gè)案研究和多個(gè)案研究。個(gè)案研究不僅有助于積累不同廣泛而深入的個(gè)案資料，形成對(duì)于問(wèn)題的實(shí)感，也可以為調(diào)查者獲得第一手資料，從現(xiàn)實(shí)獲取靈感源泉。（4）實(shí)證研究的具體方法：觀察法、談話法、測(cè)驗(yàn)法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法①觀察法：研究者直接觀察他人的行為，并把觀察結(jié)果按時(shí)間順序系統(tǒng)地記錄下來(lái)，這種研究方法就叫觀察法。（自然觀察與實(shí)驗(yàn)室觀察；參與觀察與非參與觀察）②談話法：是研究者通過(guò)與對(duì)象面對(duì)面的交談，在口頭信息溝通的過(guò)程中了解對(duì)象心理狀態(tài)的方法。（分為有組織與無(wú)組織談話兩種。須注意：一是目標(biāo)明確；二是講究方式；三是注意利用“居家優(yōu)勢(shì)”；四是盡量做到言簡(jiǎn)意賅。）③測(cè)驗(yàn)法：是指通過(guò)各種標(biāo)準(zhǔn)化的心理測(cè)量量表對(duì)被試者進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，以評(píng)定和了解被試者心理特點(diǎn)的方法。（問(wèn)卷測(cè)試，操作測(cè)試和投射測(cè)驗(yàn)）④個(gè)案法：對(duì)某一個(gè)體、群體或組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行追蹤調(diào)查、了解、收集全面的資料，從而研究其心理發(fā)展變化的全過(guò)程，這種方法稱為個(gè)案法（個(gè)案研究）。⑤實(shí)驗(yàn)法：研究者在嚴(yán)密控制的環(huán)境條件下有目的地給被試者一定的刺激以引發(fā)其某種心理反應(yīng)，并加以研究的方法稱為實(shí)驗(yàn)法。（實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)兩種）（5）實(shí)證研究的步驟：①設(shè)定自（操縱）變量和因（產(chǎn)生效果）變量；②選擇合適的實(shí)驗(yàn)對(duì)象或個(gè)案進(jìn)行調(diào)查：案例研究、訪談、實(shí)驗(yàn)；③將通過(guò)調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)資料做系統(tǒng)整理和計(jì)量分析；④概括和歸納計(jì)量分析的結(jié)果；⑤以邏輯和數(shù)學(xué)分析得出研究結(jié)論；⑥做出理論上的詮釋，建設(shè)模型理論；⑦檢驗(yàn)研究命題或理論模型，接受或修改原假設(shè)。2、馬克斯·韋伯的理解主義社會(huì)學(xué)方法論韋伯對(duì)文化科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的定義：旨在對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出的解釋性理解以獲得對(duì)這一行動(dòng)的原因、進(jìn)程和結(jié)果的解釋的科學(xué)。（1）韋伯社會(huì)學(xué)方法論的思想來(lái)源和取向韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重要的史料性著作，由三篇論文譯成：社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”；文化科學(xué)邏輯評(píng)判領(lǐng)域的評(píng)判研究；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義。①康德和李凱爾特的思想影響：康德認(rèn)為，人作為文化領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域中積極的、自由的行動(dòng)者，不能用自然科學(xué)的分析方法去研究，人的頭腦和頭腦的創(chuàng)造物是不遵循自然法則的。李凱爾特（《自然科學(xué)和文化科學(xué)》）認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不能像自然科學(xué)一樣去描述從“一般化”的內(nèi)在出發(fā)去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一般規(guī)律和因果解釋（自然科學(xué)中的個(gè)別東西可以被看作是一般概念或普遍規(guī)律的特例），而必須運(yùn)用“個(gè)別化”的方法，記述特別事件，關(guān)注具體的個(gè)別的生活現(xiàn)象本質(zhì)，并闡發(fā)這些生活現(xiàn)象的原因及意義。②方法論的思路取向：理解或闡釋韋伯從康德和李凱爾特的思想出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有其獨(dú)特的性質(zhì)，不能盲目效仿自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)生活，而應(yīng)確立自己獨(dú)特的研究方法。在他看來(lái)，社會(huì)科學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，目的在于對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行闡釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果予以因果性的解釋。