基于文化自信的漢語(yǔ)言文學(xué)課程建設(shè)

基于文化自信的漢語(yǔ)言文學(xué)課程建設(shè)摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)是以文化多樣性理念為背景，吸納民族文化，從而使民族自信得到提升。在具體的應(yīng)用實(shí)踐中，對(duì)民族文化、經(jīng)典文化及標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間的關(guān)系要妥善處理。為了達(dá)到文化自信的目的，需要將民族文化及經(jīng)典文學(xué)（文化）通過(guò)密切合作的教學(xué)手段進(jìn)行深入探討。關(guān)鍵詞：文化自信力;漢語(yǔ)言文學(xué)課程;民族文化;教學(xué)國(guó)家重要的文化戰(zhàn)略之一便是使民族文化自信得到增強(qiáng)，從而發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。黨的十九大明確提出，中國(guó)民族的偉大復(fù)興，需要繁榮興盛的文化及文化的高度自信。一、民族文化作為文化自信力重資源的可行性學(xué)術(shù)界通過(guò)研究探討，相繼達(dá)成這樣的共識(shí)：文化與民族文化緊密相連，并非單一的精英文化。民族傳統(tǒng)文化受到文化多樣性觀念的影響，已經(jīng)不再是原來(lái)的邊緣文化，而是比肩精英文化，作用凸顯。我國(guó)著名的學(xué)者費(fèi)孝通主張，我國(guó)民族文化需要做到多元一體化文化自信意識(shí)及文化自覺(jué)。民族文學(xué)的意義在民族文學(xué)融進(jìn)中國(guó)文學(xué)通史后變得更加明顯;文學(xué)和以研究文化見(jiàn)長(zhǎng)的人類學(xué)方法相融合，得出文學(xué)人類學(xué)視角的文學(xué)觀。從而體現(xiàn)出民族文化并構(gòu)成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，稱之為中華民族的共同財(cái)富，而非補(bǔ)充正統(tǒng)文化，更非邊緣文化。二、民族文化作為文化自信力資源的理念將民族活態(tài)傳統(tǒng)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)提升自信力的資源，需以以下理念為基礎(chǔ)。（一）文化多樣性文化觀念的建立文化視角成為近幾十年來(lái)文學(xué)批評(píng)，最富有活力的批押方式，而制約著漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)方法拓展的關(guān)鍵因素是文化中心論思想。在文化中心論者的思維中，歐美文化是中心，東方文化是邊緣。漢民族文化與少數(shù)民族文化、漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)從不同的角度有著不同的解釋。比如從中國(guó)文學(xué)的角度看，漢族文學(xué)是中心，而少數(shù)民族文學(xué)則是邊緣;如果從中國(guó)文化內(nèi)部的角度看，漢族文化是中心，而少數(shù)民族文化則是邊緣。而基于學(xué)科角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)等學(xué)科是中心，民族文學(xué)和民族語(yǔ)言等學(xué)科是邊緣。受到形勢(shì)的影響，以上的偏見(jiàn)分類必然會(huì)得到摒棄，尤其在文化界，人們深受文化相對(duì)論的影響，反對(duì)文化中心論思想運(yùn)動(dòng)的逐漸涌現(xiàn)，使得漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)需要革故鼎新，讓學(xué)生買(mǎi)入新的時(shí)代。（二）民族文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融的文學(xué)、文化觀念多數(shù)學(xué)者將漢族經(jīng)典視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并排除民族文化，這是有悖于客觀事實(shí)及時(shí)代要求的。學(xué)者楊福泉指出，中國(guó)各民族文化的互補(bǔ)和相互交融，各民族文化不斷進(jìn)行相互的吸納和更新是中華民族文明沒(méi)有中斷的重要原因。中華民族的文化認(rèn)同是中華民族的認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要內(nèi)容?！皞鹘y(tǒng)漢文化的認(rèn)同不能等同于中華民族文化的認(rèn)同”所以，對(duì)于《中華文學(xué)通史》等持文化多樣性觀點(diǎn)的文學(xué)史教材的吸收，則是中國(guó)文學(xué)史課程應(yīng)當(dāng)開(kāi)展的工作，而對(duì)中國(guó)文學(xué)影響較大的要數(shù)少數(shù)民族文學(xué)尤其是少數(shù)民族神話、三大史詩(shī)等內(nèi)容，中國(guó)文學(xué)史因其熠熠生輝。三、民族文化作為文化自信力重要資源的策略標(biāo)準(zhǔn)及地方化的關(guān)系、民族文化與經(jīng)典的關(guān)系，二者是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程需要進(jìn)行深刻探討的內(nèi)容。（一）恰當(dāng)處理經(jīng)典文學(xué)與民族文化之間的關(guān)系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)及外國(guó)文學(xué)等文學(xué)課程，大多通過(guò)教材內(nèi)容樹(shù)立文學(xué)經(jīng)典，搞文學(xué)集權(quán)主義，讓作家走上文豪的神壇，以此大范圍為文學(xué)選秀。而民族文學(xué)卻反其道而行之，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的多樣性，提供了更多活性，并極具文化價(jià)值，豐富了文學(xué)的多樣性。例如，提到文學(xué)，不可不提的是關(guān)漢卿、莎士比亞等文學(xué)大家。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴是民族文學(xué)的存在特性，而豐富的文化內(nèi)容多源自于各種戲劇樣式，這也是毋庸置疑的。我國(guó)著名的邕劇是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與國(guó)粹京劇存在著互聯(lián)互通的關(guān)系。該劇不僅使得壯族的尚武精神得意保留，還吸納了外來(lái)戲劇的營(yíng)養(yǎng)。