《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

PAGEPAGE4簡答題第1篇：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》試題簡答1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有什么不同？

首先，實(shí)踐是否具有客觀性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”。舊唯物主義者不是把實(shí)踐看作改造世界的客觀的活動(dòng)。例如，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，而沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！逼浯危瑢?shí)踐是否具有能動(dòng)性，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈沒有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的主觀“能動(dòng)的方面”，即沒有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極主動(dòng)的方面。第三，實(shí)踐是否具有革命性，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“實(shí)踐批判的活動(dòng)”，是“革命的實(shí)踐”，是“改造世界”的活動(dòng)。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲地理解為“卑污的猶太人活動(dòng)”，即個(gè)人利已主義的活動(dòng)。最后，實(shí)踐是否具有社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性和歷史性，而不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，脫離社會(huì)關(guān)系去孤立地觀察人，當(dāng)然，也就看不到人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，也看不到人的實(shí)踐活動(dòng)是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的?？傊R克思的科學(xué)實(shí)踐觀是新世界觀的牢固基礎(chǔ)。

2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？社會(huì)生活的本質(zhì)是什么？哲學(xué)家歷來眾說紛紜。唯心主義者認(rèn)為思想意識(shí)是世界的本質(zhì)，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。有些唯物主義者認(rèn)為自然環(huán)境是社會(huì)存在的決定條件，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。馬克思以前的哲學(xué)家由于不懂實(shí)踐，因而也不懂社會(huì)生活的本質(zhì)。只有馬克思才第一次科學(xué)地解決了社會(huì)生活的本質(zhì)問題。馬克思的這句話說明，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。因?yàn)?，人的社?huì)生活，如物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、文化生活等等，都是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，都充滿著實(shí)踐的內(nèi)容，帶有實(shí)踐的烙印。實(shí)踐活動(dòng)以各種不同的形式深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中主要的是生產(chǎn)活動(dòng)，它決定著人的其他的一切活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活。社會(huì)存在的基礎(chǔ)是實(shí)踐，社會(huì)生活只有通過實(shí)踐才能產(chǎn)生，也只有通過實(shí)踐才能鞏固和發(fā)展。總之，離開實(shí)踐就無法理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者，因?yàn)殡x開實(shí)踐去觀察社會(huì)生活，因而都陷入了唯心史觀。

3、如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和？考察人的本質(zhì)，主要是考察人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，從人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)的活生生的社會(huì)活動(dòng)中考察人，才能正確理解人的本質(zhì)，考察和理解人的本質(zhì)必須注意下面三點(diǎn)：第一，人的本質(zhì)不是指人的自然性，而是指人的社會(huì)性，是由人的社會(huì)關(guān)系決定的。因?yàn)槿松钤诟鞣N社會(huì)關(guān)系中，人是各種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)者和承擔(dān)者，離開了生產(chǎn)關(guān)系以及其他各種社會(huì)關(guān)系，人便不能從動(dòng)物中分化出來，也不能生存，當(dāng)然也不成其為人。第二，人的本質(zhì)不是由社會(huì)關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會(huì)關(guān)系的總和決定的。在人的各種復(fù)雜關(guān)系中，必須注意抓主要的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)兼顧其他關(guān)系。這樣才能多側(cè)面、多層次并系統(tǒng)而整體地揭示出人的本質(zhì)。第三，人的本質(zhì)是具體的歷史的。因?yàn)?，人們的社?huì)關(guān)系會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，在不同的社會(huì)歷史條件下，人們結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系也不同。存在決定意識(shí)，現(xiàn)實(shí)決定著理想。不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)決定著不同的理想本質(zhì)。在觀察人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步觀察人的不同目的、愿望、理想、意志以及實(shí)現(xiàn)目的、理想的能力，就能全面把握人及人所組成的社會(huì)歷史。

4、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)（唯一標(biāo)準(zhǔn)）？

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

所謂由真理的本性所決定，即真理標(biāo)志著主觀同客觀相符合。判斷主觀同客觀是否符合，只在主觀范圍內(nèi)無法解決，客觀世界本身也無法解決，只有社會(huì)實(shí)踐才是溝通主觀和客觀的橋梁。正如馬克思在《提綱》第二條所說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

所謂由實(shí)踐本身特點(diǎn)所決定，即指實(shí)踐不僅與認(rèn)識(shí)一樣具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是雙重的：一方面，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面，實(shí)踐又能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，從而直接檢驗(yàn)出理論是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。離開實(shí)踐的檢驗(yàn)，去爭論能不能正確認(rèn)識(shí)客觀事物，那是毫無現(xiàn)實(shí)意義的爭論。對(duì)此，馬克思曾批評(píng)道：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！睆?qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。3、在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義進(jìn)行了怎樣的批判？首先，馬克思恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解是錯(cuò)誤的。因?yàn)椤八麤]有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的形象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的?！逼浯?，唯物史觀創(chuàng)始人指出，費(fèi)爾巴哈離開實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)的人也是錯(cuò)誤的，因?yàn)殡x開實(shí)踐活動(dòng)，僅僅局限于“單純的直觀”和“單純的感覺”去談?wù)撊?，所談?wù)摰木椭荒苁浅橄蟮乃^“人自身”、而不可能是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。4、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)和交往的理論的意義是什么？首先是否把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是關(guān)系到能否把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立唯物史觀的大問題。其次，把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是向揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系方向走出的具有決定意義的一步。5、上層建筑及其同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。上層建筑包括軍隊(duì)、警察、法庭等國家機(jī)器，還包括“政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”政治國家和意識(shí)形態(tài)所以都是上層建筑，最主要的是由于它們具有共同的、基本一致的屬性。這就是：無論政治國家，還是意識(shí)形態(tài)，也不管它們是直接的，還是間接的，歸根到底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。它們根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因而在階級(jí)社會(huì)里，不管哪一部分上層建筑，都必然帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。一方面，任何國家政權(quán)都是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的政權(quán)；另一方面，“占統(tǒng)治地位的思想不過是統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”。6、精神生產(chǎn)及其與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系?！熬裆a(chǎn)”就是“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，無論什么時(shí)候，意識(shí)都是由人們自己所生產(chǎn)的，都是由物質(zhì)活動(dòng)決定的，不過這種決定作用在不同意識(shí)形式中，情況有所不同。但歸根結(jié)底，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)活動(dòng)決定的。1、馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中是如何論述生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)及其在社會(huì)歷史中的作用的？生產(chǎn)就是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“生活的生產(chǎn)”，包括物質(zhì)生活的生產(chǎn)和和精神生活的生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)包括兩種：一種是“自己生活的生產(chǎn)”，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自己吃、喝、穿、住、用所必需的生活資料、以及生產(chǎn)這些資料所必需的那些生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是通過人們的“勞動(dòng)”來實(shí)現(xiàn)的，另一種是“他人生活的生產(chǎn)”，即延續(xù)人類生命的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是通過人們的“生育”來實(shí)現(xiàn)的。所謂“交往”，就是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或集團(tuán)在一定歷史條件下的彼此聯(lián)系、相互作用、相互往來的過程。在這個(gè)過程中彼此形成的一定關(guān)系，就是包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的交往關(guān)系，即廣泛意義上的社會(huì)關(guān)系?！吧a(chǎn)”和“交往”在社會(huì)歷史過程中起著十分重要的作用。首先，我們知道，生產(chǎn)是歷史發(fā)展過程中具有決定意義的因素，是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒有生產(chǎn)，人就不能生存，人類也無法延續(xù)。其次，交往的發(fā)展程度如何，決定著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。第三，普通交往的建立還對(duì)全面發(fā)展的一代新人的成長，具有重大意義。2、馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中是如何論述“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”及其辯證關(guān)系原理的？這一原理的制定有什么重要意義？①關(guān)于“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”的概念“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！边@里所說的“人們的存在”就是指“社會(huì)存在”，而意識(shí)任何時(shí)候都只能是對(duì)這種社會(huì)存在的意識(shí)、即社會(huì)存在的反映，因而任何意識(shí)都是“社會(huì)意識(shí)”。這段話就是馬克思恩格斯對(duì)“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”兩個(gè)范疇所下的第一個(gè)明確而科學(xué)的定義。②“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”原理的制定和論證不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的原理，也就是后來習(xí)慣說的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反的原理。這個(gè)基本原理是在同“德意志意識(shí)形態(tài)”的斗爭中逐漸形成的。唯物史觀創(chuàng)始人在《德意志意識(shí)形態(tài)》，不僅第一次制定了這個(gè)基本原理，而且從各方面詳細(xì)論證了這個(gè)基本原理。首先，馬克思恩格斯從意識(shí)和語言的關(guān)系闡明意識(shí)對(duì)生活的依賴關(guān)系。其次，馬克思恩格斯從意識(shí)在任何時(shí)候都只能是社會(huì)存在的反映，闡明“生活決定意識(shí)”的原理。再次，馬克思恩格斯從統(tǒng)治思想與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，論證“生活決定意識(shí)”的原理。最后，馬克思恩格斯從社會(huì)意識(shí)沒有獨(dú)立的歷史，闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。③“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”原理第一次制定的偉大意義這一基本原理的制定和表述，標(biāo)志著唯物史觀的最終形成和創(chuàng)立；而隨著唯物史觀的創(chuàng)立，不僅完成了哲學(xué)和一切歷史科學(xué)的偉大革命，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，而且對(duì)無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義革命實(shí)踐，也具有偉大的指導(dǎo)意義。首先，完全改變了以往唯心史觀觀察歷史、敘述歷史的方法。其次，這個(gè)基本原理的制定對(duì)其他社會(huì)歷史科學(xué)也具有偉大的革命意義。最后，這一基本原理制定具有革命意義、戰(zhàn)斗意義。3、《德意志意識(shí)形態(tài)》闡述了哪些唯物史觀的基本思想？（至少答出六個(gè)要點(diǎn)）第一、指出了人類歷史的前提和幾種基本活動(dòng)(關(guān)系)；第二、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，這是歷史唯物主義的基本原則；第三、論證了人類歷史與生產(chǎn)、交往方式的關(guān)系問題；第四、科學(xué)解決了歷史觀的基本問題，即正確闡述了生活與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；第五、指出私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它出于勞動(dòng)積累的必然性；第六、對(duì)新歷史觀作了精辟的概括；第七、歷史唯物主義揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)，代之以“實(shí)證的”歷史科學(xué)；第八、對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了理論闡述。

