如何認(rèn)識中國特色社會主義

如何認(rèn)識“中國特色社會主義”——重溫鄧小平論述引發(fā)的幾點(diǎn)思考【內(nèi)容提要】鄧小平是“有中國特色社會主義”概念的發(fā)明人，對此做了很多具體論述。但是，他沒給“中國特色社會主義”下明確定義，相反還強(qiáng)調(diào)，過去我們對“什么是社會主義”這個問題的認(rèn)識不是完全的清醒?！爸袊厣鐣髁x”建設(shè)既不能照抄經(jīng)典，也不能照搬別國模式，需要當(dāng)代中國人在實(shí)踐中探索解決?，F(xiàn)今，重溫鄧小平論述的啟發(fā)是：只有在中國特色社會主義與馬克思恩格斯設(shè)想的社會主義、蘇聯(lián)模式社會主義、資本主義以及與民主社會主義等各種關(guān)系中，充分認(rèn)識其異同，才能對“中國特色社會主義”給出比較恰當(dāng)合理的定位，從而引導(dǎo)中國持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義馬恩設(shè)想的社會主義蘇聯(lián)模式社會主義民主社會主義鄧小平

如何認(rèn)識中國特色社會主義，既是一個重要的實(shí)踐問題、理論問題，又是一個充滿思想紛爭的嚴(yán)峻的政治問題。關(guān)于這一問題，相關(guān)文章和著述不計其數(shù)。本文不欲涉及研究中的具體分歧和爭論，旨在重新解讀鄧小平相關(guān)論述的基礎(chǔ)上談幾點(diǎn)思考。

一、解讀鄧小平：“中國特色社會主義”不是什么

“中國特色社會主義”這一提法，發(fā)明人是鄧小平。1982年9月1日，他在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞中說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[1]2-3這是鄧小平首次提出“有中國特色的社會主義”的概念，之后不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從未放棄。譬如，1983年6月18日，其在會見參加北京科學(xué)技術(shù)政策討論會的外籍專家時講到：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義。”[1]29

什么是社會主義?鄧小平曾意味深長地說，對這個問題我們并沒有完全搞清楚。以前，人們往往把社會主義的某種模式當(dāng)成社會主義的本質(zhì)，甚至認(rèn)為否定這樣的模式就背離了社會主義。因此，怎樣認(rèn)識社會主義的本質(zhì)，是個非常關(guān)鍵的問題。鄧小平曾經(jīng)從不同角度談到這一問題。例如，貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義；僵化封閉不能發(fā)展社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義；等等。這些論斷，否定了對社會主義的一些錯誤認(rèn)識，但并沒有對社會主義本質(zhì)作出明確界定。直到1992年南方談話，他對社會主義的本質(zhì)作了新概括，即：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄1]373這一論斷，把社會主義的客觀基礎(chǔ)(解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力)、實(shí)現(xiàn)途徑(消滅剝削，除兩極分化)和價值目標(biāo)(共同富裕)統(tǒng)一起來，使人們對社會主義的認(rèn)識達(dá)到了一個新水平，排除了長期困擾大家的種種誤區(qū)。

與此同時，針對糾纏于“姓資”“姓社”的抽象爭論，鄧小平提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即：是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！叭齻€有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，使得關(guān)于社會主義本質(zhì)的規(guī)定更加明確，也更便于在實(shí)踐中操作。需要指出的是，鄧小平對社會主義本質(zhì)的界定，主要還是從經(jīng)濟(jì)方面著眼的。

