文化創(chuàng)意與策劃

文化創(chuàng)意與策劃第1頁/共258頁AllRightsAreReserved只限本課程學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)使用請(qǐng)不要發(fā)到網(wǎng)上傳播！第2頁/共258頁本節(jié)課主要內(nèi)容創(chuàng)意與靈感什么是靈感靈感的產(chǎn)生創(chuàng)意漢字與靈感第3頁/共258頁創(chuàng)意漢字第4頁/共258頁第5頁/共258頁創(chuàng)意是生產(chǎn)作品的能力，這些作品既新穎（也就是具有原創(chuàng)性，是不可預(yù)期的），又適當(dāng)（也就是符合用途，適合目標(biāo)所給予的限制）。定義中的“新穎性”屬于創(chuàng)意的構(gòu)想面；“適當(dāng)性”屬于創(chuàng)意的執(zhí)行面第6頁/共258頁直接領(lǐng)悟的心是上天給我們的神圣禮物理性思考是它的忠誠(chéng)仆人我們的社會(huì)居然把一切榮耀歸于仆人卻忘了禮物的存在

——愛因斯坦第7頁/共258頁創(chuàng)意過程中最神秘的莫過于靈感產(chǎn)生的那一剎那靈感到底是什么？從哪兒來？它發(fā)揮什么作用？為什么有些人比較容易得到，有些人似乎一輩子也不曾擁有？問題：大家有過靈感突然迸發(fā)的經(jīng)歷嗎？第8頁/共258頁普契尼談《蝴蝶夫人》的創(chuàng)作：這部歌劇的音樂是直接由上帝口述給我的；我只不過是功能性地將它寫在紙上，然后分享給大眾。美國(guó)作曲家科普蘭：靈感可能是一種超意識(shí)（super-consciousness）的形式，也可能是潛意識(shí)（sub-consciousness）的形式——我不知道。但是我確定它是自我意識(shí)（self-consciousness）的相反詞。第9頁/共258頁

創(chuàng)意學(xué)者羅騰伯格：在產(chǎn)生創(chuàng)意過程的同時(shí)，創(chuàng)意人基本上不會(huì)也無法注意或記錄他們實(shí)際的思維和行為。通常當(dāng)他們完成工作的時(shí)候，會(huì)因成就之大而感到不可思議、無言以對(duì)，到時(shí)再站開來一看，容易采取一種神話式的觀點(diǎn)。在這種情況下，會(huì)將自己的成就視為是不可思議的，幾乎完整地源自某種不可知或外來的源頭，似乎是可以成立的。第10頁/共258頁

什么是靈感？第11頁/共258頁

創(chuàng)意是看到新的可能性，再將這些可能性組合成作品（組合的過程也需看到新可能性）的過程。靈感就是“看到”的那一剎那，小至看到一個(gè)基本創(chuàng)意點(diǎn)或一些不相關(guān)事物的新聯(lián)結(jié)方法，大至看到龐大完整地作品，連組合細(xì)節(jié)都一體成形。第12頁/共258頁第13頁/共258頁第14頁/共258頁第15頁/共258頁

現(xiàn)代英國(guó)詩人豪斯曼曾生動(dòng)地描述他創(chuàng)作一首詩的靈感過程。他寫作時(shí)習(xí)慣在住家附近的英國(guó)鄉(xiāng)下散步：在途中，這首詩的其中兩段就來到我腦中，跟后來出版的一字不差。喝完下午茶之后，稍作努力，第三段也跟著來了。但還差一段，就是來不了，那一段我還得費(fèi)事自己寫呢。第16頁/共258頁

靈感的邏輯很難捉摸。當(dāng)靈感來的時(shí)候，它可能出現(xiàn)的面貌好比說是“A”，但它帶來的聯(lián)想未必是“B”，很可能是“C”，而從“C”未必順理成章到達(dá)“D”，可能直接跳到結(jié)論“S”。所以，當(dāng)我們看到“A”突然聯(lián)結(jié)到“S”，對(duì)旁人來說沒有一點(diǎn)道理，所以看不懂，認(rèn)定是神秘而不可分析的。舉例說明第17頁/共258頁靈感的產(chǎn)生需要兩個(gè)基本條件生命經(jīng)驗(yàn)中的許多事件必須已經(jīng)被儲(chǔ)藏在某處必須有一種機(jī)制被啟動(dòng)，知道在哪里找這些事件，以及哪些事件能夠跟哪些事件串聯(lián)在一起第18頁/共258頁如果我們的心像一臺(tái)電腦，在創(chuàng)意產(chǎn)生的一剎那，就是一種軟件被啟動(dòng)了，自動(dòng)尋找檔案、挑選檔案，并將這些檔案放置在同一個(gè)新檔案之中。這就是靈感的產(chǎn)生。第19頁/共258頁從身邊尋找創(chuàng)意，善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)為什么以漢字為例

尋找靈感的方法之一：文字符號(hào)法第20頁/共258頁漢字是世界上最優(yōu)美最有智慧的文字（中華民族的文化瑰寶有唐詩宋詞、昆曲、書法等）我們每天都在使用最精美絕倫的漢字，但我們很少有人去發(fā)揮漢字的創(chuàng)意，通過創(chuàng)意把漢字進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。這什么感覺——入得寶山卻空手而歸！騎驢找驢！第21頁/共258頁漢字不僅可以表形，且兼有表音、表意功能。漢字的形態(tài)與結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，使?jié)h字具有很強(qiáng)的可塑性和創(chuàng)意性。所謂的文字圖形創(chuàng)意就是通過對(duì)文字結(jié)構(gòu)的分析、研究，重新進(jìn)行形態(tài)的重組與變化，使其與所要表達(dá)的字意相協(xié)調(diào)一致。在進(jìn)行文字筆畫的空間或部首結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)安排中，要充分考慮視覺美感，無論采用寫實(shí)或抽象的表現(xiàn)手法，變化的準(zhǔn)確性都是至關(guān)重要的。第22頁/共258頁大家邊看圖邊思考：如何創(chuàng)意設(shè)計(jì)“蟹”、“舞”、“小四川”怎么把這些創(chuàng)意文字產(chǎn)業(yè)化？第23頁/共258頁藝術(shù)簽名（圖）、文化衫（文化用品、杯子瓶子）、商標(biāo)設(shè)計(jì)（圖）中英文出版并向國(guó)外出版創(chuàng)意文字被廣泛用在商標(biāo)設(shè)計(jì)上：如首都機(jī)場(chǎng)（圖）、小四川（圖）商標(biāo)若創(chuàng)意不好或設(shè)計(jì)不好，就會(huì)成為笑柄（圖）第24頁/共258頁第25頁/共258頁第26頁/共258頁

創(chuàng)意的神秘電腦第27頁/共258頁在創(chuàng)意過程中，我們的大腦就像一臺(tái)神秘的電腦這臺(tái)電腦平時(shí)自動(dòng)搜集并且在內(nèi)存某處儲(chǔ)存這些檔案這些檔案就是創(chuàng)意的原始材料而在靈感產(chǎn)生創(chuàng)意的那一剎那這臺(tái)電腦有一種機(jī)制知道該從哪里調(diào)出檔案然后將這些不同的檔案組合在一起，形成創(chuàng)意構(gòu)想第28頁/共258頁我們所活過、看過、想過的，人生中所關(guān)懷的一切，就是創(chuàng)意的原始材料。我們的一切思想、情感、意象、概念、愛與恨、恐懼與憐憫，都儲(chǔ)存在“神秘的電腦”檔案柜中。第29頁/共258頁這臺(tái)電腦隨時(shí)在更新。雖然許多材料來自外在世界，但我們的創(chuàng)意來自電腦里所儲(chǔ)存的一切，而不是外在。創(chuàng)意過程中真正要發(fā)現(xiàn)的一切都來自于內(nèi)。真正的創(chuàng)意來自內(nèi)心。換句話說，我們的神秘電腦只能調(diào)取已經(jīng)儲(chǔ)存在內(nèi)部的檔案，不可能憑空調(diào)取檔案，或到別人的電腦中調(diào)取檔案。即使有外在刺激，那也是對(duì)我們內(nèi)心電腦的刺激。第30頁/共258頁

如何操作這臺(tái)電腦？如何儲(chǔ)存檔案？如何調(diào)取檔案？如何儲(chǔ)存檔案？這臺(tái)電腦有沒有可能改造、升級(jí)？……第31頁/共258頁

活化庫存

第32頁/共258頁宮崎駿電影中那些奇幻人物的靈感

來自哪里？第33頁/共258頁第34頁/共258頁第35頁/共258頁第36頁/共258頁第37頁/共258頁第38頁/共258頁第39頁/共258頁宮崎駿說，他們都是他日常生活中感受的人物。依電腦的比喻，這些周遭人物早就儲(chǔ)存在他內(nèi)心檔案庫中，隨時(shí)可以被叫出來，融合到不同的構(gòu)想和故事中。個(gè)人創(chuàng)意的倉庫就是心中的生活檔案庫。第40頁/共258頁人類潛意識(shí)的內(nèi)存無限大，潛意識(shí)中有無數(shù)事情存放、醞釀著，等待取用。其中一切的聯(lián)結(jié)，連貫性相當(dāng)微妙味道——童年（什么讓你回憶起童年？）歌曲——憂傷（哪些歌曲可以促發(fā)憂傷情懷）朋友——溫暖（哪些朋友善良而憂傷？）第41頁/共258頁

創(chuàng)意的來源

第42頁/共258頁神秘電腦不能做的，就是打開或串起來本來不存在于檔案庫中的檔案。當(dāng)靈感自外降臨，它是一個(gè)火花，一個(gè)催化劑，而不是一個(gè)檔案。外在的故事或事件可能成為催化劑，刺激我們內(nèi)在的操作系統(tǒng)，但是這些外在故事或事件無法取代操作系統(tǒng)。例子：彼特拉克——?jiǎng)诶偈浊樵姷?3頁/共258頁所以，一切的基礎(chǔ)在于我們內(nèi)在裝了什么，因?yàn)槟遣攀莿?chuàng)意的原始材料，那才是操作系統(tǒng)取材的花園。意識(shí)（冰山）——潛意識(shí)（隱藏著的冰山）創(chuàng)意（從冰山的頂端往下鉆洞探索）第44頁/共258頁儲(chǔ)存所有檔案的就是我們的心，開啟這些檔案、組合這些檔案也是我們的心。我們的心是神秘電腦的操作系統(tǒng)、硬盤、內(nèi)存。心就是我們的創(chuàng)意來源。第45頁/共258頁