第3篇：馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1、馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！闭?qǐng)你理解兩個(gè)決裂及其相互關(guān)系?！缎浴菲鞄悯r明地提出共產(chǎn)主義革命的任務(wù)就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。這兩個(gè)徹底決裂充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)徹底革命的精神，也充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無私無畏、堅(jiān)忍不拔的革命氣概。（1）這里的“傳統(tǒng)的所有制”指的是一切私有制，特別是資產(chǎn)階級(jí)私有制。（2）這里所說“傳統(tǒng)觀念”指的是一切維護(hù)私有制的傳統(tǒng)思想。同傳統(tǒng)所有制（私有制）決裂，就是以公有制代替私有制；同傳統(tǒng)觀念決裂即同私有觀念決裂，用共產(chǎn)主義思想及觀念代替舊的傳統(tǒng)的私有觀念。第一個(gè)決裂是第二個(gè)決裂的基礎(chǔ)，第二個(gè)決裂也是為鞏固第一個(gè)決裂服務(wù)的。所以，改造私有制的關(guān)系和改造私有觀念以及舊的意識(shí)形態(tài)都要重視，不能互相取代或厚此薄彼。要認(rèn)識(shí)到?jīng)Q裂的條件性（生產(chǎn)力的巨大發(fā)展）、艱巨性、復(fù)雜性和長期性，第二個(gè)決裂比第一個(gè)決裂更艱巨、更復(fù)雜、更具有長期性。2、如何理解“工人沒有祖國”的命題？“工人沒有祖國”。主要意思是，在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，各國無產(chǎn)階級(jí)的利益是一致的，他們的敵人是共同的即資本，他們爭取解放的條件也是國際性的。這句話強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的國際團(tuán)結(jié)，是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民族主義、沙文主義提出來的。注意三種情況：第一，在資本主義制度下，在資產(chǎn)階級(jí)專政的統(tǒng)治下，“工人沒有祖國”主要是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家這樣一個(gè)統(tǒng)治機(jī)器、統(tǒng)治工具來說的，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)用革命的辦法或手段摧毀本國的資產(chǎn)階級(jí)的軍事上的國家機(jī)器，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。所以，這并不是說工人階級(jí)沒有自己的生活的國度，不是說工人可以不愛自己生長的國土。第二，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、取得革命勝利后所建立的新的國家是自己真正的祖國，無產(chǎn)階級(jí)成了新國家的主人。第三，對(duì)于被壓迫民族（第三世界）來說，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民應(yīng)爭取自己的民族獨(dú)立，維護(hù)自己的國家統(tǒng)一，維護(hù)自己的主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對(duì)外來的侵略和干涉。1、馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何論述資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用的？（1）資產(chǎn)階級(jí)的主要?dú)v史功績：第一，它撕破了封建偽裝的外衣，破壞了封建關(guān)系，代之以資本主義關(guān)系，使階級(jí)矛盾更加簡單化、明朗化。第二，促進(jìn)了工具的不斷變革，從而使生產(chǎn)關(guān)系和全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化。第三，開拓了世界市場(chǎng)，打破了民族的界限?！八仁挂磺忻褡濉本安捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，資本主義戰(zhàn)勝封建主義，資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)、建立新政權(quán)，成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。第四，建立了近代化的大城市和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一的民族國家。資本主義在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，不僅要求經(jīng)濟(jì)上的集中，而且要求政治上的集中，經(jīng)濟(jì)政治集中的表現(xiàn)就是統(tǒng)一的民族國家的形成。第五，創(chuàng)立了巨大的生產(chǎn)力?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”總之，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過非常進(jìn)步的作用。（2）資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性①它打破了封建宗法關(guān)系，但代替這種關(guān)系的是殘酷無情的現(xiàn)金交易關(guān)系，使階級(jí)矛盾更加尖銳。②它發(fā)展了生產(chǎn)力，但殘酷的剝削壓迫，造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷發(fā)生。在危機(jī)期間發(fā)生一種社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。③它溝通了各國經(jīng)濟(jì)文化，但對(duì)殖民地半殖民地的殘酷鎮(zhèn)壓和掠奪，加深了與殖民地人民的矛盾。④它建立了統(tǒng)一的民族國家，卻加強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民聯(lián)合起來反對(duì)它?？傊?，它不過是用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治代替了封建階級(jí)的統(tǒng)治，用資本主義的私有制代替了封建主義的私有制。

2、結(jié)合《宣言》中的有關(guān)論述，請(qǐng)你談?wù)勝Y本主義是如何發(fā)展的？資產(chǎn)階級(jí)是從封建社會(huì)里產(chǎn)生出來的，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程：

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)分子是從城關(guān)市民中產(chǎn)生的；新大陸的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行、東印度和中國的市場(chǎng)即原始的殖民掠奪、美州的殖民化，給資本的原始積累和資本主義的發(fā)展提供了條件。

資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷過三個(gè)階段：簡單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這三個(gè)階段相適應(yīng)，階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了相應(yīng)的變化，處于支配地位的階級(jí)依次為：行會(huì)師付→手工工場(chǎng)主→資產(chǎn)者。

隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義制度越出一國的范圍，并隨著美洲的發(fā)現(xiàn)而建立了世界市場(chǎng)（開始全球化），從而進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義發(fā)展。

