雅各賓開辟的道路

雅各賓開辟的道路錢文君人類脫離動(dòng)物界以來，它的歷史并非馬克思先生的“歷史唯物主義”所描述的歷史，那個(gè)“歷史決定論”從本質(zhì)上說不過“歷史宿命論”罷了。人類的全部歷史只是一部從獸性到人性、從野蠻到文明的發(fā)展史。本帖舍去漫長的發(fā)展過程不談，只討論從美國獨(dú)立戰(zhàn)爭引發(fā)法國大革命以后，雅各賓之路給人類帶來的災(zāi)難。至于為何一場因美國獨(dú)立而起的大革命，竟然會(huì)淪落成暴政乃至拿破侖復(fù)辟，本文亦不探討。革命為自己樹立的敵人空前龐大：除了最后勝利者之外的一切敵人與戰(zhàn)友；一切非革命的制度；以及一切非革命的觀念與生活方式?；诶硇缘目裢确抢硇缘目裢鼩埲?，它將社會(huì)的每個(gè)角落都投入革命的油鍋，企圖從根基上煎熬整個(gè)社會(huì)。這狂妄使革命為自由而起卻走向自由的反面。因?yàn)?，自由的要義就是讓個(gè)人選擇自己的信仰、價(jià)值和生活方式，只要這種變化是漸進(jìn)的、平穩(wěn)的、不至于給民眾帶來重大的不適應(yīng)；只要它們不過暴力強(qiáng)加，沒有人會(huì)抵制這些領(lǐng)域的變化。但如果通過政治權(quán)力體系、以暴力強(qiáng)迫、甚至從肉體上消滅的手段而進(jìn)行的社會(huì)、思想、宗教、生活方式等方面的革命，則是強(qiáng)迫個(gè)人改變自己的信仰、價(jià)值和生活方式。用政權(quán)暴力及其所能夠調(diào)動(dòng)的一切資源，來重新安排人們的信仰、價(jià)值和生活方式，這就從根本上背叛了自由原則。美國獨(dú)立北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的故事中國人很熟悉了，即使毛澤東在最激烈反美的時(shí)刻，也還記得華盛頓是個(gè)革命者，故不打算復(fù)述那個(gè)故事。然而美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭卻不是那種傳統(tǒng)的“革命”：新皇帝打倒舊皇帝，然后把脂粉全都涂抹在自己臉上，污水全都潑到舊皇帝頭上，接著繼續(xù)專制。華盛頓功成名就之時(shí)，拒絕了別人的擁戴，回家打理他的莊園去了。行前丟下一句話：“我們的命運(yùn)將涉及未來世世代代的億萬男女的命運(yùn)。”這話說得樸實(shí)無華，然而為歷史所證明；不似列寧，吹噓“蘇維埃是民主的最高形式，……客觀上它必將成為全世界勞動(dòng)者的政權(quán)形式?！苯Y(jié)果卻被歷史所拋棄。蘇維埃制度所創(chuàng)造的唯一奇跡就在于：它居然還可以存在七十四年，而且人們?yōu)樘幚硭粝碌睦€不得不辛苦許多年。這證明了人類是多么可悲，竟然可以容忍一個(gè)邪惡的權(quán)力作祟如此之久！華盛頓的說道不是自吹什么偉大光榮正確就可以望其項(xiàng)背的，馬克思也說，美國《獨(dú)立宣言》是人類“第一個(gè)人權(quán)宣言”；美國是“最先產(chǎn)生了偉大的民主共和國思想的地方”；他還說：“自從巨大的搏斗在美國一展開，歐洲的工人就本能地感覺到他們階級(jí)的命運(yùn)是同星條旗連在一起的”。引這些話并非想為馬克思添彩，而只是復(fù)述給那些自詡馬克思主義者聽的，免得他們老是數(shù)典忘祖。除了上述之外，美國的開國元?jiǎng)讉冞€是人類推翻殖民主義的“始作俑者”；第一部《憲法》的制定者；第一個(gè)“三權(quán)分立與制衡”政權(quán)的實(shí)行者；第一個(gè)新聞、出版自由實(shí)行者，杰弗遜名言：“倘若要我來決定我們是應(yīng)該有政府而沒有報(bào)紙，還是有報(bào)紙而沒有政府，我會(huì)毫不遲疑地選擇后者?！?800年，杰弗遜當(dāng)選總統(tǒng)，人類首次自愿、和平地向政敵移交政權(quán)得以實(shí)現(xiàn)?？傊@是從舊世界傳統(tǒng)中分娩出來的一個(gè)“怪胎”，徹底反傳統(tǒng)的“新意思”，比那個(gè)自吹“開辟人類新紀(jì)元”的“一聲炮響”要新鮮多了。美國人其實(shí)在奉行“中庸”原則。有人會(huì)跳：“中庸”是中華文化瑰寶！也許沒錯(cuò)，可惜不全，亞里士多德也把“中庸”當(dāng)成最高道德標(biāo)準(zhǔn)。只是中國人不過喊喊而已，一天也沒有“中庸”過。真正實(shí)行的只是以鄰為壑、你死我活、落井下石、指鹿為馬之類套路。倒是美國人崇尚“人不為己天誅地滅”加上“己所不欲勿施于人”的原則，自己活也讓別人活。美國開國便奉行精英政治，找不到也懶得去找“五百年才出一個(gè)”的“大救星”來拯救蕓蕓眾生。55位憲法制定者中，31人受過大學(xué)教育，多數(shù)是學(xué)者和科學(xué)家，兩位大學(xué)校長和三位教授。他們完全沒有“解放全人類”的宏偉志向，更沒有什么“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”；他們甚至連陳腐的蓄奴制度都沒有廢除，還忘記了權(quán)利法案，經(jīng)反對(duì)派抨擊后才以“修正案”補(bǔ)充之。他們只知道“制衡”：把大家的眼前利益均衡一下，互相妥協(xié)，取一個(gè)大家都過得去的方案便當(dāng)寶貝。不過它確實(shí)是個(gè)寶貝：“權(quán)利法案”被補(bǔ)充確立了妥協(xié)的規(guī)則。美國就這樣建立起來了：人類歷史上第一個(gè)一致與沖突并存的政府；鼓勵(lì)非暴力和理性爭論的政府；允許政敵挑戰(zhàn)并保護(hù)少數(shù)的政府。它立即搞得滿世界不得安寧：殖民者從此岌岌可危；獨(dú)裁者從此芒刺在背；專制制度天經(jīng)地義的時(shí)代行將就木了。

美國的開國元?jiǎng)讉兎钚械钠鋵?shí)也是歐洲文明的延續(xù)。首先是英國，1640年開始的“長期議會(huì)”導(dǎo)致了國王與議會(huì)間戰(zhàn)爭，兩次內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果都是議會(huì)一方獲勝，國王查理一世被推上斷頭臺(tái)。然而共和國并沒有帶來民主與自由，克倫威爾的護(hù)國主專制比國王的專制更嚴(yán)厲，于是導(dǎo)致斯圖亞特王朝復(fù)辟。最終完成英國革命的不是排山倒海的群眾性暴亂，而是策劃于密室、王室與議會(huì)妥協(xié)的“光榮革命”。1689年初，君主立憲制度確立起來，國會(huì)頒布了《權(quán)利法案》，1701年頒布《王位繼承法》，妥協(xié)與制約鞏固了民族國家的政權(quán)，以英國移民為主體的美國立國先驅(qū)們，無疑有著“光榮革命”的思想基礎(chǔ)，兼之啟蒙運(yùn)動(dòng)三杰思考“光榮革命”提出的政治理想，美國革命選擇孟德斯鳩主張的“三權(quán)分立”政體就有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。換一個(gè)角度說，正因?yàn)橹贫ā稇椃ā芳捌洹稒?quán)利法案》的領(lǐng)袖、學(xué)者、律師們把少數(shù)派乃至個(gè)人的權(quán)利放在革命事業(yè)的中心，美國革命才得以持續(xù)性地完善、發(fā)展下去。美國的立法者們并沒有局限在英國的憲政格局之下，美國立國之時(shí)正是英王喬治三世在位（1760-1820），該國王具有專制野心，企圖親自統(tǒng)治英國。因此也給美國立國者們以警示，他們采取共和制而非君主立憲制，設(shè)立成文憲法不取英式不成文憲法，英國憲法由國會(huì)保護(hù)，美國憲法由最高法院保護(hù)；英國將管理和責(zé)任集中于立法機(jī)關(guān)，美國則將管理與責(zé)任分散于政府的幾個(gè)機(jī)關(guān)；英國以多數(shù)統(tǒng)治為基礎(chǔ)，美國則維系著沒有一致性的統(tǒng)一。美國的立法者們，其思維方式令許多人不可思議。杰斐遜說：“自由政府是建立在猜疑之上而不是建立在信任之上。”麥迪遜說：“防止某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是賦予各部門的主管人以必要的憲法手段和個(gè)人動(dòng)機(jī)……必須用野心來對(duì)抗野心?！彼€說：“如果立法、行政和司法權(quán)集于同一個(gè)人之手……即可公正地?cái)喽ㄆ錇榕罢??！彼麄冃欧顐€(gè)人主義：“個(gè)人自由是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。人們的自由越多，發(fā)現(xiàn)更好的生活方式的機(jī)會(huì)也更大?！薄皯椃ǖ闹饕饔檬且畬?duì)個(gè)人自由的限制?！焙喲灾?，美式法制的基本原則是尊重并保護(hù)少數(shù)，在維護(hù)個(gè)人合法利益前提下的多數(shù)人意志，杜絕任何假多數(shù)名義對(duì)少數(shù)的壓制。這條道路是分權(quán)之路，產(chǎn)生于英國的“光榮革命”，成型于美國的立憲。法蘭西大革命法國革命的故事也不陌生了，歷來的議論總是把它與美國獨(dú)立捆綁在一起，稱之為“姐妹革命”；其實(shí)，從本質(zhì)上說，法國大革命走的是一條集權(quán)之路，與美國革命背道而馳。