靈感的關(guān)鍵

第46頁/共258頁創(chuàng)意的第一個(gè)關(guān)鍵就是我們內(nèi)在所儲(chǔ)存的一切。創(chuàng)意的第二個(gè)關(guān)鍵就是神秘電腦的“操作系統(tǒng)”，也就是將所有檔案抓出來，恰當(dāng)?shù)亟M合在一起的機(jī)制。第47頁/共258頁我們是神秘電腦的主人重新評(píng)估我們?nèi)绾蝺?chǔ)存檔案，并完善這一儲(chǔ)存功能重新了解我們?nèi)绾伍_啟檔案，如何通過組合一些似乎不相干的檔案創(chuàng)作作品第48頁/共258頁如果之前對(duì)靈感的分析成立，如果將創(chuàng)意比喻成我們內(nèi)心神秘電腦的活動(dòng)，那就可以有步驟地培養(yǎng)創(chuàng)意的技巧。這些不是“腦力激蕩”之類的技巧，那已經(jīng)是下游的技巧。我們必須從更根本、更基礎(chǔ)的訓(xùn)練開始。第49頁/共258頁個(gè)人應(yīng)用的實(shí)際問題你是否曾經(jīng)想起一件被遺忘很久的事？仔細(xì)想：那件事“存放”在哪里？為什么會(huì)留著沒“刪除”？是什么促發(fā)你想起這件事？想一想“內(nèi)心電腦”的比喻：身為一臺(tái)電腦的主人，我們可以在電腦中儲(chǔ)存各種信息，也可以加裝各種程序軟件，但如何才能改變操作系統(tǒng)（轉(zhuǎn)變思維模式）？第50頁/共258頁

創(chuàng)意金字塔

第51頁/共258頁學(xué)習(xí)創(chuàng)意不能只在創(chuàng)意的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)，而是要分成兩種不同領(lǐng)域，做兩種不同范疇的學(xué)習(xí)。如前面的課提到的，這兩種截然不同但密切相關(guān)的部門，一邊稱為智慧（Wisdom），一邊稱為方法(Method)。兩者缺一不可，而智慧的訓(xùn)練是在生活的領(lǐng)域；方法的訓(xùn)練在各自的創(chuàng)意領(lǐng)域，簡(jiǎn)稱藝術(shù)。第52頁/共258頁

右邊的迷思——Method

第53頁/共258頁當(dāng)今全世界的創(chuàng)意教育，似乎都只教“方法”或“技巧”。例如，相做電影導(dǎo)演就去學(xué)電影，想學(xué)作曲就去學(xué)音樂，想當(dāng)演員就去學(xué)表演。問題：只學(xué)方法或技巧能獲得創(chuàng)意的智慧嗎？京劇演員的“開竅”？如果你是一名企業(yè)總裁，你進(jìn)修的方式是參加管理培訓(xùn)班，還是選擇學(xué)瑜伽，或參加佛法訓(xùn)練營(yíng)？第54頁/共258頁

被遺忘的左邊——Wisdom

第55頁/共258頁討論：中文系能培養(yǎng)作家嗎？當(dāng)代教育的反思：當(dāng)代教育只注重方法和技巧的教育，忽略了智慧的教育。在這“忽略”中隱藏著一種共識(shí)：智慧無法或不該被教導(dǎo)。我們其實(shí)不會(huì)教智慧，我們失去了教智慧的能力。討論：你覺得智慧的含義是什么？第56頁/共258頁智慧在這里指的是個(gè)人對(duì)生命的透視力，對(duì)宇宙的觀察力。寂寞圣賢追隨蘇格拉底、孔子或釋迦牟尼，為了學(xué)什么？唯一的目的就是學(xué)習(xí)這位老師所教導(dǎo)的唯一科目——“智慧”現(xiàn)在的教育體系，五花八門，唯缺“智慧”!

現(xiàn)在的學(xué)校是學(xué)習(xí)技術(shù)的地方，而不是獲取智慧的場(chǎng)所。我們正選擇一條與古人相反的路，不愿面對(duì)“智慧”這門過去唯一的科目。第57頁/共258頁

現(xiàn)代民主社會(huì)中似乎只有法律能規(guī)范生活，但法律是被動(dòng)的，它告訴我們不能做什么事，卻無法告訴我們要做和該做什么事。因?yàn)槟嵌际菍儆趥€(gè)人對(duì)生命的透視力，個(gè)人的人生智慧。第58頁/共258頁本體與附屬品從小到大，大家受的教育都在教一些“附加價(jià)值”。所有的技術(shù)、知識(shí)，都是附加在本體上的東西，本體得到許許多多價(jià)值不一的附加品，但問題是，“本體本身是什么？”已經(jīng)無人討論。民主社會(huì)不能強(qiáng)迫大眾只相信某種智慧體系，因?yàn)檫@違反民主保障的個(gè)人自由。我們變成受過良好的專業(yè)技術(shù)教育的、知道怎么生存，卻不知道怎么生活的人。第59頁/共258頁

智慧貶值工業(yè)革命以來，人活在社會(huì)上的目的不再是為了追尋生命的意義，或者懷疑存在的價(jià)值，而是為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，賺錢。如果創(chuàng)意人想通過創(chuàng)意創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就不容易創(chuàng)造出有深度的作品；因?yàn)槿狈χ腔?，作品也缺少透視力和有機(jī)性。第60頁/共258頁如果智慧還重要，誰該為智慧教育負(fù)責(zé)？我們教育體系中現(xiàn)存的科目能教智慧嗎?當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，作品中的人生智慧就能被他們吸收嗎？例子：“文學(xué)概論”《詩經(jīng)》、米蘭昆德拉、村上春樹、魯迅……第61頁/共258頁現(xiàn)代社會(huì)可以制造出知識(shí)非常豐富、生產(chǎn)能力很強(qiáng)的個(gè)人，來完成工業(yè)社會(huì)的所有需求。在職場(chǎng)中，這些專業(yè)人士精明干練，但多少能干的知識(shí)分子碰到人生危機(jī)時(shí)徹底無助，甚至崩潰？其實(shí)所有的問題就是因?yàn)楝F(xiàn)在沒有人可以教我們?cè)趺椿睢．?dāng)傳統(tǒng)價(jià)值崩潰、社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變、家庭結(jié)構(gòu)瓦解、網(wǎng)絡(luò)當(dāng)?shù)?，唯一教我們?cè)趺瓷畹木褪敲襟w。而媒體所教我們的，唯一的信息就是：買、買、買！盡量趕快去消費(fèi)吧！消費(fèi)得越多越好，越快越好！第62頁/共258頁智慧貶值我們被困在一種奇特的兩難困境中：沒有人教我們?cè)趺椿?，也沒有人認(rèn)為誰該或誰能教誰怎么活，而怎么活，就是培養(yǎng)智慧的開始。沒有這個(gè)，更不用提培養(yǎng)創(chuàng)意。第63頁/共258頁

創(chuàng)意的金字塔

第64頁/共258頁創(chuàng)意在運(yùn)行時(shí)，我們的內(nèi)在像是一座金字塔，金字塔上方吸取來自底座的創(chuàng)意營(yíng)養(yǎng)，向上提升，不斷精煉，最終提煉出創(chuàng)意的精髓，從金字塔頂端吐出創(chuàng)意作品。（畫圖）金字塔上方要從底部吸取源泉的養(yǎng)分，中間還有許多的考驗(yàn)和障礙。創(chuàng)意學(xué)習(xí)主要的工作就是在清理金字塔內(nèi)部，打通上下，讓創(chuàng)意在金字塔內(nèi)順暢地流通。第65頁/共258頁如果把“創(chuàng)作”分為“創(chuàng)”與“作”兩個(gè)階段的工作，智慧則管“創(chuàng)”——“創(chuàng)意構(gòu)想”，方法管“作”——“構(gòu)想執(zhí)行”；如果把一個(gè)創(chuàng)意作品分為“內(nèi)容”與“形式”，智慧管“內(nèi)容”，方法管“形式”。第66頁/共258頁建筑師路易·卡恩說：一棟偉大的建筑物必須從不可測(cè)量的元素開始，然后用可測(cè)量的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，最后的成品必須是不可測(cè)量的。不可測(cè)量的元素指的是創(chuàng)意的神秘源泉，從金字塔的底部聯(lián)結(jié)到左邊管轄的部分；可測(cè)量的方式指的是執(zhí)行面，金字塔右邊管轄的部分。最后的成品，又成為一種有機(jī)、完整、不可測(cè)量的東西。第67頁/共258頁

第六章：創(chuàng)意的源泉第68頁/共258頁在你的光中我學(xué)會(huì)愛在你的美中我學(xué)會(huì)作詩你在我胸中舞著偶爾，我能瞥見你而這一瞥成為這藝術(shù)

——波斯詩人魯米（Rumi）第69頁/共258頁知所不能知在儲(chǔ)存經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心電腦檔案中，有些檔案是非常平凡而熟悉的，有些則帶有驚人的意象和聯(lián)想。不論稱它為第六感（對(duì)某些東西，總有一種似曾相識(shí)的感覺），或者一種對(duì)于原始事物的原始理解，都不是人生經(jīng)驗(yàn)所帶給我們的。第70頁/共258頁我們每一個(gè)人內(nèi)心深處似乎都具有一個(gè)個(gè)人創(chuàng)意源泉。同時(shí)，存在一種更廣大、超越個(gè)人、屬于全人類的共同源泉，里面儲(chǔ)存著各種原始、深?yuàn)W的集體智慧。創(chuàng)意的一切材料，甚至靈感，都來自這個(gè)神秘的源泉。問題是，我們經(jīng)常忽視這內(nèi)在的寶藏。多數(shù)人遺忘了這原本最珍貴、最切身的源泉。第71頁/共258頁

這個(gè)源泉是什么呢？在不同的智慧體系中，這神秘源泉有不同的面貌、不同的名稱：道家的道、佛家的佛性、基督教的上帝、榮格（Jung）所謂的集體無意識(shí)……雖然這些概念各有不同，但相同的是，不管怎么稱呼它，人是通過這個(gè)源泉才展現(xiàn)出創(chuàng)意活動(dòng)，人和這源泉互動(dòng)來創(chuàng)造創(chuàng)意。第72頁/共258頁

道可道，非常道；名可名，非常名。北京2011幼兒園升小學(xué)試題：有1到9九個(gè)數(shù)，請(qǐng)問是按什么把它們分成1,3,7,8；5,9；2,4,6，三類呢?大部分的人只有處于生命的特殊情境下才能清楚地碰觸這神秘源泉。當(dāng)我們?cè)诖笞匀恢懈惺艿脚c萬物合而為一的時(shí)候，就是整個(gè)人浸泡在這神秘源泉之中才有的體驗(yàn)。第73頁/共258頁源泉與屏障人類所能經(jīng)歷最美的事情就是神秘。神秘是一切藝術(shù)與科學(xué)的源泉。