因此，韋伯將社會(huì)科學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出解釋性理解，由此形成了人文的、理解的社會(huì)科學(xué)方法論傳統(tǒng)。韋伯強(qiáng)調(diào)從日常的、平凡的事物出發(fā)，立足于微觀層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，站在事物本身的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋以及賦予意義，理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及結(jié)果，而不是簡(jiǎn)單地還原于自然規(guī)律的水平。（2）馬克斯·韋伯社會(huì)科學(xué)的基本特征①社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象選擇：價(jià)值關(guān)聯(lián)韋伯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是文化現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)（而不是評(píng)價(jià)）那些“實(shí)在”的文化現(xiàn)象。在復(fù)雜多樣的社會(huì)文化現(xiàn)象中如何選定研究對(duì)象的依據(jù)是研究者與研究對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)（主觀個(gè)別性），由此社會(huì)科學(xué)研究有三個(gè)特點(diǎn)：A.研究只能解釋和理解特定的文化社會(huì)現(xiàn)象（即個(gè)別的特殊的），找出其中的因果關(guān)系或規(guī)律性；B.解釋和理解不可以推而廣之地解釋其它業(yè)已發(fā)生文化現(xiàn)象，更不能以此一般地去預(yù)測(cè)未來(lái)；C.方法上的移情：社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是受個(gè)體主觀意識(shí)驅(qū)使的個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)，對(duì)這種行動(dòng)做出恰當(dāng)?shù)慕忉尯屠斫猓钫?dāng)性的方法是“神入”（移情），亦即設(shè)身處地地去把握行動(dòng)的原因。②社會(huì)科學(xué)研究的原則：“價(jià)值中立”或“價(jià)值無(wú)涉”含義：一是指社會(huì)科學(xué)研究者一旦根據(jù)自己的價(jià)值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價(jià)值觀念，應(yīng)該遵從他所發(fā)現(xiàn)的資料的指引；二是指必須區(qū)分“事實(shí)領(lǐng)域”和“價(jià)值領(lǐng)域”，社會(huì)科學(xué)研究是事實(shí)領(lǐng)域。實(shí)然知識(shí)——是什么？——事實(shí)判斷應(yīng)然知識(shí)——該怎么做？——價(jià)值判斷“一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不能告訴任何人應(yīng)該做什么——但能告訴他能夠做什么——以及在特定條件下——他想做什么”?？茖W(xué)的任務(wù)不是提出實(shí)踐活動(dòng)的模式和理想，而是提供客觀知識(shí)，向人們揭示那些“事實(shí)上存在的一類(lèi)無(wú)條件有效的認(rèn)識(shí)”：它得出的對(duì)社會(huì)政策的肯定或者否定的意見(jiàn)，是無(wú)偏見(jiàn)的科學(xué)論證后的客觀結(jié)論，它不是告訴人們應(yīng)該做什么，而是準(zhǔn)確地證明他們能做什么。③社會(huì)研究主要方法一（范式工具）：理解或闡釋A.什么是理解：韋伯曾說(shuō)：“社會(huì)學(xué)，是一門(mén)與對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解有關(guān)，并因此與對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的因果性說(shuō)明有關(guān)的科學(xué)?！崩斫饩褪怯帽黄毡榻邮艿姆懂牐拍顚?duì)某種現(xiàn)象的因果性解讀或事務(wù)性質(zhì)的歸類(lèi)性闡釋，它是韋伯社會(huì)學(xué)中一個(gè)最為基本的概念和方法。理解的概念最早源于解釋學(xué)領(lǐng)域，是一種理解和解釋問(wèn)世著作的一種特殊方法，其目的在理解作者的思想和文本的基本結(jié)構(gòu)。韋伯認(rèn)為，理解是說(shuō)明的前提，是建立因果關(guān)系的準(zhǔn)備階段，它可以適用于整個(gè)社會(huì)生活，即可以理解行動(dòng)者、行動(dòng)者之間的互動(dòng)乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展歷史。中心是社會(huì)行動(dòng)。B.理解與社會(huì)行動(dòng)：社會(huì)行動(dòng)（包括不為或容忍）是一種指向他人行為的有意行為，它以對(duì)他人行為的期待為取向。其關(guān)鍵是行動(dòng)者基于對(duì)他人行為的預(yù)期，所采取的針對(duì)他人的、有主觀動(dòng)機(jī)的行為。韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)成立的條件和規(guī)定：條件：a.行動(dòng)者賦予其行動(dòng)以主觀意識(shí)，即行動(dòng)者有行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；b.