資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展同時(shí)伴隨著其政治上的進(jìn)展。

資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，隨著這一基本矛盾的進(jìn)一步發(fā)展及其所帶來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)矛盾的發(fā)展，資本主義必將走向滅亡，為新的社會(huì)形態(tài)所代替。3、結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》中的有關(guān)論述，請(qǐng)你談?wù)劰伯a(chǎn)黨同其它工人政黨之間的聯(lián)系和區(qū)別。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)黨不是同其他工人政黨（如憲章派）相對(duì)立的政黨。然而，共產(chǎn)黨又有別于其他工人政黨和工人組織。表現(xiàn)在：第一，共產(chǎn)黨堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義原則第二，共產(chǎn)黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的。第三，共產(chǎn)黨在實(shí)際行動(dòng)中，是無產(chǎn)階級(jí)中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的先進(jìn)部分。第四，共產(chǎn)黨在理論上，是以共產(chǎn)主義作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，能夠把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，了解無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的條件進(jìn)程和一般結(jié)果?？傊伯a(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是無產(chǎn)階級(jí)最有覺悟、最有戰(zhàn)斗力的一部分。4、馬恩在《宣言》中是怎樣論述“兩個(gè)必然”的？（1）《宣言》指出，在資本主義社會(huì)，又進(jìn)行著與封建社會(huì)“類似的運(yùn)動(dòng)”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。表明：資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然為新的生產(chǎn)關(guān)系所打破，資產(chǎn)階級(jí)必然為無產(chǎn)階級(jí)所消滅。（2）《宣言》指出，資本主義基本矛盾的發(fā)展，必然引起周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系太狹窄了，必然被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。（3）《宣言》還指出，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳。資產(chǎn)階級(jí)再也不能統(tǒng)治下去了?！八紫壬a(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣是不可避免的”。強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的勝利是歷史的必然。

第4篇：馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》1、如何理解“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”？“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)。該過程包括主體的消費(fèi)和客體的消費(fèi)。主體消費(fèi)，指勞動(dòng)者在生產(chǎn)中發(fā)展著自己的勞動(dòng)能力，同時(shí)也在生產(chǎn)中消耗和支出這種能力；客體的消費(fèi)，指在生產(chǎn)中機(jī)器等生產(chǎn)工具的磨損、燃料的消耗、原材料的消耗等。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時(shí)是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的勞動(dòng)力的消費(fèi)。不過，馬克思指出，這種意義上的消費(fèi)不是原來意義上的消費(fèi)，而是生產(chǎn)的消費(fèi)。馬克思還說：“生產(chǎn)和消費(fèi)的這種同一性，歸結(jié)為斯賓諾莎的命題”就是“規(guī)定即否定”。換句話說：生產(chǎn)包含著生產(chǎn)自身的否定——消費(fèi)，反過來也一樣，消費(fèi)也包含著自身的否定——生產(chǎn)。離開了生產(chǎn)自身的否定，就無所謂生產(chǎn)的規(guī)定，離開了消費(fèi)自身的否定，也無所謂消費(fèi)的規(guī)定?！跋M(fèi)直接也是生產(chǎn)”，指?jìng)€(gè)人對(duì)生活資料的消費(fèi)同時(shí)是人體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。吃喝是人的一種消費(fèi)形式，這種消費(fèi)就是為了生產(chǎn)自己的身體，人除了吃喝外還需要穿、住、用等多種消費(fèi)形式（即從另外的方式來生產(chǎn)人），否則，人不能正常生存，這都屬于消費(fèi)的生產(chǎn)?？墒?，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻把人體的生產(chǎn)說成是“第二種生產(chǎn)”即人體的生產(chǎn)是靠“消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的”。馬克思指出：生產(chǎn)與消費(fèi)的這種直接同一性，并不排斥這二者“是兩個(gè)東西”。（注意：所謂“生產(chǎn)者物化”是指勞動(dòng)者支出的腦力和體力凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中。“生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”，指勞動(dòng)者消費(fèi)了生活資料，恢復(fù)了人的體力和腦力，再生產(chǎn)了勞動(dòng)者自身。）2、馬克思指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！闭?qǐng)結(jié)合馬克思的有關(guān)論述，著重理解一下“普照的光”的含義。在此，“普照的光”，指起主導(dǎo)和決定作用的生產(chǎn)形式，這種主導(dǎo)的生產(chǎn)形式及其關(guān)系決定著其他一切生產(chǎn)及其關(guān)系的“地位和影響”，它就像“一種普照的光”，“掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”，即對(duì)其他生產(chǎn)形式及其關(guān)系起著掩蓋、變形、屏蔽的作用。馬克思闡明了“耕作”或“土地所有制”作為主導(dǎo)的生產(chǎn)形式的情況。他指出：在耕作處于支配地位的民族那里，連工業(yè)、工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都多少帶著土地所有制的性質(zhì)，甚至資本作為傳統(tǒng)的手工工具也具有土地所有制性質(zhì)?？梢哉f，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的耕作及其關(guān)系（即土地所有制關(guān)系）就是一種“普照的光”，它使其他的生產(chǎn)形式和關(guān)系都帶有它的性質(zhì)和特點(diǎn)，這說明，主導(dǎo)的生產(chǎn)形式及其關(guān)系具有把它自己普遍化的主動(dòng)作用以及似乎要滲透一切的那種滲透作用。在資本主義社會(huì)中，這種普照一切的光就不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)中的耕作及其土地所有制，而是資本及其關(guān)系。“在資本處于支配地位的社會(huì)形式中”即在資本主義社會(huì)中，不是自然聯(lián)系占優(yōu)勢(shì)，而是“社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)”。在資本主義社會(huì)里，“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本”。因?yàn)?，資本已成為一種普照的光，它是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。這里所講的實(shí)際上就是資本主義社會(huì)中資本的普遍化作用。1、馬克思是如何確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的？①政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一定社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)，而不是孤立的個(gè)人生產(chǎn)。（物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)）②資本主義生產(chǎn)是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)。（物質(zhì)生產(chǎn)的歷史性質(zhì)）2、馬克思是怎樣系統(tǒng)論證生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系的？

①生產(chǎn)決定消費(fèi)的性質(zhì)、對(duì)象和方式，消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。馬克思把生產(chǎn)和消費(fèi)始終當(dāng)作一個(gè)運(yùn)動(dòng)整體來考察，當(dāng)作一個(gè)活動(dòng)著的矛盾統(tǒng)一體來把握，認(rèn)為在這一統(tǒng)一體中，生產(chǎn)和消費(fèi)互相聯(lián)系、互相制約，互為前提且互相轉(zhuǎn)化；同時(shí)它們的地位也不是并列的，生產(chǎn)是真正的起點(diǎn)，是處在支配地位的要素。

②生產(chǎn)決定分配。生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)條件的分配決定產(chǎn)品的分配。

③生產(chǎn)決定交換和流通。流通只是交換的一個(gè)要素、一種方式，交換是生產(chǎn)和分配同消費(fèi)之間的起媒介作用的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，交換作為生產(chǎn)的一個(gè)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。交換屬于生產(chǎn)，交換決定于生產(chǎn)。

3、正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的辯證關(guān)系有什么現(xiàn)實(shí)意義？

在社會(huì)生產(chǎn)過程中，既然一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換以及這些不同要素之間的相互關(guān)系，那么我們就應(yīng)該把發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在第一位，只有生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，其它的問題才會(huì)得到解決，解決貧困問題、教育問題等才有前提條件。

另一方面，生產(chǎn)也取決于分配、交換和消費(fèi)等要素，即分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用。既然如此，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時(shí)，就應(yīng)擴(kuò)大內(nèi)需、增加人民群眾收入、疏通流通渠道、開拓國內(nèi)外市場(chǎng)。

4、為什么生產(chǎn)決定分配、交換和消費(fèi)，但不能將其絕對(duì)化？分配、交換、消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起什么作用？

馬克思在《導(dǎo)言》中通過對(duì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的分析，得出來如下結(jié)論：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)并不是同一的東西，而是構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。在這個(gè)統(tǒng)一體中，四個(gè)環(huán)節(jié)也不是并列的，其中生產(chǎn)起支配或決定作用。生產(chǎn)不僅支配著自身，也支配著分配、交換和消費(fèi)。在整個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，四個(gè)環(huán)節(jié)總是從生產(chǎn)開始，沒有生產(chǎn)，就沒有交換和消費(fèi)。交換和消費(fèi)不起支配作用，這是自明之理。作為消費(fèi)品的分配，也不起支配作用，若作為生產(chǎn)條件的分配，這種分配本身就是生產(chǎn)的要素，它屬于生產(chǎn)本身，沒有這種生產(chǎn)要素的分配，就不成其為生產(chǎn)。因此，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。