——愛因斯坦這個(gè)源泉不但是全人類共有的，而且是人們平等擁有的。在人類共同的神秘源泉之中，隱含一切的創(chuàng)意。第74頁/共258頁

如果大家的創(chuàng)意潛能是相同的，為什么有些人表現(xiàn)出來的創(chuàng)意才能比較多，有些人表現(xiàn)出來的比較少？這是因?yàn)槊總€(gè)人依據(jù)自己的個(gè)性與環(huán)境，形成了自己與創(chuàng)意之間不同厚度及硬度的屏障，遮蔽著這不可思議的能量。屏障稀薄的人，就被視為有才華、有創(chuàng)意。（open-minded）第75頁/共258頁在神秘源泉之內(nèi)，一切都有可能，一切都可以自由組合。但大部分的人卻建立了一個(gè)厚實(shí)的屏障，封殺了自己的創(chuàng)意源泉。這也是過度重視理性活動(dòng)的現(xiàn)代工商社會(huì)的必然現(xiàn)象。自己的屏障有多厚？需要花多少時(shí)間來慢慢祛除它呢？對(duì)很多人來說，一輩子不斷建筑了如堡壘般厚實(shí)的屏障，堡壘讓人安全，但堡壘厚實(shí)的人想學(xué)習(xí)創(chuàng)意，在起跑點(diǎn)上就已經(jīng)落后了。第76頁/共258頁培養(yǎng)還是揭露藝術(shù)是上帝和藝術(shù)家之間的合作，在這合作中，藝術(shù)家做得越少越好。

——法國(guó)作家吉德第77頁/共258頁在創(chuàng)意過程中，只要藝術(shù)家能夠連通那偉大的源泉，他便什么事都不用做，創(chuàng)意自然會(huì)來，作品自然就會(huì)形成（水到渠成、文章本天成，妙手偶得之）。從這一點(diǎn)來看，一個(gè)人的才華指數(shù)有多高，就看他和自己源泉聯(lián)結(jié)的程度，以及屏障祛除了多少。在佛法中，“本覺”一詞與我們所說的神秘源泉有相似之處，因?yàn)楸居X指的是本來就存在的、隨時(shí)在展現(xiàn)的原始能量，這不需發(fā)展或創(chuàng)造，它本身就像一個(gè)源泉一樣，一直都在。第78頁/共258頁創(chuàng)意的原始能量不是被培養(yǎng)出來的一個(gè)特質(zhì)，而是等待被發(fā)覺的本能，等待被揭露的能量。創(chuàng)意所需要的一切智慧，創(chuàng)意構(gòu)想所需要的一切材料，統(tǒng)統(tǒng)都已存在于我們的神秘源泉之中，等待自己去挖掘。第79頁/共258頁由于我們長(zhǎng)期以來建立起了屏障，所以挖掘過程可能很辛苦。這些屏障簡(jiǎn)單說，可分為知性的和感性的。知性的屏障就是知識(shí)的堆積對(duì)源泉造成的遮蔽。感性的屏障讓我們無法發(fā)揮本覺，與自己的源泉絕緣。而更嚴(yán)重的屏障是通過長(zhǎng)年養(yǎng)成的習(xí)性形成的。創(chuàng)意三毒：經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)第80頁/共258頁如創(chuàng)意金字塔所示，這源泉位于底部，屬于內(nèi)心深處的位置。要尋找它，只能向內(nèi)看，不能向外尋。向外看的人在做夢(mèng)，向內(nèi)看的人可以覺醒。

——榮格第81頁/共258頁學(xué)佛的三種境界：看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山還是山，看水還是水絢爛之后的平淡第82頁/共258頁神秘源泉不只對(duì)創(chuàng)意構(gòu)想（智慧）的發(fā)展有直接作用，它同樣影響創(chuàng)意執(zhí)行面得種種方法和技巧。要打通創(chuàng)意的脈絡(luò)，首先就是要打通通往神秘源泉的渠道。這就是創(chuàng)意“智慧”的主要工作。第83頁/共258頁

個(gè)人應(yīng)用的實(shí)際問題你是否像本章所談到的，知道一些不可能知道的事？你有沒有一些不知道是哪里來的能力？隔空移物、預(yù)知未來？你認(rèn)為創(chuàng)意是要被培養(yǎng)的，還是要被發(fā)掘的？第84頁/共258頁第七章創(chuàng)意的智慧在所有藝術(shù)之中我們只是學(xué)徒真正的大藝術(shù)是我們的人生

——美國(guó)陶藝家理查茲（M.C.Richards）第85頁/共258頁什么能做？我知道舞臺(tái)上什么能做，什么不能做。

——阿姆斯特丹工作劇團(tuán)斯特魯克故事：賴聲川和斯特魯克；羅丹與雕塑羅丹曾經(jīng)對(duì)他的雕塑作品發(fā)表評(píng)論道：我其實(shí)并沒有做什么，只不過去掉了那些多余的部分。第86頁/共258頁

羅丹的雕塑作品第87頁/共258頁思想者第88頁/共258頁青銅時(shí)代第89頁/共258頁羅丹的雕塑作品第90頁/共258頁羅丹的雕塑作品第91頁/共258頁羅丹的雕塑作品第92頁/共258頁巴爾扎克第93頁/共258頁加萊義民第94頁/共258頁創(chuàng)意人可以充滿自信地創(chuàng)造出完全平庸的作品，卻無法知道是怎么回事！“知道什么能做，什么不能做?！眴栴}是，到底這個(gè)關(guān)鍵性的“知道”包含什么？這就是創(chuàng)意的智慧。它包含人生經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，也包含創(chuàng)意技巧和創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)。第95頁/共258頁人生智慧如果梵高缺乏個(gè)人智慧，他可以畫出美麗的圖畫，但不可能在畫中注入強(qiáng)烈的生命力。所謂的“賞心悅目”，有的作品能令人悅目，未必能真正讓人賞心。(看圖)缺乏來自生活（而不是來自藝術(shù)）的個(gè)人智慧，一位創(chuàng)意人將連“題目”都選不出來，至少在一開始選擇就已經(jīng)局限了創(chuàng)意。第96頁/共258頁第97頁/共258頁第98頁/共258頁第99頁/共258頁第100頁/共258頁智慧能量智慧沒有統(tǒng)一的定義已經(jīng)是事實(shí)，這也意味著，人們?cè)缫巡恢浪鞘裁戳?。道可道，非常道?01頁/共258頁知識(shí)是信息的積累，智慧是知識(shí)的妥當(dāng)運(yùn)用。更進(jìn)一步說，智慧是一種感知的能力，讓我們洞察人、事、物的真面目，以及其間的所有關(guān)系。創(chuàng)意靠智慧滋養(yǎng)，創(chuàng)作因?yàn)橹腔鄱錆M深度和人性。第102頁/共258頁如果說，知識(shí)是電腦內(nèi)存中累積的信息、檔案，甚至是程序；智能則是運(yùn)用這些檔案及程序背后的中央處理器（CPU）。有了智慧，我們能穿透、洞察生命真相，也能洞察作品的真相。創(chuàng)意的智慧就是這種透視、感知的能量。第103頁/共258頁智慧是人心的一種狀態(tài)，特質(zhì)是深度地理解和透視。智能經(jīng)常伴隨著博大精深的正式知識(shí)，但這不是必需的。沒受過教育的人也能獲得智慧，智慧存在時(shí)，表現(xiàn)方式就是認(rèn)識(shí)到事物之間的相對(duì)性及關(guān)系。它是對(duì)生命整體的感知，同時(shí)能清楚看到個(gè)別事物的具體獨(dú)特性，以及相互關(guān)系中的細(xì)節(jié)……智慧不能被限定在任何專業(yè)領(lǐng)域中，它也不是任何學(xué)術(shù)科目；它是對(duì)萬物整體的辨識(shí)，超越學(xué)術(shù)。

——人類環(huán)境學(xué)者米克（Meeker）第104頁/共258頁能夠看到萬物之間的關(guān)系，首先也需要看到萬物的整體性，自然界一切的相互關(guān)聯(lián)性。有了這種智慧，創(chuàng)意工作才可能有深度。創(chuàng)意的關(guān)鍵在于這里界定的智慧。創(chuàng)意需要智慧，因此我們主要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域不是創(chuàng)意，而是自己的人生，因?yàn)楹髞沓霈F(xiàn)在創(chuàng)意作品中的材料，將直接或間接地來自自己的人生。第105頁/共258頁鋼琴家演奏時(shí)，要通過自己的情感來勾勒作品中的情感；要通過自己的世界觀，來勾勒作品中的世界觀。如果鋼琴家的智慧追不上作曲家的智慧，他的演奏往往變得平凡和乏味。第106頁/共258頁智慧的準(zhǔn)備

很多導(dǎo)演喜歡大幅改編經(jīng)典作品（紅樓夢(mèng)、西游記）有的作品被改得面目全非，并且讓觀眾的厭惡。這顯然是智慧的問題，不是技巧或方法的問題。沒有金剛鉆，不攬瓷器活。想導(dǎo)演好《紅樓夢(mèng)》，導(dǎo)演的智慧必須要趕得上曹雪芹……第107頁/共258頁即興演出創(chuàng)意的智慧必須隨時(shí)在生活中累積，創(chuàng)作時(shí)備妥，才能順利運(yùn)用。