事實(shí)上，鄧小平?jīng)]有對“中國特色社會主義”下明確定義。他經(jīng)常說這樣一句話：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義?我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的?！盵1]63“不是完全清醒”就是“沒有搞清楚”。但是，“沒有搞清楚”不是說“搞不清楚”，即不是通過查對馬克思主義經(jīng)典作家的文本，不能得到一個確定無疑的答案。實(shí)際上，他的意思是，在實(shí)踐中怎樣建設(shè)社會主義沒有搞清楚，而照搬馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，又搞不下去。所以，什么是“中國特色社會主義”這個問題，不能通過查對馬克思主義經(jīng)典作家的文本來回答，也不能照抄照搬別國的模式，只有靠當(dāng)代中國人在實(shí)踐中去探索。這樣一來，就把“中國特色社會主義”的定義權(quán)還給了當(dāng)代中國人。這是了不起的政治智慧，是徹底的“解放思想”。在筆者看來，“中國特色社會主義”不只是一個“政治正確”的口號，它還為解決社會主義的本質(zhì)與中國特殊國情的矛盾，提供了一個有待于實(shí)踐充實(shí)、而不是預(yù)先給出定義的敘事框架。

綜觀鄧小平的論述，雖然沒有給“中國特色社會主義”下明確的定義，但是從中可以觀察到其基本思路，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，中國特色社會主義不是資本主義。這一點(diǎn)把社會主義和資本主義作為兩條道路區(qū)別開來，主張中國只能走社會主義道路。

第二，中國特色社會主義不是蘇聯(lián)模式的社會主義。當(dāng)然也有別于改革開放前中國的社會主義實(shí)踐。這可以從改革開放，突破蘇聯(lián)模式，克服先前社會主義的建設(shè)的種種弊端中體現(xiàn)出來。

第三，中國特色社會主義是不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的那種社會主義?對這個問題，鄧小平?jīng)]有明說，但他一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義?！盵1]63

可見，鄧小平對“中國特色社會主義”主要是從否定的方面來理解的。

二、筆者的思考：“中國特色社會主義”應(yīng)該是什么

實(shí)踐證明，中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，中國的發(fā)展道路因此被稱為“中國模式”。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨建黨90周年大會上的講話中，把所取得的成就概括為：“開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度?！蹦敲?，能否對鄧小平提出的“中國特色社會主義”做出更多肯定性的闡釋呢?因?yàn)楫?dāng)前圍繞相關(guān)方面的爭論仍非常激烈，對此，筆者略談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

(一)如何認(rèn)識中國特色社會主義與馬恩設(shè)想的社會主義的關(guān)系①

胡錦濤在黨的十七大報告中說：“中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。”[2]這段話顯示了高超的政治智慧。筆者認(rèn)為，中國特色社會主義堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，但它并不等同于馬克思和恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的社會主義。

馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義的一個重要觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會主義是“世界歷史性”的事業(yè)。在馬克思和恩格斯的著作中，“社會主義”和“共產(chǎn)主義”作為未來社會的名稱，有時作了區(qū)分，用以標(biāo)示未來社會發(fā)展中的不同階段或在實(shí)現(xiàn)理想社會過程中所起的不同作用；有時又未作區(qū)分，社會主義社會就是共產(chǎn)主義社會，二者都是代替資本主義社會的未來社會。[3]87馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義或共產(chǎn)主義的思想，概括起來主要有以下幾個方面：

一是關(guān)于社會主義或共產(chǎn)主義產(chǎn)生的前提。馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會主義或共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[3]86。其中，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是“絕對必需的實(shí)際前提”。真正的共產(chǎn)主義只有在生產(chǎn)力和普遍交往發(fā)展的基礎(chǔ)上，作為“世界歷史性”的事業(yè)才有可能。

二是關(guān)于社會主義或共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的方式。馬克思和恩格斯曾一度設(shè)想：共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時發(fā)生的行動，才有可能實(shí)現(xiàn)。這就是后來被概括為“同時勝利論”的設(shè)想。不過應(yīng)注意，這里的“一下子”與其說是一個時間概念，不如說是對革命相互關(guān)聯(lián)性的一種表述。因?yàn)椤笆澜鐨v史”時代的普遍交往。使每一民族都依賴于其他民族的變革，社會主義或共產(chǎn)主義也不可能在一個國家范圍內(nèi)單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。