行動(dòng)者主觀意識(shí)到自己的行動(dòng)與他人的聯(lián)系。規(guī)定：a.單純指向客觀物體的行為不是社會(huì)行為（如獨(dú)自采野菜）；b.不考慮他人的宗教內(nèi)省和孤寂的祈禱等，不是社會(huì)行為；c.不是任何方式的人與人的接觸都具有社會(huì)性質(zhì)，都是社會(huì)行為。只有自己的舉止在意向上以別人的舉止為取向時(shí)才具有社會(huì)的性質(zhì)，才是社會(huì)行為。d.人們的某些共同的行為、模仿的行為，也不一定是社會(huì)行為。社會(huì)行動(dòng)的分類(lèi)：目的合理行動(dòng)、價(jià)值合理行動(dòng)、情感的或情緒行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)。④社會(huì)研究主要方法二（概念工具）：理想類(lèi)型A.什么是理想類(lèi)型：“理想類(lèi)型”概念，即建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。韋伯意識(shí)到社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有獨(dú)特性和主觀意向性，因而要保持客觀性非常困難。為此，他提出“理想類(lèi)型”方法?！袄硐腩?lèi)型”是指從事社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者都普遍認(rèn)可和接受的一系列概念體系，研究中使用這些概念可以減少甚至避免社會(huì)科學(xué)研究的隨意性和不統(tǒng)一性。它有助于研究者在研究過(guò)程中保持價(jià)值中立，消除研究者的價(jià)值觀對(duì)研究對(duì)象的影響。理想類(lèi)型具有如下特點(diǎn)：一方面，它不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有一定差距，是抽象的概念工具，是一個(gè)“烏托邦；另一方面，它又是對(duì)繁多現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律性的總結(jié)和集成，有內(nèi)在的因果相承關(guān)系，可以藉以考察實(shí)在的“思想圖像”。邏輯上完備無(wú)缺的社會(huì)科學(xué)的研究就是以此為依據(jù)，探尋具體文化現(xiàn)象和“理想”的差距，做出準(zhǔn)確理解和因果分析。韋伯學(xué)說(shuō)中的“官僚制”、“新教倫理”、“資本主義精神”、“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”、“傳統(tǒng)性”、“理性”、“工具理性”、“價(jià)值理性”、“實(shí)質(zhì)理性”、“形式理性”、“合法性”等概念或范疇都具有理想類(lèi)型的特征，其他如原始社會(huì)、中世紀(jì)、經(jīng)院哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論、相對(duì)主義、自由主義等亦如此。理想類(lèi)型從形式上來(lái)看是一種抽象理論的概念結(jié)構(gòu)，其基本構(gòu)成是一般的概念，因此，它不是對(duì)實(shí)際發(fā)生的事件的敘述，而是關(guān)于某種設(shè)想出來(lái)的聯(lián)系的表象，“這種思想圖像將歷史活動(dòng)的某些關(guān)系和事件聯(lián)接到一個(gè)自身無(wú)沖突的世界之上面，這個(gè)世界是由設(shè)想出來(lái)的各種聯(lián)系組成的，這種構(gòu)想在內(nèi)容上包含著烏托邦的特征，這種烏托邦是通過(guò)在思想中強(qiáng)化實(shí)在中的某些因素而獲得的?！R克斯·韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》B.理想類(lèi)型的特點(diǎn)：a.作為理智上構(gòu)建的概念工具，具有高度的概括性和抽象性；b.作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，可以在對(duì)繁多的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理后，突出它們的共性或普遍性的東西，使之成為典型的形式。一種理想類(lèi)型就是一種分析結(jié)構(gòu)。它可以使研究者在具體情況下確定相同與相異。它提供了比較研究的基本方法。理想類(lèi)型包含著強(qiáng)調(diào)典型過(guò)程的意思。它可以使人能夠做出對(duì)于現(xiàn)象的假設(shè)，包括現(xiàn)象的原因和結(jié)果。C.三種理想類(lèi)型：a.來(lái)自于歷史的具體特點(diǎn)的理想類(lèi)型：如原始社會(huì)。b.包含社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象因素的理想類(lèi)型：如現(xiàn)代化。c.作為一種具體行動(dòng)的合理化設(shè)想的理想類(lèi)型：如工具理性。（3）韋伯社會(huì)科學(xué)的功能規(guī)定及其應(yīng)用①功能：發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象或事物之間的或然性因果性韋伯堅(jiān)信歷史和社會(huì)具有或然性的因果性，因?yàn)樗J(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中要達(dá)到客觀的確定性幾乎是不可能的，至多只能抓住多種因果性的環(huán)節(jié)。