一位爵士樂手就算演奏技巧再高明，在即興演奏中終究掩飾不了自己的心靈。即興演出的真諦在于演奏到“忘我”的境界。好的即興演奏絕對(duì)不能按計(jì)劃進(jìn)行，必須是赤裸裸的。中國(guó)的書法也一樣，只要書法家寫草書的時(shí)候真正進(jìn)入忘我的境界，就難擋心靈的綻放。第108頁/共258頁如果爵士樂手、書法家、抽象主義畫家表現(xiàn)的是來自內(nèi)心的藝術(shù)，那么心的內(nèi)容就是藝術(shù)的內(nèi)容，那觀看的人所看到的事實(shí)上就是創(chuàng)意人的心，而智慧就是人心最直接的呈現(xiàn)。這種藝術(shù)表現(xiàn)最能充分說明智慧在創(chuàng)意中的絕對(duì)重要性。第109頁/共258頁最大的藝術(shù)是人生而不是藝術(shù)。如此看來，相對(duì)于培養(yǎng)技巧，創(chuàng)意人至少要用同等的時(shí)間與努力培養(yǎng)自己的心。創(chuàng)意人在生活中下了多少工夫，會(huì)直接反映在最后成品之中。內(nèi)心有多少“料”，畫布中、音符中、表演中，最多也只能出現(xiàn)那么多“料”。第110頁/共258頁格式的牢籠與以上即興藝術(shù)家的奔放忘我相比，一般人的生活與工作反而必須變成一種格式，而格式化正是創(chuàng)意最大的敵人。不知不覺，我們鉆進(jìn)了一些非常固定的格式中：幾點(diǎn)上班，幾點(diǎn)下班，一星期工作五天，周末休息。人生被分割成工作與休閑、上班與度假。并不是說學(xué)習(xí)創(chuàng)意就必須辭去固定工作，而是說要先認(rèn)清創(chuàng)意的自由本質(zhì)，以及智慧在創(chuàng)意學(xué)習(xí)中扮演的重要角色。只要我們?cè)敢?，不論何時(shí)何地，我們都能學(xué)習(xí)智慧和培養(yǎng)創(chuàng)意。第111頁/共258頁第八章創(chuàng)意三毒從創(chuàng)意金字塔來看在“靈感”和“神秘源泉”之間有一條直接的渠道但它必須穿過許多屏障。問題是如何一層一層祛除內(nèi)在障礙，打通渠道讓內(nèi)在純凈的潛力與智慧綻放出來？所以，清除障礙成為創(chuàng)意學(xué)習(xí)最重要的課題。第112頁/共258頁內(nèi)在阻塞我們必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在，我們內(nèi)心塞滿了各種雜物，阻塞了靈感與源泉之間的通道，創(chuàng)意根本沒有揮灑空間。塞滿內(nèi)心空間的一切雜物，就是遮蔽創(chuàng)意的基本垃圾堆。第113頁/共258頁經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)如果運(yùn)作得當(dāng)，三者加起來可以直接造就我們的創(chuàng)意，但一般來說，三者通常并不是在很好的狀態(tài)下運(yùn)作，于是它們反而成為阻擋創(chuàng)意的屏障。就像佛法中的“三毒”一樣，從更深層來看，貪、嗔、癡這三毒本質(zhì)上是中性的，通過修行，這三毒可以改造成“三智慧”。第114頁/共258頁所以，當(dāng)自己的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)運(yùn)作不佳時(shí)，可以視它們?yōu)椤皠?chuàng)意三毒”，而經(jīng)過調(diào)整、轉(zhuǎn)化后，便能成為“創(chuàng)意的三種智慧”，直接協(xié)助創(chuàng)意。轉(zhuǎn)化的功夫要在“生活”領(lǐng)域中進(jìn)行，而不是“藝術(shù)”領(lǐng)域。在生活中下功夫，才能在藝術(shù)中見成效。第115頁/共258頁“經(jīng)驗(yàn)”：一場(chǎng)無法停止的積累創(chuàng)作的所有材料都取自個(gè)人心中的電腦檔案，而這些檔案是從我們積累的生活經(jīng)驗(yàn)中得來的。生活經(jīng)驗(yàn)就是創(chuàng)意的原始材料。人并不是看到每一樣事情都刻意地告訴自己“記住這件事”，然后把這件事歸到心中某個(gè)檔案柜中。這一切不是刻意產(chǎn)生的，而是自動(dòng)發(fā)生的，一般人不會(huì)去想這是怎么一回事。有人一生中積累了許多痛苦經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)龐大到無法驅(qū)散，這樣的經(jīng)驗(yàn)不但成為創(chuàng)作的素材，也成為創(chuàng)意的原動(dòng)力。第116頁/共258頁事實(shí)上人生就是一場(chǎng)無法停止的累積。我們每天、每秒都在持續(xù)累積。我們可以累積永遠(yuǎn)無法完成的野心、無法滿足的欲望；可以累積對(duì)一個(gè)人的怒氣，直到變成無法控制的暴力行動(dòng)；也可以累積善念和善德。我們是否可以開始對(duì)自己所累積的一切負(fù)責(zé)？第117頁/共258頁以創(chuàng)作為例，當(dāng)同一個(gè)人要寫一個(gè)原創(chuàng)劇本，而前半年陷在電腦游戲里，那么他必定會(huì)受所累積的電腦游戲的影響。不論是人物、情節(jié)，甚至結(jié)構(gòu)，都可能反映電腦游戲的內(nèi)容。一個(gè)輸出、一個(gè)輸入，創(chuàng)意必須有來源，這來源是自己心中的累積，心所看到、所感受到的一切。第118頁/共258頁對(duì)于發(fā)生在身上的任何事，我們的反應(yīng)也極端不同，可以瘋狂地投入，也可以淡定地漠視。如果一個(gè)人迷戀精品服飾，大部分時(shí)間都在逛街買東西，他的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值體系自然就朝向一切與精品有關(guān)的事物，他的內(nèi)心電腦中會(huì)儲(chǔ)存各式各樣別人認(rèn)為奇怪的檔案。任何一種愛好或執(zhí)著都是如此。久而久之，我們的電腦養(yǎng)成一些自動(dòng)儲(chǔ)存模式，這些模式就是我們的習(xí)性。第119頁/共258頁習(xí)性習(xí)性是創(chuàng)意三毒中最強(qiáng)大的敵人。許多成功人士正因?yàn)樯钪杏袕?qiáng)烈的習(xí)性，才會(huì)反復(fù)做出成功的判斷與決定。但時(shí)間久了，這些強(qiáng)烈的習(xí)性也可能成為他們失敗的理由。

卓別林第120頁/共258頁習(xí)性掌控我們儲(chǔ)存檔案的邏輯。根據(jù)習(xí)性，我們認(rèn)為重要的事情，別人卻不見得在乎；同樣，別人認(rèn)為人生中最重要的事，可能對(duì)我們而言無足輕重，我們的電腦不會(huì)去儲(chǔ)存它。我們的心不只累積檔案，更是在不斷累積生活和工作模式。習(xí)性引導(dǎo)我們用某種固定的方式看待世界，這抹殺了個(gè)人的創(chuàng)意，因?yàn)榱?xí)性拘束了心。第121頁/共258頁喜好與習(xí)性個(gè)人的喜好就是習(xí)性的直接反映。了解自己的習(xí)性，要從分析自己的喜好著手。人在一生大部分時(shí)間中都是在習(xí)性設(shè)定的“自動(dòng)駕駛”下無意識(shí)地活著。很多人自豪于他的一些從來不變的習(xí)慣，但這可能恰恰是遮蔽他創(chuàng)意的主要因素?；蛟S你認(rèn)為自己非常理性。但理性也是一種習(xí)性，而長(zhǎng)久對(duì)自己的習(xí)性不在意，習(xí)性會(huì)滾雪球一樣的淹沒所有的自發(fā)創(chuàng)意。第122頁/共258頁英國(guó)著名影評(píng)人“他？不可能。他成不了真正的導(dǎo)演”“他在香港請(qǐng)我吃飯，我看他點(diǎn)的菜，嚇一大跳，原來他每天吃的是這些！將來怎么可能會(huì)有成就？”他認(rèn)定那位導(dǎo)演因習(xí)性而做的點(diǎn)菜動(dòng)作將影響他在創(chuàng)意上的成就。第123頁/共258頁動(dòng)機(jī)如果你想造一艘船，不要抓一批人來搜集材料，不要指揮他們做這個(gè)做那個(gè)，你只要教他們?nèi)绾慰释棋拇蠛＞托辛恕?/p>

——圣?？诵跖謇锏?24頁/共258頁每位創(chuàng)意人都被不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，甚至有人認(rèn)為自己的創(chuàng)作是被某些內(nèi)在力量逼迫形成的，一般創(chuàng)意人很少停下來審視這些力量是什么，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)似乎有一種消極的共識(shí)——不在乎動(dòng)機(jī)。只要作品是賞心悅目的，或者是可以賺錢的，就行。但身為負(fù)責(zé)生產(chǎn)藝術(shù)的創(chuàng)意人，不了解背后的動(dòng)機(jī)就等于放棄了創(chuàng)意的原動(dòng)力。第125頁/共258頁三毒之中最不容易注意，但其實(shí)最重要的就是“動(dòng)機(jī)”。因?yàn)楦脑靹?dòng)機(jī)，就能直接影響習(xí)性，習(xí)性又能夠?qū)?jīng)驗(yàn)的累積發(fā)揮及時(shí)而明顯的作用。人生中大大小小的行為背后都有動(dòng)機(jī)，有的容易觀察，更多的是隱藏的，甚至連自己都不知道為什么自己要這么做。創(chuàng)意的過程固然重要，但沒有一樣事情比當(dāng)初創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響力更大。人為什么創(chuàng)作？真正敢老實(shí)地問自己這問題，才能真正地走上創(chuàng)意之道。第126頁/共258頁如果作家背后的動(dòng)機(jī)是賺錢，他還是有可能寫出一個(gè)藝術(shù)價(jià)值高的作品的。但是因?yàn)樗闹饕獌?nèi)在動(dòng)機(jī)是賺錢，他的構(gòu)思會(huì)采取某種策略，這種策略跟沒有經(jīng)濟(jì)考慮的策略不同。人們不需要了解李白為什么要寫詩，或者莫扎特為什么要作曲，反過來想，如果這些天才不創(chuàng)作才應(yīng)該研究！探討他們創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)有點(diǎn)像是問他們活著的理由一樣。第127頁/共258頁創(chuàng)意人為誰服務(wù)，什么力量驅(qū)使他拼命，他自己都不見得清楚。在這個(gè)時(shí)候，創(chuàng)意的動(dòng)機(jī)變得跟其它生活中任何習(xí)性一樣，設(shè)定在“自動(dòng)駕駛”上。在這種情況之下，“動(dòng)機(jī)”是一種“毒”。經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)很容易變成消極的自動(dòng)運(yùn)作。我們既不主動(dòng)爭(zhēng)取經(jīng)驗(yàn)，也沒想過需要調(diào)整自己對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)與看法，于是“經(jīng)驗(yàn)”的累積，未必形成智慧，反而可能在累積身體脂肪的同時(shí)，也累積心中的脂肪。操控對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)正是“習(xí)性”，習(xí)性背后隱藏著很少被注意到但極為重要的“動(dòng)機(jī)”。第128頁/共258頁經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)呈呆滯、自動(dòng)狀態(tài)，對(duì)向往具有創(chuàng)意的朋友來說，這就是“毒”，因?yàn)楝F(xiàn)在的模式只會(huì)讓生活轉(zhuǎn)入固定模式，讓自己越來越僵化。我們要找到方法，讓遮蔽創(chuàng)意的“三毒”轉(zhuǎn)變成造就創(chuàng)意的“三智慧”。第129頁/共258頁第九章如何看創(chuàng)意的旅程不在于尋找新的景觀而在于得到新的眼睛