但不能將生產(chǎn)的這種決定作用絕對(duì)化，因?yàn)?，在一定條件下，消費(fèi)、分配、交換也對(duì)生產(chǎn)起反作用。當(dāng)交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)規(guī)模也會(huì)隨之增大，生產(chǎn)分工也就更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)，如資本的集中，城鄉(xiāng)人口的不同分配等等，生產(chǎn)也會(huì)隨之變動(dòng)。最后，如消費(fèi)發(fā)生變化，也會(huì)決定生產(chǎn)的變化。（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間存在著相互作用，這同每一個(gè)有機(jī)整體中的各個(gè)因素之間相互發(fā)生作用一樣。）

5、馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分歧表現(xiàn)在哪里？這種分歧的實(shí)質(zhì)是什么？正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間關(guān)系的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義何在？

馬克思同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分歧，并不在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否要以物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，而在于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)本身的認(rèn)識(shí)。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的物質(zhì)生產(chǎn)是孤立的個(gè)人生產(chǎn)，他們把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財(cái)富看成是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，因而只看到生產(chǎn)過程的自然要素是生產(chǎn)的一般要素，而忽略了這些生產(chǎn)的一般要素的社會(huì)結(jié)合形式；只研究“所謂一切生產(chǎn)的一般條件”，以空談“生產(chǎn)一般”來抹煞各個(gè)不同歷史階段上的生產(chǎn)之間的本質(zhì)差別，從而來證明資本主義生產(chǎn)方式是和諧的、永恒存在的生產(chǎn)方式。他們不分主次地談?wù)撋a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的特點(diǎn)、作用、地位，而忽視了生產(chǎn)的決定作用。他們按照所謂的“三段論法”，膚淺地認(rèn)為：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。他們沒有揭示出生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系，掩蓋了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，也不可能區(qū)別不同歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式。其錯(cuò)誤有二：一是并列對(duì)待四環(huán)節(jié)，二是割裂四者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了要社會(huì)地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)的思想。認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一定社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)，而不是孤立的個(gè)人生產(chǎn)。馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)，最重要的是研究其社會(huì)性質(zhì)，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的生產(chǎn)都離不開社會(huì)，孤立于社會(huì)之外的個(gè)人生產(chǎn)（如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所宣揚(yáng)的“單個(gè)的獵人和漁夫”所進(jìn)行的生產(chǎn)）是根本不存在的。人類社會(huì)越是處于原始階段，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人就越是不能獨(dú)立，他們必須從屬于一個(gè)較大的整體。到了資本主義社會(huì)，人們之間的社會(huì)關(guān)系達(dá)到最發(fā)達(dá)的程度，因而，“孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)”，“就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”。馬克思還指出，物質(zhì)生產(chǎn)總是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，具有歷史性。馬克思肯定，“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”（如生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是任何時(shí)代都需要的）。沒有這些生產(chǎn)的共同的一般要素，任何生產(chǎn)都無從談起。把這些共同的東西作為“生產(chǎn)一般”(指人類社會(huì)各個(gè)歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，即人借助于生產(chǎn)工具改造自然的活動(dòng)——生產(chǎn)力)抽象出來，就可以在分析多個(gè)歷史階段的生產(chǎn)時(shí)避免重復(fù)，因此，這種抽象是一個(gè)合理的抽象。然而，一般總是寓于個(gè)別之中，離開具體的特殊的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是任何生產(chǎn)都必須具備的要素，但是，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，這些主客觀條件的情況以及它們結(jié)合的形式是完全不同的。正是由于這種結(jié)合的特殊形式，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。抽象出生產(chǎn)的一般要素，正是為了更好地分析、比較和研究各個(gè)歷史階段上的生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別(指人類社會(huì)各個(gè)歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)所采取的不同形式即生產(chǎn)關(guān)系)，從而揭示資本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史性。這就正確地解決了生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的關(guān)系問題。有了一般，有了一般的基本的條件和要素，才會(huì)有生產(chǎn)、才會(huì)有各個(gè)歷史階段生產(chǎn)之間的聯(lián)系，才會(huì)有歷史繼承性；同時(shí)，任何生產(chǎn)都是在某種特殊的社會(huì)形式中，在某個(gè)特殊的歷史階段上進(jìn)行的，離開了特殊的社會(huì)形式和歷史階段，也就不可能有社會(huì)生產(chǎn)。正是生產(chǎn)的這種特殊形式、特殊階段，使得生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，就會(huì)抹煞不同的社會(huì)生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。馬克思的論述同時(shí)也表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，而重點(diǎn)應(yīng)是人們?cè)诟脑熳匀贿^程中適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平而建立的不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間關(guān)系的膚淺看法，深入到社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，具體闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系（一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換以及這些不同要素之間的相互關(guān)系；另一方面，生產(chǎn)也取決于分配、交換和消費(fèi)等要素，即分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用），研究了社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律性，通過具體的分析，進(jìn)一步確立了把生產(chǎn)關(guān)系看成有機(jī)整體的唯物史觀的觀點(diǎn)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了方法論的基礎(chǔ)。生產(chǎn)不是個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，這集中地表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)是包含著生產(chǎn)(勞動(dòng)者的勞動(dòng))、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程。馬克思總結(jié)道：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)并不是同一的東西，它們只是構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)部分或環(huán)節(jié)，它們之間的差別是同一體內(nèi)部的差別。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象正是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成的有機(jī)整體。這也就是人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史階段上的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

馬克思同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種分歧，其實(shí)質(zhì)在于：是論證資本主義生產(chǎn)方式的永恒性呢還是揭示資本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史暫時(shí)性？！

正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的辯證關(guān)系，對(duì)我們具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：

在理論上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才能批判和消除兩種錯(cuò)誤傾向。一切時(shí)代的生產(chǎn)都具有某些共同的和一般的規(guī)定，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從談起，這就是生產(chǎn)一般。否認(rèn)生產(chǎn)一般，割裂不同社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，就會(huì)陷入歷史虛無主義的迷宮。

另一方面，社會(huì)生產(chǎn)總是在一定的社會(huì)形式中進(jìn)行的，這種社會(huì)形式本身也是歷史發(fā)展的結(jié)果。超越一定社會(huì)形式的生產(chǎn)是根本不存在的。正是社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的特定的社會(huì)形式，使得人類社會(huì)不同發(fā)展階段上的生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。比如，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者雖然是一切社會(huì)生產(chǎn)都必須具有的最起碼的條件，然而在不同的社會(huì)形式中，它們不僅具有大不相同的發(fā)展?fàn)顩r，而且這二者的結(jié)合方式也是不同的。由此才使得社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的階段性，并將一種社會(huì)生產(chǎn)方式同另一種社會(huì)生產(chǎn)方式從質(zhì)上區(qū)別開來。否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，就會(huì)抹殺不同的社會(huì)生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。

在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才有利于社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展，有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利前進(jìn)。資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)之間同樣存在著一般與特殊之間的關(guān)系，它們之間既存在著共同性；同時(shí)又具有本質(zhì)的區(qū)別。

其共同性有：A、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都是生產(chǎn)的基本要素；B、社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)都包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，在四個(gè)環(huán)節(jié)之間的一般關(guān)系都成立；C、都是社會(huì)化大生產(chǎn)，D、都存在商品生產(chǎn)、商品交換，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等。否認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)之間的這種共同的規(guī)定性，就會(huì)把那些本來屬于兩種社會(huì)生產(chǎn)共同具有的東西，誤認(rèn)為是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的特殊而加以排斥。這不利于社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展。

其本質(zhì)區(qū)別：A、社會(huì)主義生產(chǎn)是公有制為主體的商品生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)則是資本主義私有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)；B、社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，資本主義生產(chǎn)則是為了榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；C、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)全體勞動(dòng)人民的共同富裕，進(jìn)入全面的小康社會(huì)，而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致財(cái)富在資本家階級(jí)一極的積累和貧困在無產(chǎn)階級(jí)一極的積累。否認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)之間的區(qū)別，同樣不利于社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展，不利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利前進(jìn)。