其中的變臉便是通過(guò)硬氣功的方式逼迫臉部充血達(dá)到的藝術(shù)效果，這種效果離不開(kāi)壯族人民粗獷的審美物質(zhì)。此外，昆曲入京的藝術(shù)交流與委婉動(dòng)聽(tīng)的京劇曲調(diào)，有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度，二者通過(guò)無(wú)縫融合的陳述視角進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)。在其他的文學(xué)樣式中也存在著類似的關(guān)系，比如李白的詩(shī)篇和各個(gè)民族豐富多彩的神話故事。講授外國(guó)經(jīng)典文學(xué)及我國(guó)的民族文學(xué)，仍然可以采用知己知彼、互相促進(jìn)的方法。外國(guó)文學(xué)不能不提的重要內(nèi)容是希臘史詩(shī)，文學(xué)地位已被世人認(rèn)可、廣受好評(píng)，并且通過(guò)大量民間歌手的演述而傳唱至今?！陡袼_爾》《江格爾》和《瑪納斯》作為中國(guó)少數(shù)民族的活態(tài)史詩(shī)，作為三大英雄史詩(shī)已引起世界的廣泛關(guān)注。此外，《密洛陀》是瑤族的活態(tài)創(chuàng)世史詩(shī)，該史詩(shī)稱之為瑤族文化的瑰寶，為世界史詩(shī)提供了重要的文化財(cái)富。（二）恰當(dāng)處理標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的關(guān)系普通話教程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。而我國(guó)重要的語(yǔ)言政策便是推廣普通話，這是語(yǔ)言文化的趨勢(shì)，其不同于方言，但又與方言相輔相成。在一些語(yǔ)言漢語(yǔ)言文學(xué)教材中，使用普通話來(lái)闡明少數(shù)民族語(yǔ)言特點(diǎn)，將其進(jìn)行多樣化融合，從而使得語(yǔ)言更具標(biāo)準(zhǔn)化、文化多樣化。比如便有“廣西人學(xué)習(xí)普通話提示”“廣西語(yǔ)言概況”等內(nèi)容存在于范先鋼等編著的《普通話教程》中，他詳細(xì)闡述了普通話與少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系。得出普通話與有些少數(shù)民族語(yǔ)言關(guān)系較為密切的結(jié)論。再有，元朝時(shí)期蒙古族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所形成的語(yǔ)言，便是將北京話作為基礎(chǔ)的普通話。這說(shuō)明民族語(yǔ)言與文化的交融引出普通話?；谖幕涣鞯慕嵌龋贁?shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)關(guān)系體現(xiàn)在內(nèi)容的豐富性上，這就要求講授者視野寬闊、知識(shí)淵博，從而生動(dòng)展現(xiàn)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)間的關(guān)系。四、以研究民族文化提升文化自信力的教學(xué)方法（一）把民族文化傳承基地作為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)基地面對(duì)紛繁復(fù)雜的民族文化，講授者對(duì)要點(diǎn)內(nèi)容并沒(méi)能充足的把握。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)逐個(gè)涌現(xiàn)，梳理了絕大部分的活態(tài)傳統(tǒng)，形成各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，比如縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)等。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，將民族文化與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程進(jìn)行融合，借助民族文化遺產(chǎn)，給專業(yè)教學(xué)提供豐富的活態(tài)資源。（二）深度閱讀與廣泛調(diào)查相結(jié)合民族文化的真善美需要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)來(lái)感知，這就需要教授者從學(xué)術(shù)前沿立足，使用包容現(xiàn)代文化的格局，以此提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)識(shí)，使文化多樣性的學(xué)術(shù)前沿理念得以加強(qiáng)。此外，講授者需深入田間展開(kāi)關(guān)于文化人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的調(diào)查，從山川風(fēng)情中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分認(rèn)知活態(tài)的民族文化魅力，借助傳統(tǒng)的書(shū)齋素養(yǎng)，通過(guò)活態(tài)的感受、體驗(yàn)，全面調(diào)動(dòng)專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用。（三）發(fā)揮教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)為了使教師的專業(yè)建設(shè)得到大范圍輻射，需要對(duì)課程內(nèi)容、師資、教材建設(shè)等進(jìn)行優(yōu)化及完善，同時(shí)借鑒相近課程及相同學(xué)科的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)集體備課及相互聽(tīng)課、評(píng)課環(huán)節(jié)加以強(qiáng)化，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)課程群建設(shè)得以增強(qiáng)，充分體現(xiàn)教學(xué)科學(xué)性、先進(jìn)性。此外，教師集體的力量及智慧的挖掘，需要對(duì)教學(xué)資源加以整合，使得教師的創(chuàng)造性及積極性得以充分的調(diào)動(dòng)，進(jìn)一步提高教師在深入研究中的理論及實(shí)踐水平，從而使其教學(xué)方法得到改進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容得到更新，同時(shí)進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)和組織實(shí)施，共