——普魯斯特第130頁/共258頁第九章如何看治三毒的方法是重新學(xué)會(huì)“如何看”，以及這其中的所有技巧。有了新的眼睛才能擁有新的創(chuàng)意視野。“如何看”成為培養(yǎng)創(chuàng)意的關(guān)鍵技巧。第131頁/共258頁第九章如何看差異視角創(chuàng)意的智慧如何取得？用最簡(jiǎn)單的方式來說，就是改變自己如何看世界、看人生、看事物的方式，進(jìn)而改變?nèi)绾慰创?jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)“三毒”的方式，建立一種新的模式來看這世界。柏格森說：眼睛只能看到心愿意理解的事。我們?cè)谏钪幸彩侨绱?，?duì)于不在自己觀念范圍內(nèi)的東西，往往看不到。第132頁/共258頁第九章如何看一個(gè)人能不能累積智慧，主要是看他懂不懂“如何看”這個(gè)世界，如何看自己的動(dòng)機(jī)，如何看自己的習(xí)性，如何看自己的生命經(jīng)驗(yàn)。眼睛只是感官。到底看到什么，看多看少，是心在決定。畫家高更指出，一個(gè)人左眼和右眼看到的都不一樣。到后來，他說：我閉上眼睛，目的是為了看。攝影大師斯泰肯說：當(dāng)你真正開始看見事物，才能真正開始感受事物。第133頁/共258頁第九章如何看我們現(xiàn)在看的是習(xí)性看的世界，創(chuàng)意需要的是新鮮的看法，一種超越習(xí)性的看法。每一天、每一剎那都用新鮮的眼睛看世界，才能和創(chuàng)意的神秘源泉直接溝通。第134頁/共258頁第九章如何看創(chuàng)意空間空間是藝術(shù)的呼吸。

——建筑師賴特創(chuàng)意需要空間才能發(fā)生，培養(yǎng)新看法的預(yù)備動(dòng)作就是先擴(kuò)大自己內(nèi)心創(chuàng)意可能發(fā)生的空間，允許新的可能性介入。思想自由，兼容并包第135頁/共258頁第九章如何看我們內(nèi)心的空間有多大？又被多少雜物占據(jù)？人腦的容量難以估量，只知道現(xiàn)在我們使用的是極小的部分。而一般情況下，占掉內(nèi)心最大空間的不是信息，而是概念。我們從小就養(yǎng)成接收各種既定概念的習(xí)慣，這些概念像海綿，通過經(jīng)驗(yàn)，不斷印證原先的概念，不斷膨脹、占據(jù)空間。語言是我們的束縛（如國(guó)家、痛苦，真地有這些東西嗎）概念如何形成？概念與歸類有關(guān)。標(biāo)簽是創(chuàng)意的首要敵人。學(xué)習(xí)“如何看”首先要學(xué)習(xí)如何看標(biāo)簽。第136頁/共258頁第九章如何看去除標(biāo)簽當(dāng)我們看東西，在還沒認(rèn)出是什么之前的瞬間，它就是它自己，非常單純。但我們長(zhǎng)久以來習(xí)慣在辨識(shí)事物的瞬間立刻給它貼上標(biāo)簽。荔枝蜜。第137頁/共258頁第九章如何看貼標(biāo)簽讓我們活在安全熟悉的界限內(nèi)，標(biāo)簽幫我們整理世界，定位一切，讓一切變得熟悉。但標(biāo)簽也使我們僵化。這些標(biāo)簽變成固定模式及界限，對(duì)創(chuàng)意是很大的妨礙。宗薩欽哲仁波切說：你是用不偏頗的眼光純凈地觀看事物本來的面目嗎？還是受了老師、朋友、敵人、書籍、報(bào)紙、廣告、電視、音樂、宗教、文化等無數(shù)的影響，而戴上了有色的眼鏡來看待生命？第138頁/共258頁第九章如何看創(chuàng)意就是要超越界限，重新定義事物和事物之間的關(guān)系。貼標(biāo)簽的本能使人們畫出事物的界限與給某事物做出唯一定義，這對(duì)創(chuàng)造力絕對(duì)是障礙。但標(biāo)簽也是讓世界有秩序的重要工具。在某種程度上，標(biāo)簽是必需的。但它又是創(chuàng)意的障礙。是否能讓它在需要時(shí)出現(xiàn)，不需要時(shí)暫時(shí)消失？第139頁/共258頁第九章如何看能不能坐看日落，不立刻下結(jié)論說多美，不立刻掏出相機(jī)拍下來？能不能單純、自由地看，不加以聯(lián)想，不貼上標(biāo)簽？在它美之前，它是日落；在它是日落之前，它就是太陽下去。事情很簡(jiǎn)單，是立刻貼標(biāo)簽的動(dòng)作讓事物失去原貌。第140頁/共258頁第九章如何看創(chuàng)意需要玩耍的空間，需要奔放的想象力。但眼前我們心中塞滿了各式各樣的東西，像多年沒整理的倉庫。要打通創(chuàng)意渠道，首先要清理堵塞的內(nèi)心空間，給金字塔呼吸的機(jī)會(huì)。第141頁/共258頁第九章如何看裂縫創(chuàng)意創(chuàng)意就是需要空間第142頁/共258頁第九章如何看佛法用八種意識(shí)來說明人心的運(yùn)作方式。前面五識(shí)就是感官意識(shí)，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。第六識(shí)就是一種單純的覺察能力，也就是在前面五識(shí)感受到事物時(shí)的覺察力。第七識(shí)是接下來一剎那間所發(fā)生的事：純凈的覺察和心中其它的概念思維聯(lián)結(jié)，這就產(chǎn)生思想，外在的事物對(duì)個(gè)人開始產(chǎn)生意義。這是好惡形成的時(shí)候，這時(shí)情緒附著在感官之上，這就是貼標(biāo)簽。第八識(shí)叫做阿賴耶，是一個(gè)神秘而龐大的儲(chǔ)藏室，印象的存放處，這是我們所謂的內(nèi)心電腦的檔案柜，也是創(chuàng)意神秘源泉之所在。有人把第八識(shí)比喻成西方心理學(xué)中的潛意識(shí)。第143頁/共258頁第九章如何看在此我們關(guān)心的并不是神秘的第八識(shí)，而是第六識(shí)和第七識(shí)之間的互動(dòng)。在佛法的解釋中，我們的心執(zhí)著于自我的概念。越是執(zhí)著，接觸外界事物的時(shí)候越快將事物和自己聯(lián)系起來，將事物和自己的好惡，以及預(yù)設(shè)概念聯(lián)系在一起。我們的課題是：如何拉開第六識(shí)和第七識(shí)之間的裂隙、空間，讓第六識(shí)純粹的覺察停留，不要變成第七識(shí)的立即反應(yīng)、貼標(biāo)簽、情感附著等；又如何延長(zhǎng)這個(gè)時(shí)間，讓好惡、正面或負(fù)面的偏見無法立即作用？第144頁/共258頁第九章如何看放下自己，學(xué)會(huì)“看”，正是“放下”對(duì)自我的執(zhí)著。只要一件事物被解放，它就可以在我們心中自由流轉(zhuǎn)。只要兩個(gè)以上的事物被去除標(biāo)簽，它們?cè)诮夥胖芯陀薪Y(jié)合、產(chǎn)生新意義的可能性。阻擋創(chuàng)意的是慣性概念。人類的主要問題就是心永遠(yuǎn)朝向外。我們迷戀外界，追求外在的一切。第145頁/共258頁第九章如何看在現(xiàn)代藝術(shù)中，如達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家曾做過許多大膽的實(shí)驗(yàn)，重新改變感官體驗(yàn)事物的方式，改寫了現(xiàn)代美術(shù)史。他們?cè)囍谩白詣?dòng)寫作”的方式即興創(chuàng)作，或?qū)⒆约捍呙?，在催眠狀態(tài)下寫作?，敻覃愄氐睦L畫經(jīng)常將熟悉的事物放在陌生的環(huán)境中，法國(guó)面包漂浮在空中，蘋果大到占據(jù)整個(gè)房間等。第146頁/共258頁第九章如何看無限可能性王國(guó)看的動(dòng)作是一個(gè)外在事物與內(nèi)在接收器之間的互動(dòng)關(guān)系，任何外在影響都需要靠?jī)?nèi)在接收器加以詮釋才能完成看的動(dòng)作。如果真的了解這個(gè)過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)看的動(dòng)作并不是觀看事實(shí)的過程，更準(zhǔn)確的說法是，看是尋找可能性的動(dòng)作。我們要培養(yǎng)看見事物原貌的能力，盡量延緩貼標(biāo)簽的時(shí)間，這就是改變?nèi)绾慰吹暮诵姆椒ā．?dāng)心中沒有偏見，生命就是開放的。當(dāng)我們沒有偏見，一切孕育在事物之內(nèi)的可能性都會(huì)顯現(xiàn)，任何事物都能順利和其他事物聯(lián)結(jié)，我們自然就能產(chǎn)生創(chuàng)意。第147頁/共258頁第10章三觀一般人很難達(dá)到在水泥地上的裂縫中尋找美感的境界，但是我們應(yīng)該了解：如果不改變自己如何看世界的方式，就只能活在制式的標(biāo)簽范圍內(nèi)，根本沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮創(chuàng)意。如何看是有方法學(xué)習(xí)的，這就是我所提出的三種觀。這三觀是轉(zhuǎn)化創(chuàng)意三毒成為創(chuàng)意三種智慧的最佳工具。我給這三種觀的名稱是世界觀、如是觀和因果觀。世界觀是基礎(chǔ)，需要平時(shí)培養(yǎng)，如是觀和因果觀是需要學(xué)習(xí)的觀看技巧。第148頁/共258頁第10章三觀世界觀你對(duì)生命的看法如何？你認(rèn)為人應(yīng)該怎么活？你對(duì)政府體系的看法是什么？藝術(shù)處于何種地位？暴力的意義是什么？自由的意義是什么？宇宙有其它生命嗎？痛苦在生命中的意義是什么？人生的目的是什么？這些問題的答案往往無法直接從書中得到，而是來自自己長(zhǎng)期累積的經(jīng)驗(yàn)和思考。這些想法必須是穩(wěn)定的，同時(shí)隨著自己的成長(zhǎng)，這些想法也必須繼續(xù)向前演進(jìn)。這些就是一個(gè)人的世界觀。第149頁/共258頁第10章三觀世界觀是基調(diào)，是一個(gè)人的信仰，是一個(gè)人看世界的觀點(diǎn)。對(duì)于成熟的創(chuàng)意人來說，任何感覺都必須經(jīng)過世界觀的過濾。世界觀是我們的價(jià)值觀，也是我們的垃圾辨識(shí)系統(tǒng)。它的辨識(shí)能力，是由個(gè)人決定和培養(yǎng)的。絕對(duì)不是規(guī)定每一個(gè)人必須擁抱某種現(xiàn)存的宗教，我甚至沒說個(gè)人世界觀必須認(rèn)為生命有結(jié)構(gòu)或意義。虛無主義也是一種世界觀。如果你相信生命是一場(chǎng)混亂，如果這個(gè)結(jié)論是你通過長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)心觀察與思索得出的，而你的觀點(diǎn)穩(wěn)定，不會(huì)因情緒而浮動(dòng)，這也是一個(gè)可以被接受的世界觀，同時(shí)這個(gè)世界觀也可能成為創(chuàng)意路上很有利的燃料。第150頁/共258頁第10章三觀在拉丁文中，宗教的字根“religere”就是聯(lián)結(jié)的意思，這些智能系統(tǒng)把我們聯(lián)結(jié)到更大的宇宙。不論一個(gè)人是否信奉任何宗教，重點(diǎn)是，世界觀是智慧的起點(diǎn)。世界觀是走向智慧的第一步。第151頁/共258頁第10章三觀你的世界越大還是越?。咳绻覀冇惺澜缬^，不管那是什么，隨著我們對(duì)世界的不斷探索，我們的視野會(huì)越廣大，但因?yàn)槲覀兏斫馐澜?，而非屈服于世界向我們展現(xiàn)的新東西，世界反而應(yīng)該越變?cè)叫　５?52頁/共258頁第10章三觀如果沒有一個(gè)完整的世界觀，越旅行，世界會(huì)變得越大，任何地方都必須探索，任何經(jīng)驗(yàn)都必須嘗試。一個(gè)人的世界觀就是他看世界的觀景臺(tái)。這座觀景臺(tái)也是我們創(chuàng)意的觀景臺(tái)。要選擇適當(dāng)?shù)奈恢茫拍茏屪约旱挠^察既全面又入微，創(chuàng)意因而得到最佳出發(fā)點(diǎn)。第153頁/共258頁第10章三觀關(guān)系與聯(lián)結(jié)如果你是位詩人，你會(huì)清楚看到在這一張紙上飄著一朵云。（113）詩人的心、藝術(shù)家的心、創(chuàng)意的心，能看到事物之間的深層關(guān)系、聯(lián)結(jié)、可能性，又能重新組合這些可能性，讓新的關(guān)系從新的可能性中生成。第154頁/共258頁第10章三觀發(fā)揮想象力，把下列詞語聯(lián)結(jié)成一個(gè)有趣的故事或段落考研、小狗、抽象、塑料袋、變態(tài)、世紀(jì)金花創(chuàng)意的精髓在于事物之間的聯(lián)結(jié)。不同事物的不同聯(lián)結(jié)方式可以創(chuàng)造出新穎的創(chuàng)意。第155頁/共258頁第10章三觀兩種能力去標(biāo)簽，能看到正確、合適的聯(lián)結(jié)。這必須培養(yǎng)兩種能力：1、直接看到事物原貌的能力。單純地看到它，在這種純凈的看中，能夠看到它的精華。這就是“如是觀”（原來—如此）2、看到事物因果發(fā)展的能力。也就是我們能看到造成事物現(xiàn)況的前因，也能夠推測(cè)到這件事未來可能的走向。第156頁/共258頁第10章三觀有能力看到事物的原貌，才有可能看到事物的因果。能看到事物的原貌，也能夠看到這件事所有可能產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)是創(chuàng)意的主要工具，它的依據(jù)就是事物原貌中隱含的因果。要學(xué)會(huì)如何看，就是學(xué)會(huì)三觀，改變看的方式，才能正確而有創(chuàng)意地重新聯(lián)結(jié)事物。第157頁/共258頁第10章三觀如是觀——看見事物原貌減少情緒才能看到更多可能性，才能純凈地看到事物。情緒阻擋著感知。