法國國王路易十六曾傾囊援助美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，并派出羅尚博將軍統(tǒng)領(lǐng)法軍協(xié)助美國革命，目的當(dāng)然只是為了削弱英國。結(jié)果，他不但被這次義舉欠下的5.3億里弗債務(wù)及其利息拖垮，而且最終和他的皇后一起被法國大革命送上了斷頭臺(tái)。何以會(huì)如此呢？拿破侖.波拿巴在他的回憶錄中總結(jié)道：“如果華盛頓是個(gè)法國人，而又生活在這樣一個(gè)時(shí)期：內(nèi)處崩潰邊緣，外遭敵人侵略，我想他就不會(huì)是華盛頓；如果他堅(jiān)持自己所為，我想他只會(huì)被認(rèn)為是傻瓜……至于我，只是戴著王冠的華盛頓。只有在一個(gè)國王的議會(huì)里，有我已經(jīng)說服和控制的統(tǒng)治者圍繞著，我才會(huì)成為他那樣。那時(shí)，只有那時(shí)，我才可能顯示出華盛頓的溫和、無私和智慧。在所有現(xiàn)實(shí)情景中，我除了通過專政的途徑外不可能達(dá)到目標(biāo)。我這樣做了。怎么能因此而對(duì)我抱有成見呢？”可見，“民主不合國情”，拿破侖早就發(fā)明了。在他得勢(shì)之時(shí)，躺在舒適的浴缸里問：“反對(duì)者？就像英國的那樣，行嗎？我還沒有發(fā)現(xiàn)，反對(duì)者能給我?guī)硎裁春锰帯！边@就是自詡為“戴著王冠的華盛頓”的法國皇帝。法國大革命是美國獨(dú)立啟發(fā)出來的。以拉法耶特為首的援軍返回法國之后，他們受到英雄凱旋式的歡迎，個(gè)中主要的因素恐怕更在于打敗的是宿敵英國。然而凱旋的將士們興奮無比地宣傳美國，報(bào)刊評(píng)論員塞魯?shù)賹懙溃骸霸趲椭绹?3州奪取自由之時(shí)，我們也在為奪取自己的自由做準(zhǔn)備?！备鞣N協(xié)會(huì)紛紛成立，就連國王的表弟D.奧爾良也組織了“波士頓俱樂部”，探討美國式民主與自由的問題。《獨(dú)立宣言》成為巴黎最熱烈討論的文字，《法國信使報(bào)》直言：美國是“人類的希望，人類的榜樣”。涌現(xiàn)出“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的法國，在美國革命勝利的刺激下，躁動(dòng)是很正常的，尤其是美國的法律規(guī)定人民有權(quán)推翻企圖專制的政府，這在人類史上是沒有先例的；而在法國，實(shí)行的是歐洲最典型的君主專制，任何謀反者都要被處死。法國人熱切地企盼革命，瀕臨崩潰的經(jīng)濟(jì)狀況又導(dǎo)致騷亂不斷。1788年7月，路易十六召開憲法大會(huì)，然而，法國的知識(shí)精英被排除在外，夸夸其談的“文學(xué)之士”、迂腐的官僚以及第三等級(jí)的代表把持了制憲，制憲會(huì)議外則不停地發(fā)生暴力騷亂。美國人憂慮地注視著法國，曾經(jīng)做過駐法國大使的杰斐遜與當(dāng)時(shí)駐法大使莫里斯都對(duì)拉法耶特提出建議，大使告訴拉法耶特：以法國的情況，“如果第三等級(jí)的人們采取溫和方式，他們或許會(huì)成功，但如果使用暴力，則難逃一敗?！苯莒尺d建議法國實(shí)施君主立憲的代議制，如果他們?cè)噲D超越這項(xiàng)要求，他們可能會(huì)失去一切。不過當(dāng)法國大革命蓬勃發(fā)展時(shí)，杰斐遜也曾積極支持革命，對(duì)它抱以極大希望。他忽略了，美國沒有第三等級(jí)狂熱的統(tǒng)治欲望，只有殖民地人民堅(jiān)決的民主要求。還在1790年，莫里斯大使就斷言：法國革命“以天才人物取代理性作為革命的指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)代替經(jīng)驗(yàn)，在閃電和陽光之間，他們更愿意選擇前者，也正因?yàn)榇怂麄円恢痹诤诎抵忻髋腔?。”莫里斯的預(yù)言果然被以后的歷史所證明。法國的《人權(quán)宣言》是制定出來了，它與《獨(dú)立宣言》區(qū)別在于有“依據(jù)公共利益而出現(xiàn)的社會(huì)差別”之限制；它的華麗辭藻凸現(xiàn)出共性權(quán)利對(duì)于個(gè)性權(quán)利的限制與蔑視，正是這種限制與蔑視的理念化，迎來了最原始的恐怖，在革命的名義下赤裸裸的獸性回歸。民主所代表的“多數(shù)人的統(tǒng)治”演變成“多數(shù)人的專制”，而這個(gè)“多數(shù)人”的概念又被扭曲成“第三等級(jí)”，一個(gè)特定的人群對(duì)其他人群權(quán)利的蔑視，這是災(zāi)難的起源。這個(gè)差異導(dǎo)致兩個(gè)《宣言》貌合神離背道而馳，尤其是當(dāng)《獨(dú)立宣言》進(jìn)步到1787年的《憲法》與1791年的《權(quán)利法案》，釀成了美國獨(dú)立與法國革命完全相反的結(jié)果，即個(gè)人主義與集體主義之差異。馬列主義的教科書例如北京大學(xué)教材《世界社會(huì)主義史論》說：“1789年7月到1792年2月是君主立憲派統(tǒng)治階段。當(dāng)權(quán)者是金融資本家和自由派貴族，政權(quán)的性質(zhì)是大資產(chǎn)階級(jí)的專政，它所采取的反封建措施也都直接有利于他們自身的發(fā)展；1792年8月到1793年5月是吉倫特派統(tǒng)治階段。這個(gè)政權(quán)實(shí)質(zhì)上仍是大資產(chǎn)階級(jí)專政，不僅仇視工人運(yùn)動(dòng)而且不可能認(rèn)真解決農(nóng)民的土地問題；1793年6月到1794年7月是雅各賓派統(tǒng)治階段。執(zhí)掌政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派與農(nóng)民及城市貧民結(jié)成了密切的同盟。因而，雅各賓派能夠采取一系列堅(jiān)定的反封建的革命措施，比較徹底地解決了農(nóng)民的土地問題。提出并廣泛實(shí)行了社會(huì)保障的綱領(lǐng)，得到廣大農(nóng)民和城市平民的支持和擁護(hù)。也正因?yàn)槿绱?，這是一次比較深刻、比較徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命?！比欢@些都是不實(shí)之詞，法國革命從爭取人的權(quán)利與價(jià)值開始――拉法耶特起草《人權(quán)宣言》時(shí)就是這樣思考的――然而革命卻發(fā)展成“第三等級(jí)”為主體的暴動(dòng)，是一場崇尚國家權(quán)利蔑視個(gè)人權(quán)利的“痞子運(yùn)動(dòng)”；它沒有像大洋彼岸那樣積極推進(jìn)人民管制政府；而是落入“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”之歷史俗套，一個(gè)人群奪取國家權(quán)力以鎮(zhèn)壓其他人群。最終演進(jìn)為拿破侖的君主制，用暴力征服別的國家。西耶斯在1789年宣稱：“第三等級(jí)是什么？一切。在政治秩序里它是什么？什么也不是。它要什么？成為重要的東西?！比藗?cè)?jīng)因財(cái)富、教養(yǎng)、才華、學(xué)識(shí)、興趣、性格等可以分成五花八門的層次，既可以努力奮進(jìn)，也可以激流勇退，并無限制或定數(shù)。然而某些落魄的知識(shí)分子尋得了“成為重要的東西”的捷徑，于是蠱惑起同樣落魄的“第三等級(jí)”，借用他們的愚昧和人數(shù)眾多，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”也就成為滿足“第三等級(jí)”膨脹起來的虛榮心的說道。人類文明倒退的暗流，短時(shí)間就能激起腥風(fēng)血雨，然而最終付出最慘痛代價(jià)的，還是“第三等級(jí)”自己。人們普遍忽略了的是，1792年8月10日的暴動(dòng)不僅廢黜了君主立憲制，還否決了1791年《憲法》以及《人權(quán)宣言》，并制定了新的《人權(quán)宣言》作為新憲法的前言。在革命后的86年里，法國就制訂了14部憲法！一場以立法修飾暴行的鬧?。?792年暴動(dòng)訂立的綱領(lǐng)尚未完成，1793年5月31日雅各賓派又一次暴動(dòng)，理由是曾經(jīng)頒布《人權(quán)宣言》、制定憲法、完成了廢黜封建專制、實(shí)施普選產(chǎn)生了國民公會(huì)的吉倫特派不愿意“繼續(xù)革命”了。6月2日，雅各賓派拘禁了吉倫特派29名議員，隨后73名吉倫特派領(lǐng)導(dǎo)人被判處死刑?！鞍屠锜o套褲漢專政”開始了，這是后來“無產(chǎn)階級(jí)專政”的前驅(qū)，其實(shí)也就是對(duì)于《人權(quán)宣言》合理部分徹底的否定。直至1830年7月革命，法國才建立起初步的民族國家。有人以此為法國大革命的結(jié)束，也有人認(rèn)為它仍未結(jié)束。如果把《人權(quán)宣言》視作法國大革命的開場白，這場革命堪稱一鍋“五味湯”，它成了各種理論的試驗(yàn)場，成功之處在于人權(quán)理論也曾有過張揚(yáng)的機(jī)會(huì)；失敗之處在于沒有導(dǎo)致美國革命那種妥協(xié)共存的局面，反而導(dǎo)致雅各賓派殘暴踐踏人權(quán)的專政。