所謂或然性是指一定背景下的人多數(shù)情況下會(huì)按照正常預(yù)期的那樣行動(dòng)。韋伯把或然性下的原因稱為“適合的原因”，把單義因果關(guān)系稱為“關(guān)于各種后果的知識(shí)”或“規(guī)制學(xué)的知識(shí)”，并用“可能性判斷”代替規(guī)制學(xué)的因果決定關(guān)系。歷史學(xué)的因果性與社會(huì)學(xué)的不同。歷史學(xué)的因果性是要確定一個(gè)事件能夠發(fā)生的特殊環(huán)境，社會(huì)學(xué)的因果性則表現(xiàn)為確定的兩個(gè)對(duì)象之間的規(guī)律性關(guān)系。在韋伯的原因推斷過(guò)程中，“客觀可能性”是一個(gè)盡可能妥當(dāng)?shù)毓懒砍瞿骋辉虻碾S機(jī)發(fā)生幾率的重要范疇。②應(yīng)用啟示：價(jià)值中立與理想化A.核心概念Ration：理性、理智、推理、思考等，基本上是一個(gè)哲學(xué)的概念，主要指進(jìn)行邏輯推理的能力和過(guò)程；Rationality（理性或合理性）：主要指在社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)形成過(guò)程中，行動(dòng)者所賦予的明確、理智而又系統(tǒng)一貫的主觀意向。Rationalization（理性化或合理化）：強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的過(guò)程及趨向，韋伯認(rèn)為，理性或合理性在西方文明的發(fā)展進(jìn)程中一步步彰顯的過(guò)程可稱之為理性化，它實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)逐漸講求效率和可計(jì)算性，不斷驅(qū)逐神秘性和去除人性化的過(guò)程，即“除魅”（disenchantment）：幻想破滅，醒悟。B.理性的形式形式理性（formalrationality）：關(guān)于不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷，基本屬于目的和后果的價(jià)值，是一種主觀的理性——價(jià)值理性。實(shí)質(zhì)理性（substantiverationality）：關(guān)于不同事實(shí)之間的因果關(guān)系判斷，主要可歸結(jié)為手段和程序的可計(jì)算性，是一種客觀的理性——目的（工具）理性。用理性分析傳統(tǒng)社會(huì)與近代資本主義的區(qū)別：傳統(tǒng)社會(huì)：人們的價(jià)值理性行動(dòng)在人們的理性行動(dòng)中占主導(dǎo)地位，因而整個(gè)社會(huì)生活以實(shí)質(zhì)理性為特征，注重人的情感、個(gè)性，提倡多元價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中質(zhì)的方面，即關(guān)注行動(dòng)與需求之間的內(nèi)在聯(lián)系。近代資本主義社會(huì)：目的理性行動(dòng)逐漸上升至主導(dǎo)地位，使得社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了形式理性化的趨勢(shì)，表現(xiàn)為漠視人的實(shí)際需求、情感和個(gè)性，以統(tǒng)一的目標(biāo)抑制多元價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中量的方面，這也是近代資本主義社會(huì)的典型特征。3、批判主義（1）批評(píng)理論是指以1923年在德國(guó)法蘭克福成立的“社會(huì)研究所”為核心的包括所有對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行批判的社會(huì)學(xué)理論流派。其核心是法蘭克福學(xué)系，主要代表人物有霍克海默，阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯、霍奈特等等。他們繼承經(jīng)典馬克思主義和早期西方馬克思主義者盧卡奇等人的批判性方法論取向，屬于新馬克思主義學(xué)派。社會(huì)批評(píng)理論是一種致力于對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行全面批判的理論。

第三講馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一、基本假設(shè)1、人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由物質(zhì)生產(chǎn)決定的復(fù)雜系統(tǒng)“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第32頁(yè)（1）生產(chǎn)力系統(tǒng)①實(shí)體性要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象②滲透性要素：科學(xué)技術(shù)其中勞動(dòng)者是主導(dǎo)性要素，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)①生產(chǎn)資料所有制，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)②人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系③產(chǎn)品的分配形式（3）上層建筑系統(tǒng)①政治上層建筑：政治法律設(shè)施和政治法律制度（政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍警、法庭、監(jiān)獄及相關(guān)法律規(guī)章）②思想上層建筑或意識(shí)形態(tài)：政治法律思想、道德、藝宗教和哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形式。