第5篇：馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言1、馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！比绾卫斫怦R克思的這一段話？馬克思在這里不僅對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等概念作了明確的規(guī)定，而且還對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等之間的關(guān)系作了科學(xué)的規(guī)定，即：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會(huì)有什么樣的上層建筑，上層建筑往往隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而發(fā)生變化。（3）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，這是唯物史觀的基本思想，是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別所在。2、馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。如何理解馬克思的這一段話？馬克思的這一段話表明，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，一旦生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，生產(chǎn)關(guān)系就由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會(huì)也就要隨之發(fā)生革命，從而整個(gè)上層建筑也會(huì)發(fā)生變更。因而，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。3、“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（即兩個(gè)“決不會(huì)”）。如何理解這兩個(gè)“決不會(huì)”？這就是說，新的生產(chǎn)關(guān)系以及新的上層建筑的出現(xiàn)都必須以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為前提和根本動(dòng)力，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就不可能有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。歸根到底，舊社會(huì)形態(tài)的滅亡，新社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，都要以生產(chǎn)力狀況為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的自然歷史過程。

第6篇：恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》三、問答1、19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果和局限性表現(xiàn)在哪些方面？積極成果：①抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)。圣西門：……；傅立葉……；歐文……。不僅在當(dāng)時(shí)提供了啟發(fā)工人覺悟的寶貴材料，即使在今天對(duì)認(rèn)識(shí)資本主義制度來說，也不失為有價(jià)值的材料。②提出了關(guān)于未來社會(huì)的積極設(shè)想，為科學(xué)社會(huì)主義提供了有價(jià)值的素材。三大空想從經(jīng)濟(jì)到政治、從生產(chǎn)到生活、從家庭到社會(huì)以及思想文化教育等各方面的思想觀點(diǎn)和主張，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，有些思想在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。③社會(huì)歷史觀中包含著一些合理的因素。圣西門把人類社會(huì)的發(fā)展看成是有規(guī)律的，看到了階級(jí)斗爭在社會(huì)歷史中的作用；傅立葉關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)有唯物主義和辯證法的因素；歐文從環(huán)境決定人的性格的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了改造社會(huì)的理論，他的合作公社計(jì)劃向人們展示了沒有有產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)是可以掌握并管理生產(chǎn)的藍(lán)圖。局限性：①把抽象的理性作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；②不了解生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，雖然看到了資本主義制度下的階級(jí)對(duì)立和斗爭，但都反對(duì)階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命。③主觀地拋棄資本主義，不是去說明它、科學(xué)地論證它。④天才史觀，以為他們幾個(gè)天才人物可以把幸福、解放賜給人類。2、怎樣理解唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)？①唯物史觀的基本觀點(diǎn)是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，因此，一切社會(huì)發(fā)展的終極原因，決定于社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不是人們的思想觀念。在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾集中地表現(xiàn)為被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)之間的矛盾和斗爭。這樣，“社會(huì)主義……就不再被看做是某個(gè)天才人物的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭的必然產(chǎn)物”，社會(huì)主義的任務(wù)“不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”。從而找到了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。②剩余價(jià)值學(xué)說認(rèn)為，占有剩余價(jià)值是資本主義制度下資本家剝削工人的基本形式，是資本家發(fā)財(cái)致富的根本原因?？障肷鐣?huì)主義者盡管義憤填膺地反對(duì)資本家對(duì)工人的剝削，但卻不明白剝削在哪里和怎樣發(fā)生的。這就決定了他們不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，也無法對(duì)付和改變這個(gè)生產(chǎn)方式。只有剩余價(jià)值學(xué)說，才能揭露資本主義剝削的秘密，揭示無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。這樣就使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己在資本主義制度下的地位，也為他們指明了擺脫剝削的根本途徑。所以，恩格斯說，這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義變成了科學(xué)。第10篇：列寧《談?wù)勣q證法問題》1、列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)的？列寧說，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辨證法的實(shí)質(zhì)”。為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)？這是因?yàn)椋孩賹?duì)立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本界限。③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解辨證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。④矛盾分析法是最根本的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，辨證法主要是教導(dǎo)人們要善于分析矛盾和解決矛盾。2、列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，從哪些方面說明兩種發(fā)展觀的對(duì)立？第一方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則根本否認(rèn)對(duì)立面的存在，認(rèn)為發(fā)展就是數(shù)量的增減。第二方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，事物的發(fā)展是自己運(yùn)動(dòng)即事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則從事物外部尋找事物的動(dòng)力。第三方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展是事物的簡單重復(fù)、是周而復(fù)始的循環(huán)。所以，辨證法的觀點(diǎn)是活生生的、豐富多彩的，而形而上學(xué)的觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。3、列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明辨證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的？①辨證法是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。個(gè)別和一般、現(xiàn)象和本質(zhì)等對(duì)立統(tǒng)一的辨證法，存在于人類認(rèn)識(shí)的命題中。這說明，認(rèn)識(shí)的本性是辨證法的。②人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界都具有辨證法的性質(zhì)。不僅在自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的“細(xì)胞”中有辨證法，而且在人類認(rèn)識(shí)的最簡單的命題中也有辨證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀辨證法。③馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辨證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展，所以，馬克思主義的辨證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。4、列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣論述唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的？①“直線性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”。就是說，把復(fù)雜而曲折的認(rèn)識(shí)過程歪曲為完整的直線，把認(rèn)識(shí)過程中相互聯(lián)系的方面割裂開來，把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)成分片面地加以夸大、絕對(duì)化，使主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)際相脫離，就會(huì)陷入唯心主義。②由于唯心主義有利于維護(hù)剝削階級(jí)的利益和統(tǒng)治，起著麻痹勞動(dòng)人民的作用，所以，掌握了政治統(tǒng)治權(quán)的剝削階級(jí)，總是把唯心主義哲學(xué)提到至高無上的地位，竭力宣揚(yáng)、支持和鞏固唯心主義哲學(xué)并為其傳播和發(fā)展創(chuàng)設(shè)各種有利條件。這就是唯心主義哲學(xué)得以長期存在的階級(jí)根源。

第11篇：毛澤東《實(shí)踐論》1、如何理解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性？認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)的來源，這是由人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律決定的，又被實(shí)踐證明了的。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐為什么能推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展呢?因?yàn)閷?shí)踐的發(fā)展不斷地提出需要和新的課題，推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)；實(shí)踐還能給人的認(rèn)識(shí)提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段；實(shí)踐還可以為認(rèn)識(shí)積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，還可以鍛煉提高認(rèn)識(shí)能力。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)淮，這是由認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。邏輯證明不是對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，而是主觀思維范圍內(nèi)的識(shí)別作用。第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的就是指導(dǎo)實(shí)踐，如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。認(rèn)識(shí)只有指導(dǎo)實(shí)踐才能取得改造自然、改造社會(huì)的實(shí)際效果。2、毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”。請(qǐng)著重理解“更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”。從實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)之所以要再次飛躍到實(shí)踐中，是因?yàn)?，首先，認(rèn)識(shí)的目的不在于解釋世界，而在于改造世界（理論指導(dǎo)實(shí)踐）；其次，由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的過程同時(shí)也是“檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程”。因此，從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是理論在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)并得到發(fā)展的過程。所以，第二次飛躍比第一次飛躍更重要，意義也更大。1、毛澤東在《實(shí)踐論》中是如何論述認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程的？認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程是《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容。首先，講述了認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的階段：感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段。這兩個(gè)階段一方面對(duì)立、區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物的外部現(xiàn)象的反映，基本形式是感覺、知覺、表象。它不能指導(dǎo)人的實(shí)踐。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，基本形式是概念、判斷和推理，它能指導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是統(tǒng)—的，相互聯(lián)系相互依存的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的統(tǒng)一過程中不可分割的兩個(gè)階段。其次，論述了認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍：人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐過程中，先接觸到事物的現(xiàn)象，獲得感性認(rèn)識(shí)，在獲得豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工、抽象、概括，上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。經(jīng)過第一次飛躍所獲得的理性認(rèn)識(shí)是否正確，并沒有解決，所以還要進(jìn)行第二次飛躍，把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)也只有回到實(shí)踐中才能發(fā)揮改造世界的作用。怎樣才能實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍呢?這要從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，制訂實(shí)踐方案，然后將方案交給群眾，才能發(fā)揮群眾能動(dòng)的革命的首創(chuàng)精神。2、毛澤東在《實(shí)踐論》中是如何論述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系的？二者的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)：是對(duì)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。二者的聯(lián)系：一方面，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)（這是認(rèn)識(shí)論的唯物論）。第一次飛躍（即從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)）的條件（要獲得豐富的可靠的感性材料，必須經(jīng)過抽象思維、“加工制作”——去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里）；另一方面，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)（這是認(rèn)識(shí)論的辯證法）。因?yàn)椤案杏X只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”，而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律性。3、為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，一般說來僅僅經(jīng)過在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次循環(huán)，是不能達(dá)到的，往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。原因在于人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。人們的認(rèn)識(shí)過程往往是再認(rèn)識(shí)的過程，再認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)同一客體原有認(rèn)識(shí)成果的重新認(rèn)識(shí)，它不僅包括認(rèn)識(shí)的縱向深入和橫向擴(kuò)展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯(cuò)誤，使認(rèn)識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。4、為什么認(rèn)識(shí)具有無限性？人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。