這個(gè)專政甚至燃起了燒滅一切國家疆界的欲火，“以革命的名義”去掙脫道德的約束，獸性也就可以問心無愧地踐踏人性了。雅各賓派開辟的道路雅各賓派上臺(tái)之前就已經(jīng)開始抨擊美國革命，再暴動(dòng)掌權(quán)的雅各賓派首領(lǐng)羅伯斯比爾聲明：“你們這些所謂勇敢的美國人，你們的自由是用我們的鮮血換來的，是因?yàn)楹臀覀兟?lián)盟而受到保護(hù)。如果沒有我們的存在，你們的命運(yùn)將如何呢？你們將再次受到你們敵人的奴役而崩潰?！毖鸥髻e派選擇與美國式革命決裂是其利益使然，美國式政體是形形色色專制的天敵。美國的概念將國家權(quán)力與民眾對(duì)立起來，并努力使權(quán)力成為民眾的仆役；而法國正相反，它把國家與人民空前緊密地捆綁在一起，而人民是一體的，只能有一個(gè)意志，這樣就使“多數(shù)人的統(tǒng)治”變?yōu)椤岸鄶?shù)人的專制”，從而可以用國家的名義剝奪任何人的權(quán)利。當(dāng)美國人把兩黨制視作政治變革的動(dòng)力之后，雅各賓派宣布：“兩個(gè)黨派，一派是善良的公民，另一派是邪惡的公民?！奔幽嵋Q：“我們不允許任何一個(gè)異類團(tuán)體在共和國內(nèi)?！笔ゾ纤固靥岢觯骸包h爭是社會(huì)，特別是共和國的惡疾。黨爭是社會(huì)最可怕的毒素?！钡|主張的雅各賓派路線是：“你必須接受這個(gè)事實(shí)：黨爭不能在共和國內(nèi)存在?！绷_伯斯庇爾稱：“我憎恨任何包容好搞派系人士的政府?！彼睿骸俺浞掷脟覚?quán)威的力量大規(guī)模鎮(zhèn)壓各種黨派！”如此，雅各賓派注定了要選擇美國作為邪惡的化身，因?yàn)槊绹铰?lián)邦制是統(tǒng)一且不可分的共和國權(quán)力的對(duì)立物，圣鞠斯特嘲笑美國體制是以分裂為原則的國家，“某一天，一個(gè)州將拿起武器反對(duì)另一個(gè)州?！狈堑绱?，“聯(lián)邦分子”是法國革命中登上斷頭臺(tái)的階梯，被處死的那些吉倫特派杰出領(lǐng)袖，沒有一個(gè)以言論自由或議員不受侵犯為自己辯護(hù)，而是振振有詞地訴說自己對(duì)統(tǒng)一的忠心，就像后來那些布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人臨刑前訴說自己對(duì)黨的忠誠一樣。用一個(gè)黨派的暴力取代君主的暴力，黨員對(duì)領(lǐng)袖的絕對(duì)服從代替臣子對(duì)君主的絕對(duì)服從，黨對(duì)屬下的生殺大權(quán)接替了君主對(duì)臣民的生殺大權(quán)，雅各賓派開了個(gè)挺像樣的頭。一黨專制應(yīng)屬雅各賓派開創(chuàng)的事業(yè)。雅各賓派開創(chuàng)的道路之二：以國家的名義猖狂踐踏人權(quán)?？植琅c殺戮都不是雅各賓派的發(fā)明，但被它張揚(yáng)到荒謬的地步。君主專制對(duì)反抗國王者處以極刑；法國革命把對(duì)一黨專制持異議者、甚至不積極參與者也處以極刑。僅此，我們就不難理解法國革命“新桃換舊符”的本質(zhì)，歷史傳統(tǒng)的野蠻在雅各賓派手中得以發(fā)揚(yáng)，區(qū)別僅在于披上了革命的外衣并借國家的名義。美國人謹(jǐn)慎地開拓人類從無先例的受到制約的政體，法國人狂熱地重蹈歷史早有前驅(qū)的國家至上運(yùn)動(dòng)；美國的精英們擔(dān)負(fù)起精心設(shè)計(jì)未來的責(zé)任，法國的知識(shí)精英遭到鎮(zhèn)壓，權(quán)力鼓動(dòng)群氓操刀殺戮，用肉體消滅的方式撲滅思想。雅各賓派干將海登斯宣布：“我寧愿讓兩千五百萬法國人死去十萬次，也不讓一個(gè)人毀滅統(tǒng)一而不可分割的共和國一次?！笔ゾ纤固匦迹骸澳惚仨毑粌H懲罰叛國者，還應(yīng)該懲罰那些漠不關(guān)心的人；你必須懲罰在共和國中任何消極和無所作為的人”，“在人民與敵人之間，除了斷頭臺(tái)就沒有別的了。”國家至上的本質(zhì)在于統(tǒng)治者至上，我們無妨回顧一下法國革命的戰(zhàn)果：據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，從1793年10月頒布革命政府法令開始到1794年7月“熱月政變”為止，被“革命法庭”逮捕者達(dá)30萬人；判處死刑的1.7萬人；加上未經(jīng)審判處死的共約3.5－4萬人。其“無套褲漢專政”的虛偽在于：其中貴族、教士約占15%，勞苦大眾卻占85%；現(xiàn)代化學(xué)之父拉瓦錫也被雅各賓派送上斷頭臺(tái)，著名的法籍意大利數(shù)學(xué)家拉格朗日痛心地說：“他們可以一瞬間把他的頭割下，而他那樣的頭腦一百年也許長不出一個(gè)來。”即使革命內(nèi)部的不同意見也難免一死，例如布里索、維尼奧、羅蘭夫人、巴伊、巴納夫等一大批法國大革命中的卓越領(lǐng)導(dǎo)人被推上斷頭臺(tái)，即使雅各賓派主要領(lǐng)導(dǎo)人丹東，當(dāng)他有所覺悟建議“愛惜人類的鮮血”也就被送上了斷頭臺(tái)。1794年7月27日“熱月政變”，國民公會(huì)會(huì)議決定逮捕羅伯斯庇爾，雅各賓派垮臺(tái)，次日，羅伯斯庇爾等被處死。雅各賓派的訣竅在于含糊而且武斷的分類法，這使任何公民都可能成為斷頭臺(tái)的客人。孟德斯鳩曾經(jīng)指責(zé)中國人：“如果大逆罪含義不明，便足以使一個(gè)政府墮落到專制主義中去?！彼f此話之后不過幾十年，他自己的祖國就踏上了這條老路。它的最根本之處在于，司法部門必須向國民大會(huì)定期匯報(bào)工作。如此，就使司法權(quán)從屬于立法權(quán)，政權(quán)也就可以隨心所欲侵害公民的權(quán)利。1793年3月，雅各賓派頒布第一部法律便實(shí)行有罪推定：任何人只要被指控侵害革命，就需要被告證明清白而非原告證明其有罪，無權(quán)要求陪審亦無權(quán)上訴；更厲害的是，此法要求“從重從快”，24小時(shí)之內(nèi)必須審結(jié)并執(zhí)行。這是人類史上最野蠻的酷刑。雅各賓派領(lǐng)袖馬拉更直言：死刑是一種太溫和的判決，他提議：“用烙鐵烙他們。斬?cái)嗨麄兊哪粗?，割下他們的舌頭，等等?！彪S后，一系列更加隨心所欲的法律出臺(tái)，甚至貯藏食物也成重要罪行。及至9月頒布的《懲治嫌疑犯法》：一旦當(dāng)事人具有反革命活動(dòng)的嫌疑，就可以逮捕。12月，羅伯斯屁爾宣布解散憲政政府，他說：“在一個(gè)憲法政權(quán)下，保護(hù)個(gè)人免受來自公共權(quán)力濫用的侵犯就夠了；而在一個(gè)革命政權(quán)下，公共權(quán)力要被迫自衛(wèi)，使自己免受各方面的攻擊?！弊詈?，就是雅各賓派對(duì)個(gè)人以及少數(shù)派權(quán)利的廢止。托克威爾認(rèn)為，法國革命中，影響、改變未來的因素尚不是“對(duì)個(gè)人權(quán)利的蔑視以及對(duì)少數(shù)派的壓制”，而在于給這種蔑視和壓制以合法化地位的政治學(xué)說。其實(shí)這個(gè)政治學(xué)說并不新鮮，古希臘時(shí)期它就已經(jīng)存在，蘇格拉底就是被“群眾”處死的。有了這個(gè)政治學(xué)說和它的廣泛宣傳，這使得“群眾”觀念得以取代個(gè)人的地位；有了這個(gè)取代，權(quán)力把持者可以為了達(dá)到他們想達(dá)到的目的可以做任何他們想做的事情。歷史證明了托克威爾的預(yù)言，正因?yàn)椤叭罕娛钦嬲挠⑿邸笔沟萌魏稳硕伎赡堋叭肓韮?cè)”成為5%的那“一小撮”，泛泛而無所附身的“群眾”最終只能是領(lǐng)袖的空白支票，有了它領(lǐng)袖才可以為所欲為，打擊任何欲打擊的人和事，釀成整個(gè)國家、民族的災(zāi)難。雅各賓派開辟的道路之三：放縱語言暴力，把道德與良知都變成相對(duì)的東西。道德一旦相對(duì)，就意味著淪喪，良知泯滅之后無恥也就成為相對(duì)道德的一部分。羅伯斯庇爾首先煽動(dòng)民族狂熱，他說：“法國人民比其他民族領(lǐng)先兩千年。這是一個(gè)誘人的結(jié)論，法國人組成了一個(gè)與眾不同的民族?！薄胺▏鞘澜缟系谝粋€(gè)真正建立民主的民族?！边@位盧梭弟子還說：“懲罰人類的壓迫者是仁慈的，原諒他們是殘暴的?！薄疤厣獗承艞壛x的代表將意味著對(duì)罪惡的保護(hù)，對(duì)美德的窒息?！薄按蟾锩欠幢┱淖杂傻膶Ｖ?。”“恐怖不是別的，而是即時(shí)的、嚴(yán)厲的、不屈不撓的正義。因此，恐怖是美德的宣傳機(jī)?！薄皼]有美德的恐怖是邪惡的，沒有恐怖的美德是軟弱的?！钡鹊?，不一而足。雖然盧梭反對(duì)私有制，并認(rèn)為只有用暴力推翻專制才能恢復(fù)人們的自由平等，但他還有人性的顧慮：“如果沒有對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類的同情，那么慷慨、仁慈、人性會(huì)是什么呢？”雅各賓派以這種語言暴力，把盧梭的顧慮拋開了，肆無忌憚地用暴力建立新的專制，狂傲地把恐怖與美德、懲罰與仁慈、自由與專制混亂起來，踐踏人性，弘揚(yáng)獸性。