政治思想和政治制度是上層建筑最重要的組成部分，國(guó)家政權(quán)是核心。（4）人口系統(tǒng)數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成、區(qū)域分布、發(fā)展變化狀況、學(xué)歷知識(shí)結(jié)構(gòu)。（5）自然環(huán)境系統(tǒng)①自然資源：水、土地、礦物、生物（馬克思把自然資源分為提供生活資料的自然資源和提供生產(chǎn)資料的自然資源，生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等。并認(rèn)為“在文化初期，第一類(lèi)自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類(lèi)自然富源具有決定性意義”?！顿Y本論》第1卷，第560頁(yè)）②氣候條件：氣壓、日照、氣溫、降水、風(fēng)向等2、人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)馬克思說(shuō)：社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”《馬克思恩格斯全錄》第1卷，第143頁(yè)。“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第102頁(yè)。（1）社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵與內(nèi)在構(gòu)成實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德主張用生物學(xué)的觀點(diǎn)解釋社會(huì)，第一次將“社會(huì)有機(jī)體”概念應(yīng)用在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。孔德指出，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體中，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官?？椎聦⑸鐣?huì)比喻成生物有機(jī)體，但他認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成有特殊的精神紐帶：語(yǔ)言、分工和宗教。他認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)溝通的必需手段，是人類(lèi)代代相繼的鏈環(huán)，沒(méi)有共同的語(yǔ)言，人類(lèi)就無(wú)法團(tuán)結(jié)，更談不上社會(huì)秩序了。而勞動(dòng)分工則使人們意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互之間的依賴，從而發(fā)生了合作行為，產(chǎn)生了新的社會(huì)聯(lián)系。宗教信仰是一種更加重要的精神載體，它向人們提供了共同遵守的原則，促進(jìn)人們之間的感情聯(lián)系，是一種社會(huì)秩序的強(qiáng)大黏合劑。斯賓塞繼承了孔德的生物社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是與生物有機(jī)體一樣，具有如下的一致性：整體性、成長(zhǎng)而機(jī)構(gòu)復(fù)雜化；各部分相互依賴；整個(gè)比部分的生命要長(zhǎng)得多。生物有機(jī)體由營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)、分配與循環(huán)系統(tǒng)、調(diào)節(jié)系統(tǒng)構(gòu)成，社會(huì)有機(jī)體也同樣如此，由從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民構(gòu)成生產(chǎn)，由商人、企業(yè)家和銀行家構(gòu)成分配與循環(huán)系統(tǒng)，由管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府構(gòu)成調(diào)節(jié)系統(tǒng)，他們互相合作，各司其職，以維護(hù)資本主義的平衡和秩序。馬克思觀點(diǎn)：自然環(huán)境和人口因素是自然前提；生產(chǎn)力是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在系統(tǒng)中起決定作用；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”；政治上層建筑和思想上層建筑諸因素構(gòu)成社會(huì)的“血肉”。四者相互聯(lián)系、相互制約，是社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的自組織性的有機(jī)整體。（2）社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展構(gòu)成①經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為基本標(biāo)準(zhǔn)。為研究社會(huì)形態(tài)的類(lèi)型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。以此為線索，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。