設(shè)計藝術(shù)概論名詞解釋

設(shè)計設(shè)計一詞源于拉丁文Designave，其本意是徽章、記號，即事物或人物得以被認識的依據(jù)或媒介。在中國，設(shè)計最初是分開使用的，設(shè)指預(yù)想、策劃，計指特定的方法策略等。我們可以從和狹義兩個方面來理解設(shè)計的內(nèi)涵。從廣義的角度來理解，設(shè)計最幾本的意義是計劃乃至設(shè)計，即心懷一定的目的，并以其實現(xiàn)為目標而建立的方案。這個界定幾乎涵蓋了人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，其所蘊含著的構(gòu)思和創(chuàng)造性的過程，則是現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和靈魂。從狹義的角度來理解，設(shè)計特指在一般的計劃和設(shè)計中，對構(gòu)成藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各個部分之間或者部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，組織成為一個作品的創(chuàng)意過程。設(shè)計藝術(shù)學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的實用性的學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)與科學(xué)、生產(chǎn)與生活的緊密結(jié)合，主要研究設(shè)計藝術(shù)的規(guī)律，將現(xiàn)代科技成果和價值判斷應(yīng)用于設(shè)計，實現(xiàn)人文于審美需要。設(shè)計藝術(shù)涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是佛你跟哪個效用與審美意識的同意，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分。直接與人們的衣食住行用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。3.綠色設(shè)計綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等，起自于20世紀60年代在美國興起的，旨在保護自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的反消費運動。它是指在產(chǎn)品及其壽命周期全過程設(shè)計中，要充分考慮對資源和環(huán)境的影響。在充分考慮產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時，更要優(yōu)化各種相關(guān)因素，使產(chǎn)品及其制造過程中對環(huán)境的總體負面影響減到最小，使產(chǎn)品的各項指標符合綠色環(huán)保的要求。綠色產(chǎn)品設(shè)計包括：綠色材選擇設(shè)計，綠色制造過程設(shè)計，產(chǎn)品可回收性設(shè)計，綠色包裝設(shè)計，綠色物流設(shè)計等。它反應(yīng)了人們對于現(xiàn)代可郵寄文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責(zé)任心的回歸。解構(gòu)主義解構(gòu)主義緣起于20世紀60年代的法國，當時解構(gòu)主義的領(lǐng)袖雅克?德里達對傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。解構(gòu)注意最大的特點是反中心、反權(quán)威、反二元對抗、反非黑即白的理論。解構(gòu)主義設(shè)計師設(shè)計的共同點是賦予設(shè)計藝術(shù)作品各種各樣的形態(tài)，運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法。使其設(shè)計作品具有不安定且富有運動感的形態(tài)傾向。解構(gòu)主義設(shè)計作品的特征是：無絕對權(quán)威，個人的非中心的；恒變的，沒有預(yù)定設(shè)計；多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的。結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。對當代設(shè)計藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭?巴特。?？绿岢觥盁o意識結(jié)構(gòu)”概念，認為認識從本質(zhì)上講都只有“無意識結(jié)構(gòu)”。當今藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究試圖運用福柯的理論將設(shè)計置入更為廣泛的文化背景中去討論。羅蘭?巴特的著作《神話》對于設(shè)計師有著巨大的影響，其思想的重要性在于將設(shè)計從單純的時間行為中抽脫出來，去擁抱一個更為廣闊的知識于觀念天地。6?饕餐紋饕餐紋是青銅器上常見的花紋之一，也稱獸面紋，盛行于商代至西周早期。饕餐是中國古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時加以自己的想象而形成的。此獸沒有身體，面部巨大而夸張，裝飾性很強，是貪欲的象征，常作為器物的主要紋飾。饕餐這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上。饕餐紋圖案莊嚴、凝重而神秘。饕餐紋一般以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲魚鳥獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。饕餐紋面目結(jié)構(gòu)較明顯，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界。饕餐紋兇猛莊嚴，結(jié)構(gòu)嚴謹，制作精巧，境界神秘，是青銅器裝飾圖案中最優(yōu)秀的作品之一，代表了青銅器裝飾圖案的最高水平。7.失蠟法失蠟法是一種青銅等金屬器物的精密鑄造方法。到春秋晚期，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７ㄆ渥龇ㄊ怯梅湎炞龀设T件的模型，再用其他耐火材料填充泥芯和敷成外范。加熱烘烤后，蠟?zāi)Ｈ咳咳诨魇В拐麄€鑄件模型變成空殼，然后再往內(nèi)澆灌溶液，便鑄成器物以失蠟法鑄成的器物可以玲瓏剔透，有鏤空的效果，甚至鳥獸形象的容器也燭照得十分準確生動。失蠟法在我國有悠久的歷史，湖北隨州出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的、所有用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。唐三彩唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，以黃、白、綠為幾本釉色，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為唐三彩。唐三彩是一種低溫釉陶器，它首先用千度左右的高溫?zé)商仗?，掛釉后再?jīng)900度左右焙燒，在色釉中加入不同的金屬氧化物，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、褐、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩種類很多，造型生動逼真、色彩艷麗，富有生活氣息。它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗狂有力，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。明式家具明式家具并不是指明代家具。明代家具，是專指在明代制作的家具。明代家具是時間概念，而明式家具則是藝術(shù)概念，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。明式家具是我國明代形成的一項藝術(shù)成就，被世人譽為東方藝術(shù)的一顆明珠，在世界家居體系中享有盛名。明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，講究選料、選材，多用紫檀、花梨、紅木等，也采用楠木、樟木、胡桃木及其他硬雜木，所以又統(tǒng)稱硬木家具。明式家具的造型安定，簡練質(zhì)樸，講究運線，線條雄勁而流利。明式家具最大的特點它擅長將選材、制作、使用和審美巧妙的結(jié)合起來，造型顯得線型簡練、挺拔和輕巧。明式家具采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)科學(xué)、合理，家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。10.云錦云錦是中國傳統(tǒng)織錦之一，明清時多由官辦織造局生產(chǎn)，用于宮廷服飾、賞賜等。晚清以來開始有商品生產(chǎn)，行業(yè)中才產(chǎn)生“云錦”的名稱，其因富麗華貴，絢爛如云霞而得名，現(xiàn)代實有南京生產(chǎn)，常稱為“南京云錦”。云錦工藝獨特，用老式的提花木機織造，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個人一天只能生產(chǎn)5—6cm，這種工藝至今無法用機器代