這種修辭策略征服了人心中原有的同情心與理性，從而使踐踏人性的行為受到放縱。此種語言暴力的作用不可小視，歷史上野蠻屠殺的事例不少，但都限于武裝群體施暴。語言暴力之結(jié)果，已經(jīng)導(dǎo)致全民道德喪失，于是發(fā)生整個(gè)民族、國家施暴，全國性的犯罪是最可怕的，但雅各賓派開創(chuàng)了這樣的犯罪，乃至于它的領(lǐng)袖們也控制不住他們掀起的殺人狂潮，于是才有未經(jīng)審判就處死的人多于審判處死者一倍以上的悲劇。宣傳煽動(dòng)起來的獸性，遠(yuǎn)勝于原始遺留之獸性。此術(shù)為列寧、墨索里尼、斯大林、希特勒、東條英機(jī)、毛澤東所繼承與發(fā)揚(yáng)，人性在二十世紀(jì)遭到空前絕后的踐踏。其道路之四：雅各賓派的領(lǐng)袖們無一不是歷史的自大狂，他們病態(tài)的心理使他們力爭偉大和歷史的不朽。于是時(shí)時(shí)處處無不以人民的救星和代表自居。他們對(duì)人民毫不吝嗇的贊美詞語的后面，掩飾著對(duì)人民最根本的蔑視。一切夸贊為的只是駕馭民意而已，使他們看上去有責(zé)任醫(yī)治民眾的創(chuàng)傷，為之復(fù)仇，還他們以尊嚴(yán)。羅伯斯庇爾有言：“既不是奉承者，也不是謹(jǐn)慎的倡導(dǎo)者，既不是民眾領(lǐng)袖，也不是人民的保護(hù)者。我是人民本身。”好一個(gè)“人民本身”，緊跟著的就是“絕對(duì)一致”的原則，在這個(gè)原則指導(dǎo)下，人民只能跟他們保持一致，從而保障了暴力行為的群眾運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。否則革命絕無勝利的可能，這是他們力量的唯一來源，欺蒙騙取的力量。為了這個(gè)目標(biāo)，雅各賓派從來不認(rèn)為自己是一個(gè)政黨或團(tuán)體，他們是代表民意、為公共意志行使權(quán)力的自我神化群體。恰如羅伯斯庇爾的演說：“我希望我的榮譽(yù)只是為了我的國家的利益?！绷_伯斯庇爾渴望留給“子孫后代毫無瑕疵的名聲，以及所有善良人們可模仿的榜樣”，但法國的賢人祠并沒有給雅各賓派的領(lǐng)袖們?nèi)魏蔚匚?，因?yàn)樗麄兘o法國歷史留下的只是暴力、非法、玷污的痕跡。然而，他們成為愚昧落后地區(qū)許多人的楷模，卻取得了意想不到的效果。雅各賓派傳人的僵尸一個(gè)接一個(gè)地被供奉在“圣殿”里，接受愚昧至極的膜拜，大約可算“龍種”變“跳蚤”的事例，它已經(jīng)成為人類歷史的笑柄。或許應(yīng)了“人之將死，其言也善”那句中國古訓(xùn)，羅伯斯庇爾死前嘆息道：“美德！沒有美德，一場偉大的革命只不過是一種亂哄，是一種罪惡摧毀另一種罪惡?！瘪R克思主義原理法國大革命制造的混亂直至1799年11月拿破侖政權(quán)建立才告最終結(jié)束。它雖然以失敗告終，但《人權(quán)宣言》以及法國大革命的影響依然使歐洲進(jìn)入革命時(shí)代。持勝利觀點(diǎn)的人樂于將其延伸到1830年7月的起義，以求得一個(gè)勝利的結(jié)果；甚至某些學(xué)者將其劃斷至1848年。在這個(gè)歷史階段中，歐洲到處都是血腥的起義、暴動(dòng)，被法國革命蠱惑起來的愚氓，在各式各樣野心家的操縱下展開殺戮。羅伯斯庇爾在1793年4月24日演講中對(duì)其《宣言》中沒有能夠前進(jìn)一步以確保經(jīng)濟(jì)公正感到遺憾并后悔。然而他的遺憾被馬克思先生捕捉住了，以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾為開端，有了馬克思主義。國外有認(rèn)真的學(xué)者仔細(xì)分析了這個(gè)主義，發(fā)現(xiàn)它的來源并非那“三個(gè)來源”，而僅僅是盧梭的學(xué)說。假如此說成立，那么這個(gè)主義跟雅各賓派就有了同一個(gè)師傅?！恶R克思致路.庫格曼》稱：“我認(rèn)為法國革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎，這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！倍鞲袼乖凇渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說：“這次革命，是第三等級(jí)即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的國民大眾對(duì)以前享有特權(quán)的游手好閑的等級(jí)即貴族和僧侶的勝利。但是，很快就暴露出，第三等級(jí)的勝利只是這個(gè)等級(jí)中的一小部分人的勝利，是第三等級(jí)中享有社會(huì)特權(quán)的階層即擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)奪得政治權(quán)力?！薄罢J(rèn)識(shí)到法國革命是階級(jí)斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)?！比绱吮愦_定了馬克思主義對(duì)雅各賓主義的承襲，“從空想到科學(xué)”的承襲。恩格斯還說：“當(dāng)革命風(fēng)暴橫掃整個(gè)法國的時(shí)候，英國正好在進(jìn)行一場比較平靜、但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。蒸汽和新的工具機(jī)把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了?！边@段話說明了這樣一個(gè)事實(shí)：雅各賓派肆虐之時(shí)，另一場和平的革命正在英國進(jìn)行，而且并不比法國革命缺乏力量。但馬克思先生舍棄了對(duì)海峽那邊和平的“光榮革命”以及美國革命進(jìn)行研究，有選擇地走雅各賓派開辟的道路。馬克思先生正是為了研究法國革命及其發(fā)展才到巴黎的，他的“政治的批判”也正是從雅各賓派傳人布朗基的“工人共產(chǎn)主義”起步的，意味深長的是，馬克思后來在《新萊茵報(bào)》鼓動(dòng)革命時(shí)，他給報(bào)社工人們頭上戴著紅色的“雅各賓帽”，并配了八支步槍和250發(fā)子彈，可見他對(duì)雅各賓派革命的鐘愛。馬克思先生把“第三等級(jí)”提升到“無產(chǎn)階級(jí)”，冠以“最先進(jìn)階級(jí)”的稱號(hào)。他還煞費(fèi)苦心博覽書報(bào)，精心挑選其中最有利于他所需要的事例，彌補(bǔ)了雅各賓派崇尚暴力卻沒有為這種崇尚提供理由的遺憾。先有《共產(chǎn)黨宣言》問世，這個(gè)宣言確立了階級(jí)對(duì)立的理論，凈化了雅各賓派“第三等級(jí)”的混雜，塑造出一個(gè)“先進(jìn)階級(jí)”的形象；強(qiáng)化了雅各賓派關(guān)于一個(gè)黨派的說道，把它完善成系統(tǒng)組織的理論；把羅伯斯庇爾的“經(jīng)濟(jì)公正”歸結(jié)成“消滅私有制”；堅(jiān)持了“用暴力推翻一切現(xiàn)存的社會(huì)制度”原則；以無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，調(diào)整了羅伯斯庇爾“恐怖的革命專政”。馬克思主義原理中，無處不在的是雅各賓派的影子；馬克思主義是雅各賓派更合理更完善的發(fā)展。實(shí)際上，雅各賓派理論家巴貝夫以及其傳人布朗基，已經(jīng)把雅各賓派的行為升華為理論：無產(chǎn)階級(jí)必須以暴力剝奪的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)。羅伯斯庇爾的“全世界人民聯(lián)合起來，反對(duì)一切壓迫！”也發(fā)展成了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”我們不能不提及馬克思主義的另類發(fā)展，這個(gè)發(fā)展就是恩格斯親自奠定的否定他與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里的暴力主張，1895年3月發(fā)表的《卡.馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭>一書導(dǎo)言》里承認(rèn)：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想?！睅讉€(gè)月后恩格斯逝世，他委托伯恩斯坦作為遺囑繼承人，完成他剛開了頭的理論。伯恩斯坦批判了馬克思對(duì)雅各賓派的繼承，認(rèn)為：“如果披上1793年的衣服，重復(fù)和超過1793年的言語，就不僅是荒唐，而正因?yàn)槭窃谝粓稣胃锩虚g，它就犯罪了。為了這一罪行，很快就會(huì)有成千的工人以自己的生命，另一批成千的工人以自己的自由來抵贖。”他還進(jìn)一步指出：“在工人階級(jí)還沒有具備自己的十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的組織并且沒有通過在自治機(jī)構(gòu)中的訓(xùn)練而達(dá)到高度的思想獨(dú)立性的地方，無產(chǎn)階級(jí)專政就是俱樂部演說家和文人的專政?！