第12篇：鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》簡答1、如何理解“處理遺留問題為的是向前看”？在鄧小平同志看來，團(tuán)結(jié)一致向前看的重要前提，是正確處理好歷史遺留問題。由于長期以來受“左”的指導(dǎo)思想的影響，以及林彪、“四人幫”的干擾破壞，曾經(jīng)造成了一大批冤、假、錯(cuò)案。粉碎“四人幫”以后，中央提出及時(shí)糾正這些問題，但當(dāng)時(shí)還有不少同志的思想認(rèn)識(shí)存在很大的差距。所以，鄧小平同志在這篇講話中，突出地強(qiáng)調(diào)了處理好歷史遺留問題的重要性，指出：“處理遺留問題為的是向前看”，“正是為了順利實(shí)現(xiàn)全黨工作重心的轉(zhuǎn)變”，”這是解放思想的需要，也是安定團(tuán)結(jié)的需要?！庇纱丝梢?，處理好遺留問題，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。鄧小平同志在闡述這個(gè)問題的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)重要觀點(diǎn)：一是“安定團(tuán)結(jié)十分重要”。二是對(duì)人的處理要十分慎重”。三是今后選拔干部要嚴(yán)格把好政治關(guān)。四是—定要正確對(duì)待毛澤東思想，鄧小平同志指出：雖然毛澤東同志晚年有過較大失誤；但“沒有毛主席就沒有新中國，……毛澤東思想培育了我們整整—代人?！珴蓶|思想永遠(yuǎn)是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財(cái)富”，這是無容置疑的。五是“關(guān)于文化大革命，也應(yīng)該科學(xué)地歷史地來看”。正是在鄧小平同志這些科學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，我們才順利地完成了正確處理歷史遺留問題的艱巨任務(wù)，從而使全國人民更好地做到了“團(tuán)結(jié)一致向前看”。2、如何理解解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系？解放思想是實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，才能破除教條主義、主觀主義，真正做到實(shí)事求是；實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，是否以實(shí)事求是為基礎(chǔ)和根本目的，是衡量是否真正地科學(xué)地解放思想的根本標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。尊重實(shí)踐、尊重群眾，是實(shí)事求是思想路線的根本體現(xiàn)。論述1、為什么“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題”？鄧小平指出，解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。鄧小平在分析了思想僵化產(chǎn)生的原因及其后果后強(qiáng)調(diào)指出，不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。他說，目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭論。一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。這說明，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)。因?yàn)?，思想路線是確定政治路線的基礎(chǔ)，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去。正確的政治路線能否貫徹下去，關(guān)鍵是思想路線對(duì)不對(duì)頭。思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。鄧小平指出，實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。2、鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中是如何論述民主問題的？鄧小平在該文第二部分指出：民主是解放思想的重要條件。（1）鄧小平同志首先論述了民主和集中的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，解放思想，開動(dòng)腦筋，一個(gè)十分重要的條件就是要真正實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民主集中制。我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，特別需要強(qiáng)調(diào)民主。因?yàn)樵谶^去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒有真正實(shí)行。離開民主講集中，民主太少?，F(xiàn)在敢出來說活的，還是少數(shù)先進(jìn)分子。我們要?jiǎng)?chuàng)造民主的條件，要重申“三不主義”：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。（2）鄧小平還著重講了經(jīng)濟(jì)民主問題，他指出，現(xiàn)在我國的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過于集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下故，否則不利于充分發(fā)揮國家、地方、企業(yè)和勞動(dòng)者個(gè)人四個(gè)方面的積極性，也不利于實(shí)行現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3）鄧小平還強(qiáng)調(diào)，為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