——吉美欽哲仁切第158頁/共258頁第10章三觀偏見過濾器我們其實(shí)大半輩子都是在用既有的方式看世界。這個(gè)方式是日積月累而成的，久而久之，事情的原貌漸漸離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，最后，我們甚至可能不認(rèn)識(shí)它了。第159頁/共258頁第10章三觀對(duì)于喜歡的東西，我們被它吸引；對(duì)于不喜歡的東西，我們排斥它；對(duì)于無所謂的事情，我們視而不見。我們不再思考這個(gè)每天主導(dǎo)自己行為的判斷機(jī)制。仔細(xì)檢查這個(gè)過程，不難發(fā)現(xiàn)我們的世界不斷被自己的好惡塑造。無形中，這也培養(yǎng)著自己的世界觀。或許你一直認(rèn)為你掌控著自己的生活，但說不定你早已成為習(xí)性的奴隸。第160頁/共258頁第10章三觀斯特魯克的測(cè)謊器一位好作家最關(guān)鍵的才華就是體內(nèi)裝有一臺(tái)防震的測(cè)謊器。這就是作家的雷達(dá)。所有偉大的作家都有。

——海明威斯特魯克的測(cè)謊器裝在哪里？怎么用？秘訣其實(shí)很簡(jiǎn)單：?jiǎn)渭兊亍翱础?，非常專注，同時(shí)拋開預(yù)設(shè)立場(chǎng)和偏見。用另一種方式說，就是在看的時(shí)候放下自己，在這“放下”的過程中，我們得到“看”的能力。第161頁/共258頁第10章三觀放下哲學(xué)放下，才看得到。放下概念，放下自己，就能直接穿透事物，看到原貌。這并不容易，因?yàn)槿辗e月累下我們的心已變得非常霸道，充滿控制欲，牢牢抓住許多既有的概念，不容易放下。第162頁/共258頁第10章三觀放下是一種讓自己回來的方式（赤子之心、返璞歸真）。放下什么？標(biāo)簽、偏見、好惡、執(zhí)著?；氐侥睦铮炕貧w到更單純的境界，回到原點(diǎn)。放下是一種更純凈的聯(lián)結(jié)世界的方式。通過重新學(xué)會(huì)如何看，我們重新和世界建立關(guān)系。放下就是重新開機(jī)、重新聯(lián)結(jié)、重新建立關(guān)系。在這純凈的關(guān)系中，很容易就可以看到許多過去被遮蔽的關(guān)系。如是觀建立在放下的功夫上。第163頁/共258頁第10章三觀因果觀——看見事物前因后果創(chuàng)意需要了解因與果。創(chuàng)意作品本身是由因和果構(gòu)成，創(chuàng)意人就在作品中創(chuàng)造因與果。當(dāng)觀點(diǎn)聚焦，心中不執(zhí)著于任何特定的觀念，就可以看見事物的原貌；當(dāng)觀點(diǎn)擴(kuò)散出去，保持專注，就有可能看見事物發(fā)生或運(yùn)作的因果。第164頁/共258頁第10章三觀有時(shí)候事物的因果關(guān)系非常明顯，有時(shí)候隱而不顯，需要花點(diǎn)功夫才能找到。通過儀器與數(shù)據(jù)，科學(xué)家努力探索宇宙的因與果。能否用同樣的精神探討生活中的因果？不只是外在世界的因果，也用于內(nèi)在的人性因果？第165頁/共258頁第10章三觀因果揭開的神秘感能意識(shí)到因與果的關(guān)系，就能意識(shí)到萬物的相互聯(lián)系性。如果真正學(xué)會(huì)了如何看，會(huì)看到社會(huì)上一切分類都是人為的，我們其實(shí)創(chuàng)造了一種貼標(biāo)簽后的假象，讓世界變得對(duì)立，而不是讓萬物相融。第166頁/共258頁第10章三觀仔細(xì)看就對(duì)了如果我們非常仔細(xì)地觀看任何東西的心，它會(huì)揭露自己。知止而后能定定而后能安安而后能靜靜而后能慮慮而后能得第167頁/共258頁第10章三觀看到原貌，進(jìn)而看到因果。兩種如何看的能力其實(shí)是一種能力的兩個(gè)面向，這能力就是安靜?？吹绞挛锏脑簿褪强吹绞挛锏娜?，沒有任何部分被阻擋，沒有加上人為的偽裝。創(chuàng)意需要洞察力，人生也一樣。當(dāng)我們洞察到事物的原貌，就能洞察到它的潛能（原來的基礎(chǔ)是什么），繼而讓我們洞察到它可能的變化（以現(xiàn)狀衡量未來的發(fā)展）、可能的未來。第168頁/共258頁第10章三觀進(jìn)入當(dāng)下當(dāng)下最?yuàn)W妙的是，一切的創(chuàng)意就在當(dāng)下，既不在過去，也不在未來，就在眼前，唾手可得，只要我們知道如何進(jìn)入這奧妙的空間，創(chuàng)意就能隨時(shí)發(fā)生。我們可以深刻地看到身旁一朵花開了，洞察到盛開花朵中一切的不可思議。第169頁/共258頁第10章三觀現(xiàn)代生活的速度太快、太碎，我們周圍令人分心的事太多，逼迫我們隨時(shí)往未來想，往未來計(jì)劃，不然就忙著回憶過去。多少人生活在團(tuán)團(tuán)的迷霧中？我們的心無法靜下來，大部分的時(shí)間都和當(dāng)下脫節(jié)。一切和一切相關(guān)，我和一切相關(guān)，我和一切創(chuàng)意的可能性相連。慢慢地、細(xì)心地練習(xí)，漸漸我們能夠看到簡(jiǎn)單事情的因果，進(jìn)而看到復(fù)雜事情的因果，再看到一切的相關(guān)性。第170頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化將創(chuàng)意三毒轉(zhuǎn)為三智慧，基本上，就是以“世界觀”為基礎(chǔ)，用“如是觀”和“因果觀”重新認(rèn)識(shí)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性和動(dòng)機(jī)。通過工具，我們可以轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)，但轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)主要依賴于改造習(xí)性，而改造習(xí)性的最快方式就是轉(zhuǎn)化動(dòng)機(jī)。第171頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化如何看經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代各種另類療法中，美國(guó)羅爾夫發(fā)明的Rolfing按摩療法認(rèn)為身體內(nèi)部各處藏有所有自己曾經(jīng)承受的精神壓力，按摩療法的目的是化解這些精神“疤痕”，讓身心恢復(fù)平衡。很多人確實(shí)把經(jīng)驗(yàn)化成內(nèi)心的疤痕。任何疤痕都可以得到轉(zhuǎn)化，成為內(nèi)在生命的養(yǎng)分，成為創(chuàng)意的素材。什么是經(jīng)驗(yàn)？什么都是經(jīng)驗(yàn)。第172頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化敏感度與神經(jīng)質(zhì)對(duì)于藝術(shù)家來說，人類經(jīng)驗(yàn)的無限性不是那么重要，更重要的是這一切經(jīng)歷的深度和濃度。