三是關(guān)于社會主義或共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)。馬克思和恩格斯對此作了非常明確的表述，在他們看來，未來的共產(chǎn)主義社會是一個揚(yáng)棄了人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的社會。這將是一個“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294

以上是馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義或共產(chǎn)主義的思想。反觀現(xiàn)實(shí)存在的社會主義，其與馬克思和恩格斯的設(shè)想存在著巨大的差距。

只要把中國特色社會主義與馬克思恩格斯所設(shè)想的社會主義加以比較，就會看到二者的不同。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，在未來的社會主義社會中，資本主義的占有方式將讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)的本性為基礎(chǔ)的占有方式，即一方面由社會直接占有生產(chǎn)資料，另一方面由個人直接占有生活資料。他們曾多次明確指出，一旦社會占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，商品交換和價值規(guī)律將退出歷史舞臺；社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將讓位于按照全社會每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的有計劃的調(diào)節(jié)。在共產(chǎn)主義社會的低級階段，實(shí)行按勞分配；在共產(chǎn)主義社會高級階段，則實(shí)行按需分配。社會主義社會就是“自由人的聯(lián)合體”代替以往建立在階級對立基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級的舊社會，人類從此實(shí)現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍。[4]

可見，中國特色社會主義，就其所堅持的公有制、按勞分配原則、工人階級及其他勞動人民當(dāng)家作主的政治制度等條文來看，它堅持了科學(xué)社會主義的基本原則。但是，我們也能看到，在這樣的社會中，除了公有制以外，還存在著其他各種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；按勞分配也不是唯一的分配原則，除了按勞分配外，還存在著其他各種分配方式，勞動只是作為其中的一個要素參與分配。就交換制度來說，它完全突破了馬克思和恩格斯當(dāng)年的設(shè)想，認(rèn)為現(xiàn)階段市場經(jīng)濟(jì)是一個不可超越的歷史階段，要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性的作用。

由此可見，中國特色社會主義，確實(shí)不同于馬克思和恩格斯曾經(jīng)設(shè)想的社會主義。

(二)如何認(rèn)識中國特色社會主義與蘇聯(lián)模式社會主義的關(guān)系

中國特色社會主義不同于馬克思和恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的社會主義，也不同于蘇聯(lián)模式社會主義。蘇聯(lián)模式或斯大林模式的社會主義，主要特征是：在所有制方面，實(shí)行全民所有制和集體所有制；在分配制度上，實(shí)行按勞分配；就交換制度而言，實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，為了與資本主義商品經(jīng)濟(jì)劃清界限，明確規(guī)定生產(chǎn)資料和勞動力不能進(jìn)入市場，價值規(guī)律只在消費(fèi)領(lǐng)域中起作用；在政治上層建筑方面，實(shí)行無產(chǎn)階級專政。這一政治體制后來發(fā)生了對黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的個人崇拜及黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人破壞民主和法治、肅反擴(kuò)大化等嚴(yán)重問題。

斯大林領(lǐng)導(dǎo)建立的社會主義的蘇聯(lián)模式，之所以存在很大局限性，從國際視野來看，某種程度上與對資本主義世界的洞察不足有關(guān)。自列寧逝世以來，資本主義世界已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。特別是上世紀(jì)20年代末30年代初，西方資本主義國家遭遇經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，為了應(yīng)對這種危機(jī)，美國總統(tǒng)羅斯福實(shí)行了新政改革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯針對市場調(diào)節(jié)存在的問題，提出了國家對市場進(jìn)行宏觀調(diào)控的理論，并付諸實(shí)踐。這種應(yīng)對不僅使西方發(fā)達(dá)國家走出了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，也緩和了社會矛盾，由此還獲得新生。

對于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的這種新變化，斯大林沒有敏銳地覺察到。在1952年《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中，他仍然強(qiáng)調(diào)“世界資本主義體系總危機(jī)的進(jìn)一步加深”[5]。當(dāng)然，對此我們應(yīng)該歷史地看待和理解。無可否認(rèn)的是，限于當(dāng)時的條件和認(rèn)識，他們基本上延續(xù)了馬克思和恩格斯的設(shè)想，建立一種排斥資本和市場的社會主義模式，反對引進(jìn)資本和市場的改革嘗試。