蔽覀儾灰艘赃^大篇幅討論這個(gè)問題，此類被指責(zé)為修正主義的理論批判，應(yīng)該說至少揭示了一個(gè)真實(shí)：無論雅各賓派還是馬克思主義理論，它們都不是工人或其他勞動(dòng)者自己的利益，它們都只不過是那些虛榮的、不擇手段的俱樂部演說家或者文人們駕馭社會(huì)基層群眾的工具。當(dāng)這個(gè)缺乏思維能力的人群被鼓動(dòng)起來，就只能成為那些嗜血的領(lǐng)袖們的奴才，以自由和生命為代價(jià)填補(bǔ)輕信的窟窿。歷史已經(jīng)無情地證明了恩格斯的論斷：“在一切稍微長久的革命時(shí)期中，廣大的人民群眾很容易輕信那些拼命擠到前面來的少數(shù)人的欺蒙”。馬克思主義從本質(zhì)上說就是語言暴力，是一種蠱惑獸性的語言暴力，它給人類文明帶來的災(zāi)難是前所未有的。蘇維埃專政列寧赤裸裸地宣稱自己是雅各賓派，列寧主義直接繼承和發(fā)展了雅各賓主義，這要比他從馬克思主義那里汲取的成分更多也更本質(zhì)。假設(shè)列寧依照馬克思主義而不是雅各賓主義行事，可以說，十月革命根本不可能發(fā)生，更別說勝利了。1918年，列寧親自定制了羅伯斯庇爾的石像供奉在克里姆林宮里，因?yàn)橼s工和當(dāng)時(shí)的困難，匆忙選用的石材后來碎裂了，但可見列寧對(duì)羅伯斯庇爾的崇敬之情。時(shí)任美國國務(wù)卿的蘭辛指出：“俄國革命的'恐怖’在野蠻和毀滅生命與財(cái)產(chǎn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法國大革命的恐怖。后者至少擁有政府的外形并制造合法的偽裝，而前者哪一樣也不具備。沒有權(quán)威，沒有法律。它是一個(gè)沸騰著專制與暴力的大鍋爐。我想象不出對(duì)于一個(gè)國家來說還有比降臨到俄國的更可怕的災(zāi)難?！绷袑帉?duì)雅各賓派的稱頌很多，還在1894年就在他制定的革命行為指南里寫明：政治自由主義只會(huì)加固資產(chǎn)階級(jí)的地位，現(xiàn)在是該把社會(huì)主義與民主制度分開的時(shí)候了。這個(gè)指南指出：要再訪三星紀(jì)念碑（清除歧見、整肅和施以重典）；要避免革命過程中撈一筆的投機(jī)主義（派系斗爭、熱月反革命）；還要有供人敬奉的英雄的神龕。1901年列寧宣布：“就原則而言，我們從未放棄恐怖，而且也不可能放棄恐怖?！薄拔覀円獑栠@個(gè)人，你對(duì)革命的問題持什么立場？你是支持革命還是反對(duì)革命？若是反對(duì)革命，便讓他站到墻根，將他槍斃！”1904年他又得出結(jié)論：“一個(gè)真正革命的社會(huì)民主黨，必須是一個(gè)雅各賓派?！?915年又寫道：“在反封建主義的斗爭中，正是那些偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人（羅伯斯庇爾、加里波第以及其他一些人）喚醒了千千萬萬的人民，如果一個(gè)人對(duì)這些資產(chǎn)階級(jí)革命黨人不深懷敬意，他就成不了一個(gè)馬克思主義者?！绷袑幷J(rèn)為雅各賓主義是“工人階級(jí)爭取自身解放斗爭所達(dá)到的最高點(diǎn)?！薄叭绻麤]有雅各賓派的高壓政治，無產(chǎn)階級(jí)專政這一概念就會(huì)毫無意義?！卑凑昭鸥髻e派的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，列寧組建了“職業(yè)革命家”的黨，執(zhí)行高度集中的黨規(guī)，自己擔(dān)任絕對(duì)權(quán)威的領(lǐng)袖，向“第三等級(jí)”即無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾灌輸名為馬克思主義實(shí)則雅各賓主義的理論，實(shí)行一黨專制，把暴力與壓制視作最高手段。更高明之處就是依靠陰謀并先發(fā)制人。1917年1月，46歲的列寧在瑞士哀嘆有生之年已經(jīng)看不見革命勝利之時(shí)，俄國人民推翻了沙皇專制，建立起民主的臨時(shí)政府。列寧喜出望外；4月，經(jīng)德國軍方首腦魯?shù)堑婪騾f(xié)助返回俄國。利用暴民與陰謀，一舉顛覆了毫無防備的臨時(shí)政府；接著，以暴力解散了議會(huì)，他說：“偉大的法國革命就把敵對(duì)黨派轟出了法律范圍。”然后開始?xì)⒙菊?。他?duì)溫和派斯坦伯格說：“難道你真的相信我們能不通過最殘酷的革命恐怖就能取得勝利嗎？”斯坦伯格爭辯道：“那我們?yōu)槭裁催€費(fèi)心設(shè)人民公正委員部呢？不如我們干脆叫它社會(huì)清除部吧”。列寧眼睛一亮：“說得好。這正是它應(yīng)該做的……但我們不能這么說。”他指示捷爾任斯基立即建立“有組織的專門暴力體系”，摧毀任何異見分子?！半y道在我們當(dāng)中就找不出一位富基埃－坦維爾（法國大革命革命法庭檢察官，專職批準(zhǔn)殺人者――引者注）式的人物來馴服這些瘋狂的反革命分子嗎？”到1921年為止，所有反對(duì)黨乃至同盟黨都被消滅，25萬各種政治力量的代表人物成為“肅反委員會(huì)”的刀下鬼，其中包括十月革命的主力、喀瑯施塔得基地的水兵，他們?cè)诜磳?duì)布爾什維克政策的宣言上說：“以警察憲兵為護(hù)神的君主制的權(quán)力轉(zhuǎn)移到共產(chǎn)黨篡權(quán)者手中，他們非但沒有帶給工人們自由，反而使其總是害怕哪一天會(huì)被投進(jìn)肅反委員會(huì)的監(jiān)牢，而這些監(jiān)牢的恐怖程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出沙皇制度下的警察局?！边@些恐怖暴力使得列寧的忠實(shí)戰(zhàn)友、德共領(lǐng)袖羅莎.盧森堡也憤怒了，她指責(zé)列寧的布爾什維克制度不是在搞無產(chǎn)階級(jí)專政，而是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政。列寧的語言暴力是：“簡單地說，無產(chǎn)階級(jí)專政就是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，它不受法律限制，憑借暴力，得到被剝削的勞動(dòng)群眾的同情和擁護(hù)?！比缓竺榔涿弧盁o產(chǎn)階級(jí)民主”。問題在于，誰是無產(chǎn)階級(jí)？誰是資產(chǎn)階級(jí)？他的繼承者斯大林繼續(xù)詮釋道：“無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的'專政’，是它的黨即無產(chǎn)階級(jí)的主要領(lǐng)導(dǎo)力量的'專政’?！边@就是說，對(duì)誰“專政”、如何施行“專政”，只能由這個(gè)黨也即它的領(lǐng)袖決定。1919年，列寧決定沒收農(nóng)民必要的口糧之外的一切糧食，這遭到農(nóng)民的反對(duì)，他們趕走了“余糧征集隊(duì)”，列寧宣布這是“富農(nóng)暴動(dòng)”，下達(dá)命令：“應(yīng)無情鎮(zhèn)壓五個(gè)鄉(xiāng)的富農(nóng)暴動(dòng)……應(yīng)該搞個(gè)示范：1.起碼絞死（一定要絞刑，讓人看得見）100名頑固不化的富農(nóng)；2.公布其名單；3.沒收其全部糧食；4.點(diǎn)出若干人質(zhì)，讓方圓幾百俄里的人看得到，受震動(dòng)”。莫洛托夫晚年滿意地回憶：“列寧下令鎮(zhèn)壓坦波夫起義：一切燒光?！倍砹_斯軍事檔案館存檔的圖哈切夫斯基命令：“為立即肅清殘敵，我命令：在樹林里噴毒瓦斯，讓毒氣彌散，消滅躲在林中的全部殘敵。”250罐軍用氯氣便噴向在樹林里躲避軍隊(duì)的農(nóng)民。階級(jí)的概念不過是領(lǐng)袖們糾集隊(duì)伍的說道，它最終以是否順從為界限，無論你出身多么貧困，只要違背了領(lǐng)袖的意旨，隨時(shí)都會(huì)成為“資產(chǎn)階級(jí)”遭受噩運(yùn)甚至殺身之禍。列寧的貢獻(xiàn)在于，他把雅各賓的集權(quán)進(jìn)一步升格成為極權(quán)，雅各賓派未能顧及到的地方，列寧都顧及到了。斯大林無疑是列寧最信任的接班人，緣由在于他下得了手。請(qǐng)看1918年7月7日列寧給斯大林的電報(bào)：“必須在一切地方無情地鎮(zhèn)壓這些可憐的、歇斯底里的冒險(xiǎn)分子。對(duì)付左翼社會(huì)革民黨人請(qǐng)勿手軟，并經(jīng)常向我們通報(bào)情況?！彼勾罅謴?fù)電：“您放心，我們的手不會(huì)抖?！彼徊回?fù)所望，剿滅了察里津的左翼社會(huì)革命黨人，這個(gè)黨曾經(jīng)是列寧奪取政權(quán)的盟友。歷史已經(jīng)證明，斯大林確實(shí)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，他說：“農(nóng)民是不會(huì)為社會(huì)主義進(jìn)行斗爭的，采取強(qiáng)迫方法使他們?yōu)樯鐣?huì)主義進(jìn)行斗爭是可以做到的而且是必需的。”這個(gè)“強(qiáng)迫政策”用斯大林對(duì)邱吉爾說的話：“一千萬農(nóng)民被處理掉了?！