第13篇：鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》簡答題1、如何理解鄧小平“發(fā)展才是硬道理”這個(gè)重要論斷？1992年初，鄧小平在南方談話中提出了“發(fā)展才是硬道理”的重要論斷。應(yīng)從以下四個(gè)方面來理解鄧小平的這一論斷：(1)“中國發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住?！敝灰袊鴮?shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展目標(biāo)，中國就會(huì)對(duì)人類做出更大的貢獻(xiàn)?？梢?，發(fā)展是硬道理是一個(gè)帶時(shí)代性和國際性的命題。(2)“最終說服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展?！敝挥懈斓匕l(fā)展自己，社會(huì)主義才能贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，人民才能從心眼里擁護(hù)社會(huì)主義，才能說服那些不相信社會(huì)主義的人們相信社會(huì)主義，也才能更好的堅(jiān)持社會(huì)主義。(3)“中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展?！敝袊窃诮?jīng)濟(jì)落后、文化落后、科學(xué)技術(shù)落后的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義的，在社會(huì)主義建設(shè)過程中需要解決的問題很多，矛盾十分復(fù)雜，對(duì)外要反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，對(duì)內(nèi)要盡快提高人民的生活水平，還要實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一。解決所有這些問題，歸根結(jié)底要靠自己的發(fā)展。(4)“善于把握時(shí)機(jī)來解決我們的發(fā)展問題?！?、如何理解發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)共同富裕的相互關(guān)系？(1)共同富裕是社會(huì)主義的基本目標(biāo)與本質(zhì)特征，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)和實(shí)現(xiàn)“共同富?！蹦繕?biāo)的基本手段，二者互為條件。(2)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義制度，只是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本前提和制度保證。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，在根本上還有賴于生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。離開生產(chǎn)力的高度發(fā)展講共同富裕，只能是平均主義的共同貧窮。(3)“共同富?！笔巧鐣?huì)主義道路的標(biāo)志與象征，搞社會(huì)主義就是要走共同富裕的道路去發(fā)展生產(chǎn)力，使全體人民共享現(xiàn)代化成果，否則，搞兩極分化，離開社會(huì)主義道路，違背最大多數(shù)人的利益和意志，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。1、“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)有什么重要意義?(1)“三個(gè)有利于”，即判斷各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)是，是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民群眾的生活水平。(2)確立“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)改革開放和我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。第一，“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)的提出，為我們掃清了阻礙改革開放的種種“左”的思想和觀念的障礙，它劃清了科學(xué)社會(huì)主義與種種空想社會(huì)主義的界限，恢復(fù)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第二，以是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力為標(biāo)準(zhǔn)，是由我國是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國的國情和時(shí)代發(fā)展以及新科技革命的發(fā)展所決定的。當(dāng)今世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭已經(jīng)從過去的軍事實(shí)力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)實(shí)力和以高科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。所以，只有盡快增強(qiáng)我國的綜合國力，才能立于世界強(qiáng)國之林，才能贏得同資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，也才能更好地堅(jiān)持社會(huì)主義。第三，以是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)目的的要求。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)和從人民利益出發(fā)的統(tǒng)一、真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。第四，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)為判斷改革開放中一切工作得失、是非、成敗提供了根本依據(jù)。第五，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，是對(duì)我國社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它使我們排除了姓“資”姓“社”的抽象爭論的干擾，使我們更大膽地吸收和借鑒當(dāng)今世界包括發(fā)達(dá)資本主義國家創(chuàng)造的一切文明成果，深化改革，擴(kuò)大開放，大膽地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。2、試述鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的特點(diǎn)。鄧小平同志在深刻反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及總結(jié)我國改革開放實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的概括，即解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義成果的基礎(chǔ)上，把我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平。(1)突出生產(chǎn)力，將“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”放在首位。過去我們脫離生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，在實(shí)踐中犯了種種空想的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括則突出了生產(chǎn)力——解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的首要地位。把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的第一個(gè)目標(biāo)，這既是對(duì)過去社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是為進(jìn)一步改革開放開辟道路。(2)在生產(chǎn)關(guān)系上，把“消滅剝削、消除兩極分化”作為社會(huì)主義的目標(biāo)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第二個(gè)目標(biāo)是“消滅剝削、消除兩極分化”。鄧小平多次談到社會(huì)主義要消滅剝削，消除兩極分化。我們的改革是不使社會(huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說，不使富的更富，窮的更窮。如果產(chǎn)生了新的剝削階級(jí)，那我們就真的走了邪路了。將消滅剝削、消除兩極分化納入社會(huì)主義本質(zhì)的范疇，使社會(huì)主義區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是我們對(duì)社會(huì)主義的一個(gè)根本認(rèn)識(shí)。(3)把“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和最終目的。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第三個(gè)目標(biāo)是“共同富?！??！肮餐辉！毕鄬?duì)于前兩個(gè)目標(biāo)來說，是社會(huì)主義的最終目標(biāo)。共同富裕最能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義與其他一切社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。貧窮不是社會(huì)主義。原始社會(huì)沒有私有制，因而也沒有剝削和兩極分化，但它是共同貧窮，而不是共同富裕。少數(shù)人富、多數(shù)人窮，也不是社會(huì)主義。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，都是建立在私有制基礎(chǔ)上的少數(shù)人富、大多數(shù)人窮的剝削社會(huì)。正因?yàn)槿绱?，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是歷史上一切被壓迫、被剝削的勞動(dòng)人民為之追求的共同理想，也是中國人民幾千年來的夢(mèng)想。(4)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義本質(zhì)論三個(gè)方面的內(nèi)涵是一個(gè)統(tǒng)一的整體。首要的是生產(chǎn)力目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)后兩個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力目標(biāo)中，只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義條件下仍須通過解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。這是鄧小平理論對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。共同富裕是最終目的。這一目的的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力目標(biāo)為前提，同時(shí)又以消滅剝削，消除兩極分化為保證，相對(duì)于共同富裕這一最終目標(biāo)，前兩個(gè)目標(biāo)都是手段。社會(huì)主義本質(zhì)論不僅體現(xiàn)此三方面的手段與目的的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！肮餐斌w現(xiàn)人們的相互關(guān)系和地位，是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系方面的要求；“富?！斌w現(xiàn)人們對(duì)幸福美好生活的追求，是社會(huì)主義生產(chǎn)力的要求，體現(xiàn)了鄧小平生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”的一貫思想。只有堅(jiān)持公有制的主體地位和按勞分配為主的基本制度，才能保證共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因而，只有從手段與目的、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一上全面、完整、準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)內(nèi)涵，才不至于在這一問題上引起歧義，才能清楚什么是社會(huì)主義這個(gè)問題。(5)在動(dòng)態(tài)中描述社會(huì)主義的本質(zhì)。過去，我們講社會(huì)主義往往是從靜態(tài)中，用僵硬的定義，概括出一個(gè)僵硬的社會(huì)主義概念或固定觀念。我們?cè)?jīng)把蘇聯(lián)在特定歷史條件下建立的發(fā)展模式，當(dāng)作普遍適用的模式，從中概括出社會(huì)主義的僵硬概念或固定觀念，這些概念和觀念又進(jìn)一步促使這種模式更加僵化?，F(xiàn)在，鄧小平在談社會(huì)主義時(shí)并沒有把它限定在僵死的定義中，而是用了五個(gè)動(dòng)詞——“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”，在動(dòng)態(tài)中生動(dòng)地描述了社會(huì)主義的本質(zhì)。社會(huì)主義是一個(gè)過程，社會(huì)主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。鄧小平就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)中，在發(fā)展過程和最終結(jié)果統(tǒng)一過程中，來闡明社會(huì)主義的本質(zhì)及其逐步實(shí)現(xiàn)的。名詞解釋第1篇：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》試題“主要的事情”：（1）從世俗基礎(chǔ)（即人類社會(huì)）的自我分裂和自我矛盾去尋找宗教產(chǎn)生的根源，（2）去說明世界被二重性化為宗教的想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，（3）并進(jìn)一步要在理論上批判世俗基礎(chǔ)及其矛盾和分裂、在實(shí)踐中對(duì)這一世俗基礎(chǔ)進(jìn)行革命改造，以達(dá)到消滅宗教這一精神鴉片的目的。2、“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”：一是指正確的思維反映現(xiàn)實(shí)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，二是指正確的思維通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。3、“思維的此岸性”是指，人的思維能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)不在彼岸，就在思維的此岸。4、經(jīng)院哲學(xué)：（1）產(chǎn)生于11——14世紀(jì)歐洲的基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。（2）它利用和歪曲亞里士多德的哲學(xué)，運(yùn)用理性形式，通過抽象的煩瑣的論證方法去論證基督教的信仰和教條，說明上帝的啟示，（3）是一種為宗教神學(xué)和封建統(tǒng)治服務(wù)的思辯哲學(xué)。5、直觀：（1）通過對(duì)客觀事物的直接接觸而獲得的感性認(rèn)識(shí)?！爸庇^”一詞在哲學(xué)史上有不同的含義。（2）在馬列著作中，一般指感性認(rèn)識(shí)；但在有些場(chǎng)合，比如在這里，“直觀”一詞則用來指舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。（3）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，直觀是認(rèn)識(shí)世界的唯一形式。