②技術(shù)社會(huì)形態(tài)：以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。人類(lèi)社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)時(shí)代。3、人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)矛盾系統(tǒng)“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”?！睹珴蓶|選集》第1卷，第302頁(yè)矛盾既存在與社會(huì)生活的各方面，也貫穿社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。從唯物史觀的視角而言，主要表現(xiàn)為社會(huì)的基本矛盾和階級(jí)社會(huì)的階級(jí)矛盾。（1）社會(huì)的基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。它貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，規(guī)定社會(huì)發(fā)展的方向，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。（2）階級(jí)社會(huì)的階級(jí)矛盾社會(huì)基本矛盾在社會(huì)生活中總是表現(xiàn)為利益沖突。因?yàn)椤叭藗優(yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第187頁(yè)利益矛盾在階級(jí)社會(huì)中突出地表現(xiàn)為階級(jí)矛盾。利益矛盾是階級(jí)矛盾的根源，根本利益對(duì)立的階級(jí)之間的矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的基本方法。它要求分析階級(jí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位及其變動(dòng)趨勢(shì)，分析各階級(jí)由其利益所決定的政治立場(chǎng)、政治主張及其思想傾向，分析各階級(jí)的差別、矛盾、斗爭(zhēng)以及階級(jí)力量變化的趨勢(shì)，分析各種社會(huì)思潮的階級(jí)實(shí)質(zhì)，揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律。4、社會(huì)歷史是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。”——《恩格斯在馬克思墓前的講話》（1）社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性①“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)自然歷史過(guò)程?！薄顿Y本論》第1卷，第12頁(yè)“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第321頁(yè)任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，都是以往活動(dòng)的產(chǎn)物。人們現(xiàn)在擁有的生產(chǎn)能力決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。二、基本范式：基本原則、理論取向、基本方法、基本概念范疇（一）基本原則1、客觀性原則按照人類(lèi)社會(huì)的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要前提。盡管人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能把握純粹的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求是應(yīng)有的追求。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，要求始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀上的人民主義標(biāo)準(zhǔn)（以人為本）。2、主體性原則即注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體，注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持群眾史觀和群眾路線。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者；同時(shí)，承認(rèn)杰出的歷史人物在歷史發(fā)展中的重大作用。3、整體性原則即系統(tǒng)性原則，從系統(tǒng)的角度來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義精神，關(guān)注局部與整體的關(guān)系，樹(shù)立全局性觀念（國(guó)家、民族、群眾、人民、社會(huì)、階級(jí)、集體等是價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)）。4、具體性原則具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。真理是具體的，不是抽象的。因此，考察社會(huì)問(wèn)題，一定要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空條件，對(duì)一切都無(wú)法做出正確的判斷。