倍K聯(lián)學(xué)者考證，在1929-1937年間，1450萬農(nóng)民死于集體化及其引發(fā)的饑荒。斯大林熱衷于“科學(xué)上的階級(jí)斗爭”，用暴力毀滅了一批又一批知識(shí)分子，成千上萬著名學(xué)者遇害，例如世界著名遺傳學(xué)家瓦維洛夫；二戰(zhàn)時(shí)，圖波列夫等飛機(jī)設(shè)計(jì)師竟在監(jiān)獄中設(shè)計(jì)飛機(jī)。那些雖未受到制裁但也膽戰(zhàn)心驚的學(xué)者、專家更是不計(jì)其數(shù)，例如著名作家法捷耶夫，自殺前給蘇共中央的遺書中描述斯大林專政：“列寧死后，我們被貶低到頑童的地步，被毀滅了，在思想方面遭到恐嚇，并且把這種做法稱之為'黨性’?！敝劣谲婈?duì)中，1937-1938年處死了3.5萬軍官，包括80%的高級(jí)軍官：5名元帥中3人；15位集團(tuán)軍司令中13人；85名方面軍司令中57名；195名師長中110人；406名旅長中220人；以及全部軍區(qū)司令員。黨政干部方面，1934年聯(lián)共17大中央委員70%被清洗；71位中央委員中51人被處決；68位候補(bǔ)中委中47人被處決；出席此次大會(huì)的1966位代表，1108人被捕。1935年斯大林制定法律規(guī)定12歲以上兒童亦可判處死刑！1937年莫洛托夫?yàn)橹飨娜嗣裎瘑T會(huì)，出任部長22人中，17人被處決，1人自殺，活下來4人中還有1人被捕。列寧遺囑中所說的六位聯(lián)共核心領(lǐng)導(dǎo)，五位被斯大林處死。1991年6月14日克留齊科夫代表蘇共中央宣布：“目前已經(jīng)查明，1920-1953年間，在蘇聯(lián)約有420萬人受到鎮(zhèn)壓”。然而1956年克格勃答復(fù)政治局秘密質(zhì)詢的報(bào)告稱：僅從1935年到1940年，有大約1900萬人被捕，其中至少有700萬人被處決或死于勞改營。雅各賓派九泉有知，大約只有自嘆弗如的份了。法西斯主義與納粹與列寧幾乎同時(shí)出道的是意大利馬克思主義者墨索里尼。1904年，墨索里尼寫道：“與其迷惑無產(chǎn)階級(jí)，使他們相信有鏟除流血所有致因的可能性，還不如讓他們作好準(zhǔn)備，習(xí)慣戰(zhàn)爭，迎接'最慘烈的流血犧牲’，其時(shí)，兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)將進(jìn)行最后的較量?！?912年，29歲的墨索里尼堅(jiān)持：社會(huì)主義必須是馬克思主義的社會(huì)主義，完全徹底，實(shí)行國際主義，而且永不妥協(xié)。他接受了社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并成為意大利共產(chǎn)黨的奠基人。他同樣信奉雅各賓主義，堅(jiān)定不移地認(rèn)為：堅(jiān)決杜絕議會(huì)以及任何形式的'改良主義’；確信革命黨必須高度集中、等級(jí)森嚴(yán)、紀(jì)律嚴(yán)明；必須由職業(yè)革命家組成黨的領(lǐng)導(dǎo)核心；認(rèn)定群眾是可以教育的，革命覺悟必須經(jīng)職業(yè)革命家從外部灌輸；有組織的暴力行為必定是最后仲裁者。戰(zhàn)爭從來就是文明的破壞者，任何戰(zhàn)爭都必然導(dǎo)致獸性膨脹人性萎縮。法國大革命時(shí)期，與外國反對(duì)派的戰(zhàn)爭大大助長了雅各賓派勢(shì)力，一戰(zhàn)同樣如此。墨索里尼在一戰(zhàn)中把他的馬克思主義發(fā)展成法西斯主義，緣由在于當(dāng)時(shí)蓬勃興起的民族主義熱潮。他選取法國大革命中用來象征激進(jìn)的古羅馬棍棒、戰(zhàn)斧標(biāo)志裝飾他的法西斯主義，他給法西斯定義為：“全國范圍內(nèi)有組織、集中、專權(quán)的民主統(tǒng)治?！绷袑巻为?dú)與德國媾和而退出戰(zhàn)爭的舉動(dòng)使意大利已經(jīng)獲得的利益承諾受到威脅，墨索里尼開始憎恨列寧并拋棄了國際主義，轉(zhuǎn)向民族主義。然而，他卻學(xué)習(xí)列寧開創(chuàng)的“契卡――穿黑色短皮衣的人”，組建他自己的“黑衫隊(duì)”，作為法西斯黨的打手。這支隊(duì)伍以暴力手段襲擊一切不同政見的組織，以恐怖手段統(tǒng)一政見分歧的意大利。歐洲的報(bào)紙每天都有列寧的“紅色恐怖”制造的慘案，相形之下，墨索里尼的“黑衫軍團(tuán)”只是小巫見大巫，當(dāng)它開始打擊布爾什維克傾向的組織和個(gè)人時(shí)，甚至還被人們寄托以防止俄國革命在意大利重演之期望。因?yàn)榇藭r(shí)列寧的第三國際正積極煽動(dòng)歐洲的暴動(dòng)，德國、匈牙利都建立起“蘇維埃政權(quán)”，芬蘭、保加利亞、原奧匈帝國屬地都爆發(fā)了武裝起義，許多地區(qū)也成立了地方蘇維埃政權(quán)；一大批列寧主義的共產(chǎn)黨宣告成立，驚恐不安的情緒籠罩整個(gè)歐洲。在這種驚恐情緒影響下，任何宣稱抵制布爾什維克主義的政治主張都很容易得到理解；兼之《凡爾賽和約》制造出新的民族糾紛，各種矛盾、沖突交織，法西斯主義迅速在歐洲蔓延，甚至連大西洋彼岸的美國，也成立了法西斯組織，暴力解決問題成為人們的共識(shí)。出于對(duì)《凡爾賽和約》的憎恨，以及對(duì)法國敲詐的反抗，德國在摩拳擦掌，希特勒應(yīng)運(yùn)而生只是時(shí)間問題。希特勒自己在1928年寫作的《重新崛起之路》中說：“法國用國家的概念在它的境外推行其大革命。國家社會(huì)主義要用人種的概念在國外發(fā)動(dòng)革命，并重鑄世界?！北娝苤Ｌ乩找簧凶畛绨莸娜宋锞褪茄鸥髻e派的擁躉拿破侖。希特勒的崛起過程已經(jīng)為世人熟知，我們稍微歸納一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，希特勒同樣秉承了雅各賓派的要點(diǎn)：組織一個(gè)可以控制的黨；以這個(gè)黨掌握軍隊(duì)；以暴力手段實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)；實(shí)施恐怖統(tǒng)治，踐踏人權(quán)草菅人命；禁止新聞、出版、言論自由；把持國家經(jīng)濟(jì)，廢除自由貿(mào)易。當(dāng)?shù)聡萦诨靵y與嚴(yán)重困難之時(shí)，他把握住機(jī)會(huì)，并不失時(shí)機(jī)地施展了他的演說天才。微妙的是，希特勒承認(rèn)：“不要推測(cè)說意大利發(fā)生的事件對(duì)我們沒有任何影響。如果沒有法西斯的黑衫黨，很可能就不會(huì)有納粹的褐衫黨?！倍昂谏傈h”恰是跟列寧的“契卡”學(xué)來的。兩個(gè)惡魔的情與仇雅各賓道路在二十世紀(jì)的歐洲走出來兩個(gè)惡魔：斯大林與希特勒。這兩個(gè)惡魔最后打起來是他們的野心所導(dǎo)致，惡魔之間沒有什么誠信可言，然而他們也互相驅(qū)使，向著邪惡的最高層次發(fā)展。斯大林用階級(jí)的借口制造罪惡，希特勒則用種族的理由制造罪惡，這兩個(gè)邪教理論各有自己的一套體系，但在撲滅絕對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)相對(duì)道德方面是高度一致的。這種道德的相對(duì)化，正是使人性泯滅罪惡滋生的根源。1933年，羅姆的沖鋒隊(duì)已經(jīng)強(qiáng)大到危險(xiǎn)的地步，除100萬領(lǐng)工資的正式成員外，還有350萬預(yù)備隊(duì)員，羅姆企圖用它來取代德國軍隊(duì)。希特勒敏感地注意到這個(gè)現(xiàn)象，沖鋒隊(duì)的暴行已經(jīng)利用完畢，它在國際上帶來極不利的影響，常規(guī)國防軍也非常惱火這支武裝暴徒。希特勒暗中扶植希姆萊，以政府和國家警察部隊(duì)的名義一舉摧毀了羅姆及其干將。捎帶著，希特勒還消滅了他的宿敵150余人，德國高層反對(duì)派基本清理完畢，雖然他們與沖鋒隊(duì)毫無關(guān)系甚至還是死對(duì)頭。這次以國家名義進(jìn)行的集體屠殺，嘲弄了德國司法機(jī)構(gòu)，也摧毀了軍隊(duì)的高傲榮譽(yù)感：它默認(rèn)了希姆萊殺害了數(shù)名自己的將軍。此舉標(biāo)志著德國道德的徹底淪喪，希特勒反而在1934年7月3日通過法案：德國秘密警察有先斬后奏的權(quán)力。未幾，興登堡死去，希特勒接管了國家最高權(quán)力，軍隊(duì)向他宣誓效忠；人民則以84.6%的選票獎(jiǎng)賞了這個(gè)屠夫。德國進(jìn)入無恥階段。得知此事的斯大林在政治局會(huì)議上手舞足蹈：“希特勒太棒了！就應(yīng)該這樣對(duì)付自己的政治對(duì)手！”他始終為對(duì)付高級(jí)對(duì)手頭疼，現(xiàn)在有了解決辦法。12月1日，聲望日高已經(jīng)讓斯大林感到威脅的基洛夫被刺，斯大林親臨現(xiàn)場處理自己謀劃的刺殺案，4萬余列寧格勒黨政軍官員被捕，所有涉嫌知情的人都被殺害；緊接著斯大林抓捕了加米涅夫與季諾維也夫，隨即被謀殺；然后斯大林親自下令，趕緊殺害已被抓捕的5000名黨員。反過來，希特勒也從斯大林那里學(xué)到一手，建立集中營。