他不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，不了解認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，把人腦對(duì)客觀事物的反映理解為消極被動(dòng)的反映。辯證唯物主義稱這種反映論為直觀的反映論，稱這種唯物主義為直觀的唯物主義。在此，馬克思是在這個(gè)意義上使用“直觀”概念的。6、“市民社會(huì)”，表示當(dāng)時(shí)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，與“政治社會(huì)”相對(duì)，是馬克思從十八世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)思想家那里借用過來的，直觀的唯物主義者把它理解為孤立的個(gè)人之和，不可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。7、“市民”社會(huì)中的“市民”指資產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)就是特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，舊唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)是資產(chǎn)主義社會(huì)，它反映的是資產(chǎn)階級(jí)利益。8、“人類社會(huì)”指共產(chǎn)主義社會(huì)，在馬克思看來，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才能由自然、社會(huì)的奴隸變?yōu)樽匀?、社?huì)的主人，才能從必然王國進(jìn)入到自由王國，社會(huì)也才能變?yōu)檎嬲娜祟惿鐣?huì)?！吧鐣?huì)化了的人類”指無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、埋葬資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，是共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)者和基礎(chǔ)力量，因而體現(xiàn)著人類社會(huì)的未來和希望。第2篇：馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）試題1、“一般意識(shí)形態(tài)”：是指完全顛倒了物質(zhì)和意識(shí)、現(xiàn)實(shí)和思想關(guān)系的一般唯心主義；2、“德意志意識(shí)形態(tài)”：專指德國的思辨唯心主義，特別是指黑格爾以后的鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈和“各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義”。3、生產(chǎn)方式及其內(nèi)涵：（1）“生產(chǎn)方式”或“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”就是“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式”，是人們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)形式。（2）不過，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和其他許多著作論述的“生產(chǎn)方式”具有兩重意義。因?yàn)榉彩沁M(jìn)行生產(chǎn)，都必然同時(shí)發(fā)生雙重的關(guān)系，一方面是人同自然界的關(guān)系，另一方面是人同人、或人同社會(huì)的關(guān)系，所以，進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)也必然出現(xiàn)兩種組合方式。第3篇：馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》“共產(chǎn)主義者同盟”：（1）是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的第一個(gè)國際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨，它成立于1847年6月。當(dāng)時(shí)，以工人和手工業(yè)者為主要成分的“正義者同盟”接受了馬克思和恩格斯的改組建議，在倫敦召開代表大會(huì)，決定把“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，并通過了《共產(chǎn)主義者同盟章程》。（2）章程規(guī)定同盟的目的是“推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅舊的以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒有階級(jí)、沒有私有制的新社會(huì)?！保?）同盟的戰(zhàn)斗口號(hào)是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”（4）同年在倫敦召開第二次代表大會(huì)，馬克思和恩格斯受大會(huì)的委托起草了一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱，即1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。1848年3月馬克思當(dāng)選為同盟中央委員會(huì)主席，恩格斯當(dāng)選為中央委員。(5)同盟約有300名，分散在英、美、法、德、瑞士、比利時(shí)等國，團(tuán)結(jié)了各國革命工人，廣泛宣傳了科學(xué)社會(huì)主義。同盟的盟員積極參加了歐洲1848年革命。革命失敗后，同盟遭到反動(dòng)派的嚴(yán)重破壞。在普魯士政府制造科倫共產(chǎn)黨人案件以后，同盟的著名活動(dòng)家遭到逮捕、判刑，同盟實(shí)際上已不復(fù)存在。根據(jù)馬克思和恩格斯的提議，1852年11“國際工人協(xié)會(huì)”（簡稱第一國際）：(1)它是世界無產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)革命的國際組織。它的前身是馬克思和恩格斯組織的“共產(chǎn)主義者同盟”。19世紀(jì)60年代初，歐洲工人運(yùn)動(dòng)日益高漲，各國先進(jìn)工人要求在國際范圍內(nèi)建立有組織的聯(lián)系，聯(lián)合起來同統(tǒng)治階級(jí)作斗爭。(2)1864年9月28日，在倫敦召開的有英、法、德、意、波等國工人參加的國際工人會(huì)議上，成立了國際工人協(xié)會(huì)。馬克思和恩格斯實(shí)際上是第一國際的創(chuàng)立者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思為“國際”起草了成立宣言、共同規(guī)章等到許多文件。在這些文件中規(guī)定第一國際的任務(wù)是，團(tuán)結(jié)各國工人，建立更廣泛的聯(lián)合，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭取。(3)第一國際在馬克思各恩格斯的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一了工人階級(jí)隊(duì)伍，傳播了科學(xué)社會(huì)主義，戰(zhàn)勝了蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、工聯(lián)主義等各種機(jī)會(huì)主義思潮，規(guī)定了工人階級(jí)及其政黨的斗爭和策略原則，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的工人運(yùn)動(dòng)干部，第一國際發(fā)揚(yáng)了無產(chǎn)階級(jí)的國際主義精神，積極支持了巴黎公社，開展了保衛(wèi)公社原則的活動(dòng)。(4)第一國際的最高機(jī)關(guān)為代表大會(huì)，大會(huì)閉會(huì)期間為總委員會(huì)（中央執(zhí)行機(jī)關(guān)），各國的組織稱為聯(lián)合會(huì)委員會(huì)，地方組織分分部、支部和小組。第一國際從成立到解散，共召開過六次代表大會(huì)，三次代表會(huì)議。(5)巴黎公社失敗后，在工人運(yùn)動(dòng)面前提出了在各國建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)，第一國際的組織形式已經(jīng)不能適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)新的戰(zhàn)斗任務(wù)，1874年左爾格辭去總委員會(huì)書記后，實(shí)際上已經(jīng)解散。1876年7月在美國費(fèi)城召開的代表會(huì)議上正式宣布解散。列寧說：“第一國際為國際無產(chǎn)階級(jí)爭取社會(huì)主義的斗爭奠定了基礎(chǔ)?！钡?篇：馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》“三段論法”：亦稱“三段論”、“三段論式”。由一個(gè)共同概念聯(lián)系著的兩個(gè)性質(zhì)判斷作前提，推出另一個(gè)性質(zhì)判斷作結(jié)論的推理。例如，“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，馬克思主義是科學(xué)，所以馬克思主義是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問”。這是其典型例子。三段論法是一種用演釋法做出結(jié)論的方式，也就是從一般原理出發(fā)的推理方式?？茖W(xué)的抽象：（1）即抽去某一類現(xiàn)象的非本質(zhì)的次要的標(biāo)志，通過思維引出其固有的最本質(zhì)的特點(diǎn)，并加以概括。（2）用科學(xué)抽象的方法進(jìn)行概括，其結(jié)果就是科學(xué)的概念、范疇。（3）科學(xué)的抽象所提供給我們的關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的觀念，比起直接的感覺所提供的更為完全和深刻。人類的認(rèn)識(shí)只有通過理論的概括，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)、現(xiàn)象的存在和發(fā)展的規(guī)律。占有、所有權(quán)：（1）占有同所有在一些經(jīng)典著作中是同義的。但在分析所有制內(nèi)部關(guān)系時(shí)，又將“占有”同“所有”區(qū)別開來。如在原始社會(huì)末期，土地歸公社所有，但為個(gè)人占有。資本主義社會(huì)，土地為大地主所有者所有，為農(nóng)業(yè)資本家占有。借貸關(guān)系也是這樣，所有和占有相分離。（2）可見，占有是相對(duì)于所有而言的，是一種有條件的歸屬關(guān)系。如不能出賣、不能任意處置。但在一定條件下一定時(shí)間內(nèi)歸占有者處置。所有權(quán)、所有，是一個(gè)財(cái)產(chǎn)歸屬問題。4、思辨：指純粹思考，純理論的玄想，以別于“經(jīng)驗(yàn)的思考”。如將不依據(jù)經(jīng)驗(yàn)而得出的哲學(xué)原理體系稱為“思辨哲學(xué)”，思辨哲學(xué)家根據(jù)“純智力”創(chuàng)造出的原則稱為“思辨原則”，理論思維稱為“思辨思維”等。5、馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》試題市民社會(huì)：(1)馬克思主義以前的資產(chǎn)階級(jí)思想家，用來表示以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語。(2)馬恩在其著作中使用這一術(shù)語時(shí)，一般指資本主義社會(huì)，有時(shí)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(3)在本文中，是指資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思使用這一術(shù)語時(shí)，追述了他對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)深化過程。他第一次把市民社會(huì)規(guī)定為“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”，得出家庭和市民社會(huì)決定國家的明確的唯物主義結(jié)論。這就深刻地揭示了國家、法對(duì)市民社會(huì)即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性。這不僅是探討經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑原理的起點(diǎn)，而且孕育著整個(gè)歷史唯物主義的胚芽。生產(chǎn)關(guān)系的總和：(1)一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)政治、法律、意識(shí)形態(tài)等起決定作用。(2)生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個(gè)方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：(1)指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即人類社會(huì)發(fā)展一定階段上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(2)在馬列著作中有時(shí)也指社會(huì)一定發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與其相應(yīng)的上層建筑的總體。(3)列寧指出，馬克思“第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程?！?、恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》試題1、18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者：指18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命前的資產(chǎn)階級(jí)思想家。其主要代表是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等。他們提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度和宗教迷信進(jìn)行了尖銳地批判。提出了自由、平等、博愛的口號(hào)。主張建立民主政體。為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的革命作了思想和理論的準(zhǔn)備。巴貝夫：（1）18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命家，著名的空想社會(huì)主義者。他認(rèn)為私有制是不平等的根源，只有消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。他主張建立一個(gè)“平等共和國”。（2）1875年冬，巴貝夫建立了“平等會(huì)”組織。1897年暴動(dòng)失敗，他被代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的督政府處死。3、16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫：指英國空想共產(chǎn)主義者托馬斯·莫爾（1478—1535）1516年出版的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》（簡稱《烏托邦》）和意大利空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉（1568—1639）1602年寫的《太陽城》（1623年出版）。他們對(duì)自己理想的共產(chǎn)主義作了詳細(xì)的描繪，認(rèn)為私有制是一切罪惡和不幸的根源，主張消滅私有制、實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有。人們之間沒有貧富差別，人人勞動(dòng)，產(chǎn)品歸公，沒有商品交換和貿(mào)易。這些思想有濃厚的平均色彩，反映了