5、發(fā)展性原則即用運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展原則的必然要求。（二）基本理念取向1、實(shí)踐取向?qū)嵺`是主體對(duì)客體的能動(dòng)作用過(guò)程，也是社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐取向的社會(huì)科學(xué)研究方法表現(xiàn)為三個(gè)方面（如對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義發(fā)展模式的解讀）：（1）主體性角度（對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的理解）人是通過(guò)實(shí)踐來(lái)把握世界的，對(duì)世界理解到何種程度完全由實(shí)踐的尺度來(lái)規(guī)范。實(shí)踐是主體對(duì)客體的能動(dòng)作用過(guò)程，實(shí)踐原則也就是主體原則。馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界歷史不外是人并通過(guò)人的勞動(dòng)而派生的過(guò)程，馬克思主義的重心在于人怎樣按照自己的本性使自然界對(duì)生成、成為人的對(duì)象性存在，亦即它是一種要求從現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展原則出發(fā)來(lái)改變世界的思想體系，它要使世界成為屬人的世界，人們?cè)谶@一世界中能感到自己是“人”。所以，對(duì)社會(huì)生活中的一切事物的理解、闡釋和解讀都不能脫離主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性。（2）合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一視角人類(lèi)自己創(chuàng)造的社會(huì)歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是歷史決定論與主體選擇論的統(tǒng)一。①一方面，社會(huì)的變化和發(fā)展具有和自然界一樣的客觀規(guī)律，社會(huì)歷史發(fā)展要受這些規(guī)律所支配，人們的歷史選擇活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，必須尊重和服從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人民群眾的歷史選擇才能實(shí)現(xiàn)。（3）發(fā)展視角用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解讀現(xiàn)在的視角來(lái)理解過(guò)去，用未來(lái)的眼光看待現(xiàn)在。實(shí)踐是主體對(duì)客體的能動(dòng)性活動(dòng)，根本目的是以主體的力量促進(jìn)客體的變化發(fā)展，這種變化發(fā)展是無(wú)止境的。相對(duì)于未來(lái)的理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的當(dāng)前狀態(tài)永遠(yuǎn)是不完滿的，需要進(jìn)行實(shí)踐的改造。所以，實(shí)踐的理論取向本質(zhì)上是一種發(fā)展的認(rèn)知視角。2、批判取向?qū)嵺`的理論取向同時(shí)也是一種批判的理論取向。因?yàn)閷?shí)踐作為促成現(xiàn)實(shí)變化的根本途徑與手段，本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判。馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂。正如他本人指出的那樣：“辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！薄顿Y本論》第1卷，第24頁(yè)批評(píng)理論構(gòu)成馬克思思想的核心之一。社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。批判性是植根于馬克思主義理論中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過(guò)程中得以體現(xiàn)和驗(yàn)證的。因此，馬克思的社會(huì)批評(píng)理論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。社會(huì)自我意識(shí)，可分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。第二，思想理論形態(tài)的批判活動(dòng)：革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂，馬克思畢生的理論活動(dòng)都是在批判中展開(kāi)的：例如，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形色色的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等。可以斷言，馬克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。（三）基本方法1、抽象與具體相統(tǒng)一方法抽象是思維中對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行的概括性理解和反映，它舍棄了事物的非本質(zhì)屬性，因而是一種思維的抽象，在現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有具體物的。抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開(kāi)其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念。抽象思維作為一種重要的思維類(lèi)型，具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在分析事物時(shí)抽取事物最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。具體是在抽象的基礎(chǔ)上以思維中對(duì)本質(zhì)屬性所涉及的具體事物的統(tǒng)一和綜合的認(rèn)知與把握，因而是多樣性的統(tǒng)一，是許多規(guī)定性的綜合。2、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法研究事物發(fā)展的唯物辯證思維方法之一。它要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要把對(duì)事物的歷史過(guò)程的考察與對(duì)事物的內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。歷史的方法是研究事物歷史的自然行程的方法，即通過(guò)揭示事物歷史發(fā)展過(guò)程再現(xiàn)發(fā)展的規(guī)律。邏輯的方法，以概念或范疇邏輯地再現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。為了以抽象的形式再現(xiàn)事物發(fā)展的歷史必然性，思維需要舍棄歷史過(guò)程中的偶然因素和曲折發(fā)展過(guò)程中通過(guò)一系列的概念或范疇之間的邏輯聯(lián)系，揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律。邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以達(dá)到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的。3、利益（階級(jí)）分析方法（1）利益分析方法的戰(zhàn)略地位和實(shí)踐價(jià)值利益分析方法是社會(huì)領(lǐng)域中最基本的認(rèn)識(shí)方法和分析方法之一，是任何社會(huì)主體要有效地參與社會(huì)生活實(shí)踐必須運(yùn)用到的最基本的方法之一。利益分析方法是認(rèn)識(shí)社會(huì)的十分重要的方法之一。第一，利益分析方法是認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾形成和發(fā)展的重要維度。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是社會(huì)成員的利益起決定作用的結(jié)果，因?yàn)樯鐣?huì)的一切事物都是人的行動(dòng)的結(jié)果，而人的行動(dòng)本質(zhì)上是受利益支配的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，是最大多數(shù)社會(huì)成員的利益所在。第二，利益分析方法是深刻理解一系列社會(huì)現(xiàn)象的工具。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，有民族糾紛、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命等等，這些現(xiàn)象與社會(huì)基本矛盾相聯(lián)系，因此，用社會(huì)基本矛盾的相互關(guān)系去說(shuō)明在一定程度上是可能理解的。然而，社會(huì)基本矛盾是在利益的基礎(chǔ)上發(fā)生作用的，因此，用利益去說(shuō)明就更深刻、更徹底、更能抓住根本。例如各個(gè)階級(jí)內(nèi)部矛盾、沖突、相互殘殺，民族社會(huì)中氏族集團(tuán)之間的沖突和吞并，同一社會(huì)制度的不同國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，僅僅從社會(huì)基本矛盾去分析是難以理解的。第三，利益分析方法是理解各社會(huì)主體本性及其運(yùn)行趨勢(shì)的重要杠桿。社會(huì)主體是多層次的，有個(gè)人、家庭、宗教、村落、企業(yè)、地方群體、社會(huì)集團(tuán)、民族、階級(jí)、階層、國(guó)家以及全人類(lèi)等。它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都是由人組成的，其行為都根源于利益，受利益的支配和制約，而它們的利益是由其所處的社會(huì)地位所決定，因此，利益分析方法是理解它們的本性及其運(yùn)行趨勢(shì)的重要杠桿。（2）利益分析方法與階級(jí)分析方法是一般和特殊的關(guān)系階級(jí)分析方法是利益分析方法的具體運(yùn)用。利益分析方法是從利益的角度探求社會(huì)事件根源的方法，它把握了事物的利益根源之后，反過(guò)來(lái)就可以預(yù)見(jiàn)它的發(fā)展趨勢(shì)。這種方法在階級(jí)社會(huì)中的運(yùn)用，就是分析各階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位以及它們與現(xiàn)存制度的利益關(guān)系，從而預(yù)見(jiàn)他們對(duì)現(xiàn)存制度的政治態(tài)度和思想觀點(diǎn)，從而形成了階級(jí)分析方法。階級(jí)分析方法在階級(jí)社會(huì)中對(duì)社