希姆萊竟然模仿到如此地步：蘇聯(lián)集中營名曰“勞改營”，門口懸掛寫著“勞動(dòng)是光榮、勇猛和英雄主義的體現(xiàn)”的鐵牌；奧斯威辛“勞改營”門口也掛上“勞動(dòng)能夠贏得自由”的牌子。這兩個(gè)惡魔都在這種“勞動(dòng)營”屠殺包括婦女兒童在內(nèi)的無辜人民。最為可悲的是，“以革命的名義”使屠殺者心安理得；而“為了黨的利益”又使被屠殺者順從；在這兩者夾擊之下，尤其是雅各賓派所發(fā)明的“具有美德的恐怖”使更多人則采取麻木不仁的態(tài)度。許多文字訴說斯大林中了希特勒的離間計(jì)，殺害了圖哈切夫斯基元帥等高級(jí)軍官。其實(shí)，從1935年開始，克格勃一個(gè)機(jī)密小組就奉命與蓋世太保協(xié)商，斯大林要求說服希特勒共同捏造證據(jù)，以加害于圖哈切夫斯基，希特勒終于被說服了，他批準(zhǔn)蓋世太保與克格勃共同完成了這項(xiàng)絕密任務(wù)：克格勃制造謊言，經(jīng)蓋世太保反饋回來，圖哈切夫斯基等七名高級(jí)將領(lǐng)因此“情報(bào)”而被殺害，接著發(fā)展成3萬多紅軍軍官成為斯大林的刀下鬼。最終，蓋世太保與克格勃交換名單，互相抓捕對(duì)方要求抓捕的人員，克格勃交給蓋世太保僅有姓名的人員可查的就有842人，其中包括德共領(lǐng)袖卡爾.李卜克內(nèi)西一家。俄羅斯歷史學(xué)家麥德維杰夫?qū)懙溃骸傲钊速M(fèi)解的是來到蘇聯(lián)的多數(shù)歐洲共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和活動(dòng)家都不幸死去，而留在自己國家里的共產(chǎn)黨人雖然被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但卻生存了下來?！边@使人想起赫魯曉夫回憶錄里描述的情況：被瓜分的波蘭領(lǐng)土上的猶太人，寧可走向蓋世太保也不愿留在蘇聯(lián)地盤，唯一的解釋只能是：斯大林比希特勒更殘忍。斯大林與希特勒的戰(zhàn)爭爆發(fā)，本質(zhì)上是一場狗咬狗的利益之爭，1939年8月23日簽訂的蘇德互不侵犯協(xié)定，完全不是撒謊成性的毛澤東所說“是英法蘇談判破裂的結(jié)果”而是斯大林與希特勒瓜分歐洲的密謀，恰是達(dá)成這個(gè)密謀，斯大林才拒絕了英法的談判！如果不是斯大林要價(jià)太高，世界要反的“法西斯集團(tuán)”就是德意日蘇四國，而不是德意日三國了。因?yàn)檫@次狗咬狗之戰(zhàn)發(fā)生，美英等國為了減輕所付代價(jià)，采取了邱吉爾的“與魔鬼結(jié)盟”政策，把斯大林拉入反法西斯陣線，而俄羅斯人民反抗侵略的決心，也成全了斯大林的虛名。戰(zhàn)后斯大林立即于1946年2月9日演講，挑起“冷戰(zhàn)”，也是一種歷史的必然。獨(dú)裁者總是夢(mèng)想鯨吞世界，雅各賓派要把他們的革命推向全世界，用從雅各賓派沿襲下來的語言暴力，這個(gè)目標(biāo)后來變成了“解放全人類”。毛澤東的繼續(xù)革命毛澤東有句名言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！奔热皇赂锩叩氖茄鸥髻e之路，它在中國也是極其寬闊的，只是，經(jīng)過數(shù)代宗師間隔詮釋，已經(jīng)不再是雅各賓派之嫡傳了。何況，毛澤東乃一介鄉(xiāng)野文人，骨子里全是中國傳統(tǒng)農(nóng)民造反的精髓，跟那些西洋理論牽扯，本來就勉強(qiáng)，所以他自己當(dāng)初在那些莫斯科回來的秀才面前，一個(gè)勁地拿“中國具體實(shí)踐”來轉(zhuǎn)移視線，使他們無話可說；反過來，在山里面鉆出來的干部面前，則有事沒事搬弄馬列主義詞句，令他們五體投地。不過，既然他一心要做“第三個(gè)里程碑”，立了“無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”的牌坊，行為上還是要循一定軌跡的。中共是列寧的黨以第三國際名義派人來組建的，并且一直出錢出主意支配著這個(gè)黨的發(fā)展，那么至少在斯大林死以前，中共不過是他的“一個(gè)方面軍”而已。如此，它所沿襲的也就是斯大林的路線。按照一個(gè)高度集中的黨、一支軍隊(duì)、武裝奪取政權(quán)、恐怖主義的威懾手段這樣的路徑去探究，除了這個(gè)黨之外，其余都有中國自己的傳統(tǒng)模式。雅各賓主義本來就是人類歷史上積淀下來的獸性殘余總爆發(fā)，它與一切腐朽的觀念必定一拍即合。這個(gè)黨不是正常意義上的黨，從雅各賓派開始，這個(gè)黨便具有黑手黨的性質(zhì)：它必須嚴(yán)格考驗(yàn)志愿加入者；黨員必須絕對(duì)服從組織，不允許持相反甚至不同意見；如果中途反悔要求退黨，必須冒“叛黨”的風(fēng)險(xiǎn)；黨的領(lǐng)袖具有對(duì)下級(jí)的生殺大權(quán)。如此，周恩來在得知顧順章被捕叛變之后，當(dāng)機(jī)立斷地殺掉顧的全家，連保姆和孩子也沒放過；毛澤東對(duì)威脅到自己“總前委”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的黨員，捏造一個(gè)“AB團(tuán)”之類罪名，便可以任意嚴(yán)刑逼供肆意屠殺，然后擴(kuò)展到所有蘇區(qū)都在濫殺；直至1939年6月，毛主持的中央軍委還以“反對(duì)中央、輕蔑中央，對(duì)中央武漢的領(lǐng)袖輕視不尊重已極”罪名下令槍斃了原紅28軍軍長兼政委，時(shí)任新四軍第四支隊(duì)支隊(duì)長高敬亭。即使到延安整風(fēng)時(shí)期，亦可濫拘禁關(guān)押乃至槍斃的。嚴(yán)格地說，這并非僅從雅各賓派學(xué)來的招數(shù)，中國古代所有綠林好漢都有此種傳統(tǒng)。然而我們不能不看到，“以革命的名義”胡作非為卻是法國大革命一大創(chuàng)舉。吉倫特派杰出政治家羅蘭夫人被送上斷頭臺(tái)時(shí)那句名言：“自由啊，多少罪惡假汝之名而行！”已經(jīng)成為法國大革命的標(biāo)識(shí)。然而，羅蘭夫人臨刑前尚可留下她的感慨，陳鐵軍尚且舉辦“絞刑架下的婚禮”，到張志新，刑前被割斷喉管；李九蓮被竹簽穿過雙頜；史云峰被縫合嘴唇……。毛澤東瘋狂地張揚(yáng)階級(jí)斗爭，竟然把道德相對(duì)化、也即階級(jí)化，導(dǎo)致整個(gè)國家陷入道德淪喪狀態(tài)。發(fā)展到文革，不僅出現(xiàn)了“橫掃一切牛鬼蛇神”的“紅色恐怖”；出現(xiàn)了“貧下中農(nóng)最高法院”的屠殺；在廣西武宣等縣，竟然以吃階級(jí)敵人之心肝來表現(xiàn)革命立場的堅(jiān)定！這種令人發(fā)指的禽獸不如的罪行，是在階級(jí)斗爭理論發(fā)展到“無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”階段發(fā)生的，可知一種邪教惡性膨脹會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果！遺憾的是，中國人尚未意識(shí)到任何羞恥，還有眾多思辨能力缺失者或在利用毛澤東遺產(chǎn)維護(hù)他們的繼承權(quán)；或在愚昧的歧途上樂而忘返。無論何種情況，都只有一個(gè)后果，那就是在繼續(xù)糟踐中華民族的良知與尊嚴(yán)！亞非拉的解放亞洲、非洲、拉丁美洲曾經(jīng)被稱為“第三世界”，這里是人類近代社會(huì)中相對(duì)落后的地區(qū)。在亞洲國家中，約2/3于二戰(zhàn)后獨(dú)立；非洲除利比里亞、埃塞俄比亞、埃及三國外，其余約五十個(gè)國家均獨(dú)立于二戰(zhàn)以后；拉丁美洲在美國獨(dú)立的影響甚至直接支援下，十九世紀(jì)就獨(dú)立了十八國，二十世紀(jì)陸續(xù)獨(dú)立二十余國。在二戰(zhàn)后獨(dú)立的國家，無疑是《大西洋憲章》乃至《聯(lián)合國家宣言》之鼓動(dòng)，兼之以美國為首的戰(zhàn)勝國強(qiáng)大實(shí)力威懾之下取得的。我們不去細(xì)究羅斯福為殖民地獨(dú)立曾經(jīng)與邱吉爾、戴高樂的激烈爭論，以及羅斯福過分熱心的鼓勵(lì)是否合理。然而雅各賓主義卻隨著斯大林躋身于勝利者的行列獲得空前未有過的發(fā)展。1946年2月9日，二戰(zhàn)硝煙尚未散盡，斯大林就在莫斯科選民大會(huì)上發(fā)表演說，直截了當(dāng)?shù)匦Q與資本主義之間的戰(zhàn)爭不可避免，繼續(xù)他的被世界反法西斯戰(zhàn)爭中斷了的事業(yè)。作為宣言的延續(xù)，斯大林立即開始在東歐各國的奮斗：建立一黨專制的統(tǒng)治機(jī)制，不惜采取恐怖的暴力手段。1955年4月，新獨(dú)立的亞洲23國、非洲4國首腦聚集在印尼的萬隆開會(huì)，諸多新貴如蘇加諾、納賽爾、尼赫魯、恩克魯瑪、西哈努克等，國內(nèi)的事情辦不好，都打算撈取一些國際名聲以遮掩其內(nèi)政之拙劣。此外還有希特勒的崇拜者、中東恐怖主義倡導(dǎo)者大穆夫提。蘇加諾在大會(huì)開幕詞里高唱：“白人舊世界正在垂死掙扎”，“我們可以使用我們稱之為國家的道義暴力，為和平努力?！睋炱鸱▏锩壮摹皣冶┝Α奔捌湔Z言暴力。