——沃爾夫敏感度決定感受經(jīng)驗(yàn)的濃度。不同敏感度的兩個(gè)人，在相同情境中，會(huì)有完全不同的體驗(yàn)，于是他們也會(huì)得到完全不同的經(jīng)驗(yàn)。第173頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化有創(chuàng)造力的人通常非常敏感。敏感的人體驗(yàn)人生時(shí)看得更多，對(duì)情緒、氣候、任何事，都有超乎一般人的感受。對(duì)色彩敏感的人在顏色中能看到別人看不到的細(xì)節(jié)。對(duì)人際關(guān)系敏感的人讀得出別人的內(nèi)心獨(dú)白。特別有創(chuàng)意的人特別容易受個(gè)人性格張力的影響；這種人更敏感，在生活中更受苦，但他享有更多的可能性。第174頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化敏感度是創(chuàng)意的必備條件。要培養(yǎng)創(chuàng)意，只有努力開放自己，接受敏感。封閉的人不敏感。但太開放的人如果缺乏觀點(diǎn)，放任對(duì)任何事情感動(dòng)，就容易變成濫情。對(duì)于過度敏感的人，如果敏銳的感官背后缺乏觀點(diǎn)的支持，敏感就成了負(fù)擔(dān)。有創(chuàng)造力的人非常依賴敏感度。但敏感度無法造就創(chuàng)意，敏感度只是一種感受的能力。感受本身并沒有智慧，感受就是感受，雖然創(chuàng)意人在工作時(shí)大量運(yùn)用這些感受，但必須建立針對(duì)感受的觀點(diǎn)，才能更好地運(yùn)用這些感受。第175頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化巫師與外星人極度敏感的人不但開放自己去感受這個(gè)世界的一切，也去感受其它的世界。通靈的巫師就屬于這種極度敏感的人。第176頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化一個(gè)感受很多的人，不見得能夠承擔(dān)感受所帶來的情緒。這是一種矛盾，容易令人進(jìn)入一種混亂狀態(tài)。敏感度是一匹野馬，就看你是否有智慧掌控它。136第177頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化別以為敏感度就是創(chuàng)意本身。沒有人能保證敏感的人就能創(chuàng)造出好作品。在創(chuàng)意的道路上，強(qiáng)烈的敏感度帶來更豐富的經(jīng)驗(yàn)。問題是如何將這些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為更深的意義？這是智慧的問題，不是敏感度的問題。一個(gè)人可以不出門，但仍然過著豐富并且有高度創(chuàng)意的人生（如康德）；反過來說，另一個(gè)人可以云游八方，但是他多元的經(jīng)驗(yàn)可能無法呈現(xiàn)任何特別意義，最后所有的旅行只不過讓他在感官經(jīng)驗(yàn)中流浪而已。第178頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化敏感度能為我們創(chuàng)造更豐富的材料，但這些材料怎么用，必須靠進(jìn)一步的智慧。如何看經(jīng)驗(yàn)，更重要的是透視我們積累經(jīng)驗(yàn)，判斷經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制。我們必須先透視這個(gè)機(jī)制存在的問題，才能更有方向和有意識(shí)地掌握運(yùn)作中的自動(dòng)累積，這個(gè)屬于習(xí)性的問題。第179頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化如何看習(xí)性習(xí)慣總有一個(gè)起點(diǎn)，從這個(gè)起點(diǎn)，慢慢長(zhǎng)成現(xiàn)在的樣子。兩種觀幫助我們“看見”。經(jīng)驗(yàn)就像烙印，在心中慢慢累積。我們每天累積新的烙印，同時(shí)加深原本的烙印。烙印長(zhǎng)存，到后來就是我們的習(xí)性。第180頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化改變烙印的方式，第一步最難。改變習(xí)性的目的是，讓習(xí)性更銳利地過濾經(jīng)驗(yàn)。必須看到這些習(xí)性如何形成判斷機(jī)制，如何影響我們看待世界和儲(chǔ)存經(jīng)驗(yàn)的方式。這樣檢查必然會(huì)觸及一些敏感地帶，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己行為背后是一種來自童年的不安。審視習(xí)性最快的方式，還是學(xué)會(huì)如何去看動(dòng)機(jī)。第181頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化如何看動(dòng)機(jī)改變道路最快速的方式，就是改變目的地創(chuàng)意的根，就在于動(dòng)機(jī)。如何將自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)從毒轉(zhuǎn)化成智慧，其實(shí)是創(chuàng)意最核心的議題。學(xué)會(huì)如何看就是學(xué)會(huì)如何看到目的地。第182頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化巴厘島的創(chuàng)意與非創(chuàng)意在巴厘島，藝術(shù)就是一種生活方式，每一個(gè)對(duì)象都是藝術(shù)品，每一個(gè)村民都是藝術(shù)家。事實(shí)上，巴厘島的人民并不認(rèn)為自己是藝術(shù)家。他們根本不知道藝術(shù)家這個(gè)名詞。所以，換個(gè)觀點(diǎn)來看，也可以說巴厘島上根本沒有藝術(shù)品，也沒有藝術(shù)家。第183頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化我們看到巴厘島村民的動(dòng)機(jī)，他們所做的并不是藝術(shù)品，而是生活必需品。當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的最終評(píng)價(jià)在于觀看的人依照不同的動(dòng)機(jī)觀點(diǎn)，巴厘島的村民或西藏寺廟的僧侶（唐卡）全部都是藝術(shù)家，做的都是藝術(shù)品；相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為根本就沒有藝術(shù)品，也沒有藝術(shù)家。第184頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化糞便藝術(shù)143應(yīng)當(dāng)沖入化便池的排泄物，因動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變一下成為美術(shù)館永久典藏的藝術(shù)品。第185頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化初衷影響結(jié)果動(dòng)機(jī)是創(chuàng)意過程的第一步，可能也是最重要的一步，因?yàn)橐磺袕膭?dòng)機(jī)而來。作品背后的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)直接影響作品最后的成分。兩種創(chuàng)意動(dòng)機(jī)創(chuàng)意的種類極多，性質(zhì)也不相同。只論目標(biāo)，創(chuàng)意的工作可分為兩種簡(jiǎn)單的類型：被動(dòng)與主動(dòng)。被動(dòng)的創(chuàng)意就是被委托的創(chuàng)意工作。在這個(gè)定義下，米開朗琪羅西斯廷教堂的偉大藝術(shù)也是被動(dòng)的。第186頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化主動(dòng)創(chuàng)意就是創(chuàng)作者自己進(jìn)行的創(chuàng)作工程。作品并不受委托，作品的需求來自創(chuàng)作者內(nèi)心的欲望。除藝術(shù)家外，也有發(fā)明家、科學(xué)家、生意人等從事主動(dòng)創(chuàng)意，自己出題自己解。真正進(jìn)到創(chuàng)意工作之后，主動(dòng)及被動(dòng)創(chuàng)意之間，并沒有太大差異。差別主要在于進(jìn)入創(chuàng)意過程前的目標(biāo)和需求。第187頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化創(chuàng)作可能是一種病表達(dá)自我真那么重要嗎？一位急需表達(dá)自己的人難道是更高貴的人嗎？沒有這個(gè)欲望的人是否可能反而更高貴？這種欲望健康嗎？是的，創(chuàng)作令人滿足，但令人滿足是否足以構(gòu)成任何行為的正當(dāng)性？第188頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化表達(dá)欲可以被視為一種不平衡、一種病。進(jìn)行創(chuàng)作的人也許真的是有一種病，而這種病恰巧推動(dòng)我們的創(chuàng)造力。創(chuàng)作經(jīng)常是自私的，動(dòng)機(jī)是為了滿足某種自我內(nèi)在的欲望，或是填補(bǔ)某種空虛。幸運(yùn)的話，會(huì)有人出錢買這些自私的作品。第189頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化我們經(jīng)常看到參與者在創(chuàng)作中受傷，在舞蹈中受的傷是身體的傷，但經(jīng)常也有人受到精神傷害。導(dǎo)演至上的理念經(jīng)常讓導(dǎo)演成為極權(quán)的霸主，甚至昏君，帶領(lǐng)演員走入危險(xiǎn)的精神狀態(tài)。有的導(dǎo)演甚至鼓勵(lì)演員吸毒。以創(chuàng)意金字塔來看，這位導(dǎo)演已經(jīng)搞不清楚生活與藝術(shù)的分界，他的工作已經(jīng)造成公害，拍出來的作品說不定也是。第190頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化在這感官世界中，有人說，要讓觀眾有感受，創(chuàng)意人必須更努力。我確實(shí)（在看某些作品時(shí)）有感受，那種感受叫惡心。進(jìn)了劇場(chǎng)，我居然被逼著看一些我每天努力避免的東西。這位樂評(píng)家指的是一位西班牙導(dǎo)演的歌劇里，讓現(xiàn)實(shí)生活中的妓女上臺(tái)，并且要求她們當(dāng)眾小便。第191頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化動(dòng)機(jī)測(cè)驗(yàn)在藏傳佛教的法會(huì)上，老師在開始之前都先說：希望每一位在場(chǎng)的人思考今天來聽法會(huì)的動(dòng)機(jī)。希望你是用正確的動(dòng)機(jī)來聽佛法。每次法會(huì)，不管老師是誰、不管在哪、不管用什么語言，一定都會(huì)以同一個(gè)問題當(dāng)開場(chǎng)白。