通過對蘇聯(lián)社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，鄧小平洞察到當(dāng)代資本主義的新變化以及資本還在發(fā)揮歷史作用的現(xiàn)實(shí)，提出社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。鄧小平號召大家不要陷入“姓資”“姓社”的抽象爭論，提出判斷改革開放成敗得失的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。在這些新思想、新理論的指導(dǎo)下，中國特色社會主義突破了蘇聯(lián)社會主義的模式。毋庸諱言，這一突破更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制上，政治體制方面還任重道遠(yuǎn)。

總之，中國特色社會主義既不是馬克思和恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的社會主義，也不是蘇聯(lián)模式的社會主義，它是初級階段的社會主義，是改革開放的社會主義。是存在著私有制、資本和市場的社會主義，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下利用資本主義來進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義。

(三)如何認(rèn)識社會主義初級階段所屬的社會形態(tài)

建設(shè)中國特色社會主義是與認(rèn)識當(dāng)代中國社會所處的歷史發(fā)展階段密不可分的。因此，如何認(rèn)識社會主義初級階段所屬的社會形態(tài)是一個重要的理論和實(shí)踐問題。

眾所周知，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對人類社會的歷史發(fā)展做了如下說明：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵6]這就是近年來引起人們廣泛重視的“三形態(tài)”理論。

由于各種因素的影響，人們很容易用“五形態(tài)”理論來解釋“三形態(tài)”理論，或者把五種形態(tài)劃歸到三個階段當(dāng)中。按照這種做法，人類社會發(fā)展的第一個階段等同于原始社會、奴隸社會和封建社會；第二個階段等同于資本主義社會；第三個階段等同于共產(chǎn)主義社會。乍看起來，這種理解似乎簡單明了，細(xì)加推敲則是不能成立的。問題的關(guān)鍵是：人類社會發(fā)展的第二個階段只能是資本主義社會嗎?對此，筆者試著從文本邏輯和社會現(xiàn)實(shí)兩個角度作些探討。

首先，從文本來看，馬克思并沒有說人類社會發(fā)展的第二個階段就是資本主義社會。雖然他將人類社會發(fā)展的第二個階段直接稱為“現(xiàn)實(shí)社會”，“現(xiàn)實(shí)社會”在當(dāng)時特指資本主義社會，是有特殊原因的。一方面，就馬克思所處的時代而言，資本主義社會的確是第二個階段的一種，并且也是當(dāng)時唯一的一種具體的表現(xiàn)形式，這是由歷史條件的局限性所造成的。另一方面，從邏輯上說，通常所采取的把五種形態(tài)劃歸到三個階段中的做法，是把前者的某一種或某幾種形態(tài)歸屬于后者的某一個階段，是一種從屬關(guān)系。按照這種理解方式，嚴(yán)格意義上來說應(yīng)該表述為：“原始社會、奴隸社會和封建社會屬于第一個階段”，“資本主義社會屬于第二個階段”，“共產(chǎn)主義社會屬于第三個階段”。在這種表述中，封建社會是屬于第一個階段的，但它并不是第一個階段唯一的一種社會形態(tài)。同樣，我們也可以合理推論，資本主義社會是屬于第二個階段的，但不一定是第二個階段唯一的一種社會形態(tài)；第二個階段還可能包含其他的社會形態(tài)，只是在馬克思的時代沒有出現(xiàn)而已。