蘇加諾要“埋葬黨派”，實(shí)行“有指導(dǎo)的民主”、“有指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)”，以為其“印尼社會(huì)主義”，還宣稱“一個(gè)國家總是需要敵人”來經(jīng)營他所謂“總統(tǒng)蘇加諾號(hào)召公民蘇加諾建立一個(gè)政府。”這位色迷迷的“新興力量”領(lǐng)袖也很有特色，繼毛澤東穿著大褲衩在游泳池邊接待蘇聯(lián)首腦赫魯曉夫之后，這個(gè)倒楣的蘇聯(lián)首腦1960年被蘇加諾接待時(shí)竟然碰上蘇加諾正與一位裸體女郎愉快地交談。直至他把印尼經(jīng)濟(jì)攪得一塌糊涂，面臨國內(nèi)反抗危機(jī)時(shí)，又默許印尼共搞政變以消滅反對(duì)派?？倕⒅\長等三位將軍被殺；國防部長靠爬墻逃生，其女兒被殺害；另三位被抓的將軍竟然被交給一群婦女、兒童以宗教儀式折磨致死：他們的眼睛被挖出，生殖器被割掉。最后導(dǎo)致蘇哈托反政變所擊敗，他隨即開展報(bào)復(fù)性屠殺，死亡人數(shù)近百萬，蘇加諾政權(quán)終于煙消云散。雅各賓派首創(chuàng)的“一黨專制”到了貧困愚昧的地區(qū)便如魚得水，我們無需一一舉例說事，東南亞的革命屠殺首推柬埔寨的波爾布特。紅色高棉占據(jù)金邊的第二天，他就開始驅(qū)趕兩百萬居民離城下鄉(xiāng)，稱為“反對(duì)吃閑飯運(yùn)動(dòng)”，連老弱病殘也不能幸免，數(shù)日之內(nèi)，全國城市都成了死寂的空城。放逐者和原先的鄉(xiāng)下農(nóng)民都被按軍事編制分男女住在各自的營房，連夫妻也只能在獲得批準(zhǔn)的前提下方得一周相聚一次，這正圓了波爾布特“全國軍事化”理想?！叭f人坑”、水田里漂浮著的髂骨、懂外語和戴眼鏡都是處死的“罪證”、教孩子仇恨自己的父母；紅色高棉殺人示眾時(shí)，竟用鋤頭活活將人砸死；用刺刀捅死嬰兒；在水利工地將染病者就地活埋……，這些駭人聽聞的殺戮方式，都是紅色高棉的日?；顒?dòng)。１９７５年暮春至１９７８年底，波爾布特執(zhí)政僅三年又八個(gè)月，就使柬國人民“非正常死亡”了三分之一以上，其恐怖行徑超過了古往今來任何一個(gè)暴君！紅色高棉的嗜殺嗜血，從“民主柬埔寨”的國歌中可見一斑。攻下金邊的四月十七日被定為新高棉日歷的“元年一日”，國歌歌詞唱道：“紅色，紅色的血／灑遍了柬埔寨祖國的城市與平原／這是工人和農(nóng)民的血／這是革命的男女戰(zhàn)斗員的血／這血以巨大的憤怒和堅(jiān)決的戰(zhàn)斗要求而噴出／四月十七日，在革命的旗幟下／血，決定了把我們從奴隸制下解放出來?！痹诤诜侵?，大多數(shù)國家獨(dú)立于20世紀(jì)50年代以后，80年代以前獨(dú)立的46個(gè)國家中就有近30國實(shí)行一黨專制，其中至少有六國宣布奉行馬列主義，而這些國家基本上都是貧窮之國。非洲國家非殖民化之后就陷入了遠(yuǎn)比販奴時(shí)代更悲慘的災(zāi)難之中。這些國家的獨(dú)裁者紛紛祭起一黨制法寶，在主權(quán)的庇護(hù)下犯下令人發(fā)指的恐怖暴行。具有典型意義的坦桑尼亞，尼雷爾以其軍事專制取締了殖民地時(shí)代尚存的言論、新聞、出版、集會(huì)自由，尼雷爾稱：“我們還沒有贏得對(duì)貧困、無知和疾病的斗爭勝利。在贏得這場戰(zhàn)爭的勝利之前，不能聽任他人的條條框框來破壞我們的團(tuán)結(jié)。”尼雷爾接受了蘇加諾的建議，要尋找一個(gè)敵人，于是他發(fā)布了《阿魯沙宣言》，卻并未對(duì)誰宣戰(zhàn)，僅以此對(duì)自己的國家施行極權(quán)主義提供借口。他發(fā)明的“烏賈馬”強(qiáng)迫居民以十戶為一個(gè)“支部”，相互監(jiān)督、揭發(fā)，有權(quán)抓捕任何可疑的“歹徒”并加以審判。雅各賓派的“肅清”手段有了非洲版本。從60年代開始，新獨(dú)立的國家基本上奉行“槍桿子里出政權(quán)”，相比之下尼雷爾的專制還顯得溫和了。贊比亞的一黨制取名“村莊重組”，謂之“人道主義”。在強(qiáng)迫重組的“村莊”里必須“肅清人類所有的劣根性”，改造成新人。類似的辦法在加納叫做“良心主義”，在塞內(nèi)加爾叫“黑人光榮主義”。剛果則施行“蒙博托主義”，這位獨(dú)裁者禁止人們使用基督教教名，并把自己改名為MonutuSeseSekoKukuNgbenduWaZaBanga,若意譯的話就是“不放過任何母雞的公雞”。赤道幾內(nèi)亞的恩圭馬自封終身總統(tǒng)，他把國家變成監(jiān)獄，為活命而逃亡者造成四周鄰國不得安寧；中非的博卡薩干脆自封皇帝，僅“加冕典禮”就耗去國庫的20%。他殺人如麻，例如1979年1月就因拒絕穿他的工廠生產(chǎn)的校服而屠殺了40名小學(xué)生，3個(gè)月后他又親自參與殺害了30余名兒童。他不僅殺人還吃人；最典型的是烏干達(dá)的阿明，這個(gè)政變奪取政權(quán)的前軍隊(duì)司令更加殘忍。獨(dú)立前烏干達(dá)堪稱非洲最美好的國家，獨(dú)立后就陷入無休止的部族戰(zhàn)爭之中，北部的穆斯林殺人后喝死者的血，稱為“安拉圣水”，還吃死者肝臟，據(jù)說會(huì)刀槍不入。阿明以殘暴著稱，政變奪權(quán)后立即開始屠殺蘭吉人和阿喬利人。阿明的內(nèi)閣會(huì)議記錄寫著：“如果某個(gè)部長感到他的生命受到不法分子或不滿的民眾威脅，他有權(quán)開槍殺人?！比欢@些部長們被殺都是阿明的樂子：工業(yè)法庭庭長、國家銀行行長、外交部長、馬克瑞里大學(xué)校長、大法官、大主教都被阿明在大庭廣眾面前打死，另兩位內(nèi)閣閣員則被阿明親手殺死。如果幾位部長沒有逃亡，他們也都是阿明的刀下之鬼了。阿明更有一個(gè)嗜好：殺掉一個(gè)妻子，吃掉她的某些器官，然后再娶一個(gè)妻子，周而復(fù)始。甚至當(dāng)非統(tǒng)首腦會(huì)議在烏干達(dá)召開期間，也沒耽誤他殺掉前任妻子吃掉某些器官然后又迎娶新妻子的慶典！就在這次會(huì)議進(jìn)行中，阿明的空軍在向非洲各國首腦表演轟炸南非模擬目標(biāo)時(shí)，沒有一顆炸彈命中目標(biāo)，事后，阿明殺掉了他的空軍司令。他甚至聽從巫醫(yī)的建議，殺死自己的兒子，吃掉他的心臟。在他垮臺(tái)后，冰箱里還存放著精心挑選的人體器官！我們無法一一細(xì)數(shù)非洲各國每一件荒唐事，暴行充斥了獨(dú)立后非洲的每一天。雅各賓派創(chuàng)造的“一黨制”加上非洲特色，便演繹出人類史上罕見的暴行。由于尼雷爾倡導(dǎo)的武力結(jié)束殖民統(tǒng)治與南非種族主義的“軍事化運(yùn)動(dòng)”，聯(lián)合國沒有進(jìn)行調(diào)解，而非洲統(tǒng)一組織則披掛上陣。但這場運(yùn)動(dòng)絲毫沒有觸及種族主義和殖民主義的任何部分，卻演變成內(nèi)戰(zhàn)和非洲國家間戰(zhàn)爭。僅在60-70年代20年中，非洲就爆發(fā)了30多場野蠻的戰(zhàn)爭。到處是政變、鎮(zhèn)壓、暗殺、部族屠殺，除了尸橫遍野之外，數(shù)百萬黑人流離失所成為難民。尼雷爾1979年說：“自從阿明篡權(quán)以來，他殺的人比史密斯在羅得西亞殺的人還要多，比沃斯特在南非殺的人還要多。但在非洲有這樣一個(gè)趨勢(shì)：一個(gè)黑人殺其他黑人無關(guān)緊要……現(xiàn)在黑人似乎也有了屠殺同伴的資格。”這類屠殺最嚴(yán)重的事例發(fā)生在1994年，盧旺達(dá)的部族屠殺就消滅了100萬人！尼雷爾沒有說下去的是：非洲獨(dú)立以后的殺戮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越殖民者加上酋長時(shí)代總和的許多許多倍！“解放”的代價(jià)實(shí)在是太昂貴了?，F(xiàn)代恐怖主義實(shí)話說，在廣泛閱讀之前我很難把現(xiàn)代恐怖主義與法國大革命掛上鉤，然而在閱讀之后就似乎理解了某些學(xué)者要把伊斯蘭同恐怖主義擺脫干系的緣由?，F(xiàn)代恐怖主義緣起于法屬殖民地阿爾及利亞。法國大革命成就的拿破侖帝國，秉承了以國家名義進(jìn)行擴(kuò)張的國策，西北非洲逐步成為法國殖民地，而阿爾及利亞則被劃為法國的一個(gè)“行省”，大批歐洲移民涌入這塊地盤。法國同化阿爾及利亞的舉措應(yīng)該說是很得力的，直至二戰(zhàn)結(jié)束，小學(xué)課本開篇就是“我們的祖先高盧人……”。但穆斯林人口繁衍迅速，僅二十世紀(jì)前半葉，他們就從450萬增加到900萬，同化的可能性越來越渺茫。二戰(zhàn)中，大批穆斯林加入法國軍隊(duì)參加戰(zhàn)斗，受過良好教育的阿拉伯人也希望法國文化與穆斯林文化融合起來。然而，法裔藐視歐裔、歐裔藐視猶太裔，他們又一致藐視阿拉伯裔；法蘭西文化拒絕任何美國“種族大熔爐”的經(jīng)驗(yàn)，終于導(dǎo)致沖突發(fā)生。1945年5月，103名歐裔在與阿拉伯裔的沖突中死亡，法軍出動(dòng)包括巡洋艦、轟炸機(jī)在內(nèi)的武裝力量夷平了40多座村莊，一千多平民包括婦女兒童被殺害。恰好因?yàn)閯倮ㄜ姀?fù)員了幾乎全部穆斯林官兵，這些生活無著的人們回到阿爾及利亞看見的只是慘案。兼之法國本土頒布的選舉條例在這里完全走樣，阿拉伯裔得不到他們想象