其次，從現(xiàn)實(shí)來看，資本主義并不是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段。如果我們把人類社會的發(fā)展看成是三個階段三步走的話，那么第二階段就是必須經(jīng)過的，但是馬克思并沒有斷言人類社會必須經(jīng)過資本主義社會才能夠達(dá)到第三階段。100多年前，馬克思研究了俄國農(nóng)村公社并預(yù)測其未來命運(yùn)，認(rèn)為俄國農(nóng)村公社有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。100多年后的今天，社會主義的中國巍然屹立在世界的東方。由于我國并沒有經(jīng)過完整的資本主義階段，當(dāng)前那些將人類社會發(fā)展的第二階段等同于資本主義社會的人便認(rèn)為，我國已經(jīng)跨越了第二階段，直接進(jìn)入了第三階段或者認(rèn)為第二階段是不可跨越的，因此需要補(bǔ)資本主義的課。這種看法既不符合馬克思的原意，也不符合我國的實(shí)際。按照馬克思的論述，人類社會發(fā)展的第二階段是通向第三階段的必經(jīng)之路，并為第三階段的到來創(chuàng)造條件。所以，社會發(fā)展是無法跨越第二階段直接進(jìn)入第三階段的。從目前情況來看，我國既沒有完全消滅資本主義經(jīng)濟(jì)成分，也沒有達(dá)到馬克思所描述的生產(chǎn)力的高度發(fā)展，可以說我國還沒有完全走出人類社會發(fā)展的第二階段。所以，無論是出于理論邏輯的自洽還是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的需要，我們都應(yīng)該承認(rèn)，像中國這樣的初級階段的社會主義，也是屬于第二階段的，屬于除資本主義社會以外的其他社會形態(tài)。

這種認(rèn)識有助于我們看清當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，即資本主義和包括中國在內(nèi)的社會主義初級階段社會長期共存和相互競爭的格局。鄧小平曾經(jīng)說過，初級階段的社會主義是“不夠格”的社會主義，因此它應(yīng)該向資本主義學(xué)習(xí)，借鑒資本主義在長期歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的各種文明成果。馬克思又說過：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵7]資本主義所能容納的生產(chǎn)力尚有很大發(fā)展?jié)摿?，只有在全球化的社會生產(chǎn)力得到充分發(fā)展之后，才會耗盡自己的全部潛能；而以個人自由全面發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會，也只有在全球化所造就的高度文明的基礎(chǔ)上，才有可能真正實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，如果把馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第二章中所列舉的10條革命措施與當(dāng)代資本主義的變革相對照，就會發(fā)現(xiàn)，其中相當(dāng)一些措施已經(jīng)被資本主義所采納了。因此在一定意義上說，資本主義和社會主義兩種制度正在相互借鑒中發(fā)展和競爭，也不能排除由于共同點(diǎn)日益增多而趨同的可能。②

(四)如何認(rèn)識中國特色社會主義與民主社會主義的關(guān)系

前些年，有種論調(diào)在社會上不脛而走、廣為流傳，即“只有民主社會主義才能救中國”。具體地講：

在第二次世界大戰(zhàn)后，法西斯主義滅亡了，帝國主義衰落了，世界上剩下三種社會制度展開了和平競賽。第一種是以美國為代表的資本主義制度，第二種是以蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)主義制度，第三種是以瑞典為代表的民主社會主義制度。競賽的結(jié)果是民主社會主義勝利，既演變了資本主義，又演變了共產(chǎn)主義，民主社會主義正在改變世界。

二十世紀(jì)末，社會民主黨以在大多數(shù)歐洲國家競選執(zhí)政，使歐洲和平進(jìn)入民主社會主義的歷史性成就，告慰馬克思和恩格斯的在天之靈。歐盟十五國中英國、法國、德國、瑞典、芬蘭、奧地利、葡萄牙、荷蘭、意大利、丹麥、希臘、比利時、盧森堡等十三個國家是社會民主黨或工黨執(zhí)政。社會黨國際以紅玫瑰為徽記，世人驚呼歐洲紅潮涌動。二○○三年四月十六日，歐洲各國首腦云集希臘雅典。在衛(wèi)城遺址見證下，歐盟成員國以及十個新成員國的國家首腦共同簽署了一項(xiàng)入盟條約。從此，捷克、愛沙尼亞、塞浦路斯、拉脫維亞、立陶宛、匈牙利、馬耳他、波蘭、斯洛文尼亞和斯洛伐克等東歐國家加入了歐盟大家庭，宣告了第二次世界大戰(zhàn)后東西歐分裂局面的終結(jié)。一個經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、社會和諧的新歐洲的出現(xiàn)，給紛擾的世界平添了幾分亮色。全世界那些企圖保留他們國家的社會主義前途的改革者們，都把目光轉(zhuǎn)移到民主社會主義運(yùn)動上來。[8]

民主社會主義對我們認(rèn)識中國特色社會主義有沒有啟發(fā)意義?這里不再展開詳細(xì)的討論，只簡略表達(dá)一點(diǎn)個人看法。在筆者看來，民主社會主義雖然曾被指斥為修正主義，但它注重福利和公平的制度設(shè)計體現(xiàn)了社會主義的核心價值。實(shí)際上，社會主義的魅力主要就來源于它“對爭取社會公正的斗爭的極度忠誠”[9]。這也正是我們建設(shè)中國特色社會主義絕對不能漠視的根本。

無可否認(rèn)，中國特色社會主義建設(shè)取得了巨大成就，但在實(shí)踐中也暴露出了很多問題，如環(huán)境惡化、資源短缺、發(fā)展不平衡、兩極分化日益擴(kuò)大、腐敗愈演愈烈、弱勢群體的基本權(quán)利得不到保障，等等。這些問題考驗(yàn)著中國特色社會主義的前景和未來。但是，正因?yàn)橹袊l(fā)展過程中存在著這些問題，才更加堅定了我們繼續(xù)搞社會主義的決心和意志。正如鄧小平所說：

在中國現(xiàn)在落后的狀態(tài)下，走什么道路才能發(fā)展生產(chǎn)力，才能改善人民生活?這就又回到是堅持社會主義還是走資本主義道路的問題上來了。如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人的生活富裕的問題。而堅持社會主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富分化過大的差距。再過二十年、三十年，我國生產(chǎn)力發(fā)展起來了，也不會兩極分化。[1]64

由此可見，鄧小平對社會主義的堅持，是與“共同富?！甭?lián)系在一起的，這也正是我們應(yīng)該努力的方向。

三、簡要的結(jié)語

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了封建社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義等反動的社會主義，又批判了保守社會主義和空想社會主義?，F(xiàn)實(shí)存在的社會主義也是各種各樣的，有前蘇聯(lián)的共產(chǎn)社會主義，柬埔寨的紅色社會主義，緬甸的軍人社會主義，利比亞的民眾社會主義，還有其他各種自稱的社會主義。中國特色社會主義要避免落入種種變形的社會主義的圈套，必須解決好自己的名實(shí)關(guān)系問題。社會主義作為一種理想，仍然是引導(dǎo)中國社會健康發(fā)展的一種力量。

一般地說，作為取代資本主義的一種更高級的社會形態(tài)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會主義是建立在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)之上的，因此在一定意義上屬于后資本主義社會。而現(xiàn)實(shí)存在的社會主義大多是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建立起來的，二者之間存在著巨大的差異。因此，不應(yīng)該也不能夠把某種社會主義的具體模式一般地等同于社會主義本身。蘇聯(lián)東歐社會主義的失敗，只是說明了社會主義某種模式的失敗，并不意味著社會主義本身的終結(jié)。正如日本東京大學(xué)教授伊藤誠所說：“遭到失敗的是特殊的蘇聯(lián)式的社會體制，不能說是馬克思主義的本來的理論和思想，莫不如說，由此而產(chǎn)生了向新的社會主義作嘗試的好時機(jī)?！盵10]

雖然蘇東劇變后“歷史終結(jié)論”之類的言論甚囂塵上，但是社會主義的價值理想并沒有消失，甚至在西方資本主義國家的某些具