起先，我不太在意這個(gè)問題，但當(dāng)我深入思考，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題就是決定自己學(xué)習(xí)成績(jī)最關(guān)鍵的問題。找動(dòng)機(jī)最簡(jiǎn)單地測(cè)驗(yàn)就是不斷問：為什么？真正重要的問題都要向內(nèi)心發(fā)問。當(dāng)我們開始問自己?jiǎn)栴}，懷疑自己的一切所作所為，就是智慧萌生的開始。第192頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化逼問動(dòng)機(jī)法153你為什么上這門課？因?yàn)槲覍?duì)創(chuàng)意感興趣。你為什么對(duì)創(chuàng)意感興趣？因?yàn)椤瓕W(xué)會(huì)看自己的動(dòng)機(jī)是最快地積累智慧的方式，可以快速培養(yǎng)自我反省的能力，看到行為背后的理由?？吹街?，立即得到更寬廣的視野，更容易處理眼前的事。第193頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化勇氣與恐懼在創(chuàng)意的道路上，如果心中最關(guān)心的就是買房子、車子，這個(gè)人的創(chuàng)意將大大受限。社會(huì)是由恐懼推動(dòng)的。藝術(shù)也是由恐懼推動(dòng)的。若是說要解除恐懼，意思不是說要反對(duì)既有的社會(huì)模式，而是反對(duì)自己內(nèi)在的既定模式——個(gè)人習(xí)性、教養(yǎng)、慣性行為模式……第194頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化動(dòng)機(jī)的兩極用最簡(jiǎn)單的指標(biāo)來看，動(dòng)機(jī)可以分為兩種極端：利己和利他。檢查動(dòng)機(jī)，最后就是在檢查自私指數(shù)。聽佛法的正確動(dòng)機(jī)是利他。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)佛法的目的是賺大錢，或者是學(xué)會(huì)一種神通來吸收弟子，他也許可以達(dá)到類似這樣的目的，但是以學(xué)習(xí)佛法來說，他不可能學(xué)得很好。創(chuàng)意也是如此。第195頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化大部分創(chuàng)意人的動(dòng)機(jī)介乎于這兩種極端之間。通過創(chuàng)意，我們要給自己利益還是他人利益？神秘的結(jié)論是，一個(gè)人創(chuàng)意終極的成就，決定于他是否能將動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向利他的那一極。學(xué)會(huì)看動(dòng)機(jī)，尤其是自己的動(dòng)機(jī)，是直接掌握創(chuàng)意金字塔左邊最快的方法。了解自己做任何事的動(dòng)機(jī)，包括創(chuàng)意，就是走向智慧。隨時(shí)看到自己的動(dòng)機(jī)，讓自己隨時(shí)保持赤子之心，這其實(shí)是人生最佳的狀態(tài)，也是創(chuàng)意的最佳狀態(tài)。第196頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化如何看自己的作品“如何看”是創(chuàng)意金字塔左邊最重要的工具，是生活領(lǐng)域里面的工具，主要目的是培養(yǎng)智慧。有的人努力創(chuàng)作作品，認(rèn)為自己投入了百分百的專注，但效果不佳。其實(shí)他們的精力可能百分之八十用錯(cuò)了地方，用在對(duì)既定概念的執(zhí)著上，白白浪費(fèi)掉了。第197頁/共258頁第11章轉(zhuǎn)化一切基礎(chǔ)就是自己我們已經(jīng)研究人生創(chuàng)意金字塔的左邊，了解通過檢查動(dòng)機(jī)，以及改變?nèi)绾慰吹牧?xí)慣，漸漸開啟智慧。創(chuàng)意金字塔左邊所代表的是創(chuàng)意工作的基礎(chǔ)，我們自己就是創(chuàng)意的根基，這基礎(chǔ)的訓(xùn)練場(chǎng)是生活。創(chuàng)意金字塔的左邊讓我們了解到如何訓(xùn)練自己，如何改變看世界的基地——自己。現(xiàn)在，可以走向地圖的右邊，開始討論如何真正落實(shí)創(chuàng)意。第198頁/共258頁第12章方法的機(jī)器“創(chuàng)”與“作”有一天，我和侯孝賢談到了創(chuàng)意。那是20世紀(jì)80年代他在拍童年往事，我在排那一夜，我們說相聲我問他：你覺不覺得創(chuàng)意像一臺(tái)大機(jī)器？他說：我覺得我已經(jīng)進(jìn)到機(jī)房了，可以看到所有儀表板和按鈕我跟他說我看得到那機(jī)房的門，但還進(jìn)不去。第199頁/共258頁第12章方法的機(jī)器創(chuàng)意工程不但復(fù)雜，而且是一種機(jī)械性的復(fù)雜。把創(chuàng)作兩個(gè)字拆開來看，大部分人都迷戀第一個(gè)字，因?yàn)閯?chuàng)代表的是想象力、幻想力、創(chuàng)造力，這一切都很迷人，而作意味著乏味的辛苦工作。但我認(rèn)為的創(chuàng)意工程，只有10%屬于創(chuàng)，剩下90%就是作。愛迪生：天才是1%的靈感加上99%的汗水。第200頁/共258頁第12章方法的機(jī)器把構(gòu)想變成實(shí)際的作品，是一條漫長(zhǎng)的道路。點(diǎn)子和構(gòu)想必須找到形式。貝多芬不可能在想到一部交響曲的主題之后，這部交響曲就自動(dòng)顯現(xiàn)了。創(chuàng)固然不容易，前面談了這么多，但創(chuàng)作的作才是經(jīng)常讓創(chuàng)意工作者最煩惱的。第201頁/共258頁第12章方法的機(jī)器當(dāng)構(gòu)想尋找形式方法就是讓作品顯現(xiàn)的方式，把作品執(zhí)行出來的技巧，讓抽象構(gòu)想得到具體形式的過程。有些點(diǎn)子來得太快，或者不夠強(qiáng)烈，本身無法指出投胎、成形的方向。對(duì)許多創(chuàng)意人而言，產(chǎn)生創(chuàng)意構(gòu)想不是問題。真正的痛苦在于執(zhí)行。因?yàn)殪`感的特質(zhì)是，它來的時(shí)候是一瞬間的，當(dāng)我們與自己的神秘源泉完全聯(lián)結(jié)在一起時(shí)才會(huì)發(fā)生。留下的工作必須經(jīng)過理性，一點(diǎn)一滴把那完整的景觀拼起來。第202頁/共258頁第12章方法的機(jī)器合于什么？什么形式能有效地將創(chuàng)意構(gòu)想傳達(dá)給觀看的人？他們即興演奏，只要“合”（fits）就行。問題是，什么叫做合？合于什么才行？這些都是創(chuàng)意工程中的關(guān)鍵問題。在今天，任何創(chuàng)意構(gòu)想都沒有絕對(duì)固定的表現(xiàn)形式。所以說，內(nèi)容必須找到形式，形式必須配合內(nèi)容。第203頁/共258頁第12章方法的機(jī)器有結(jié)構(gòu)嗎？讓小朋友畫畫，題目是自己的家。但他們畫出來的卻不是自己的家，而是童話故事里的房子。我們的房子甚至外觀裝滿鐵窗，小朋友在生活中根本看不到自己的家。在創(chuàng)意構(gòu)想上，我們已經(jīng)受制式概念及行為的限制，在執(zhí)行形式上亦然。第204頁/共258頁第12章方法的機(jī)器形式對(duì)創(chuàng)意極其重要，但我們周圍沒有太多悅目的形式。連一棟形式和諧、與周圍環(huán)境比例得當(dāng)?shù)慕ㄖ锒己苌?。在這種都市中成長(zhǎng)的小孩，很難養(yǎng)成創(chuàng)意工程所需的形式邏輯。對(duì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)必須從認(rèn)識(shí)事物的整體與部分開始，因?yàn)槭挛锞褪遣糠炙M成的整體。任何好的創(chuàng)意作品不論大小或創(chuàng)意手法多么瑣碎，都具有不可分割的完整性。這是創(chuàng)意金字塔右邊的工作。第205頁/共258頁第12章方法的機(jī)器破碎的人生孩子們?cè)谥剖接^念下，天賦的創(chuàng)意指數(shù)一天天被消耗。孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中得到的這種不完整的美感訓(xùn)練，使他們很難理解如何建構(gòu)一個(gè)和諧完整的創(chuàng)意作品。我們拍出來的影視作品結(jié)構(gòu)經(jīng)常不完整，就算是目的嚴(yán)肅的作品，押韻結(jié)構(gòu)也淪為幼兒園形式的兒歌押韻。（化學(xué)是你，化學(xué)是我）第206頁/共258頁第12章方法的機(jī)器萬物運(yùn)行原理Howthingswork萬物運(yùn)行原理，首先要研究萬物在我們世界最根本的元素——空間和時(shí)間——中如何展開運(yùn)作，這都是屬于“結(jié)構(gòu)”問題。簡(jiǎn)單地說，結(jié)構(gòu)就是秩序。看到結(jié)構(gòu)就是看到秩序，事物的秩序。結(jié)構(gòu)是通往形式的道路。結(jié)構(gòu)一詞基本上和建筑有關(guān)，是一種空間的秩序。（紫禁城）北京的紫禁城所反映的不只是精致的建筑結(jié)構(gòu)，同時(shí)反映出復(fù)雜而精致的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只要懂得看，就能看到。第207頁/共258頁第12章方法的機(jī)器用耳朵看音樂的建筑相對(duì)于建筑，音樂是時(shí)間的秩序。巴赫決定某些音符放在這兒，某些音符放在那兒，這一段音符會(huì)重復(fù)，那一段的就不重復(fù)。結(jié)構(gòu)是作曲的基礎(chǔ)，能看到結(jié)構(gòu)就知道樂曲如何創(chuàng)作。我們自己生命的結(jié)構(gòu)是什么？可以從最簡(jiǎn)單的兩件事定義開始：生與死。生與死之間的結(jié)構(gòu)是什么？我們可以分成單位：年、月、星期、日、小時(shí)、分、秒。我們還可分為：童年、青春期、成年、中年、老年等。第208頁/共258頁第12章方法的機(jī)器作品的內(nèi)在需求形式跟隨在功能之后是被誤會(huì)的說法。形式和功能應(yīng)當(dāng)是一體的，以心靈的方式結(jié)合在一起。

——建筑師賴特結(jié)構(gòu)就是作品內(nèi)在需求的具體表現(xiàn)173以《那一夜，我們說相聲》為例第209頁/共258頁第12章方法的機(jī)器完美的表現(xiàn)任何一個(gè)生命體的形式就是它完美的表現(xiàn)，人體如此精密，已經(jīng)超過理性所能理解。優(yōu)秀的創(chuàng)意作品也是如此。一起有機(jī)結(jié)合，渾然天成。這種作品不留下任何縫隙讓觀看的人知道是怎么創(chuàng)作的。減一分太瘦，增一分太肥。創(chuàng)意大師看到的世界更復(fù)雜，他對(duì)創(chuàng)意的構(gòu)想更包容，別人認(rèn)為不可能聯(lián)結(jié)的地方，他都看得到。第210頁/共258頁第12章方法的機(jī)器排列組合初學(xué)者心中可能性很多；專家心中可能性很少。創(chuàng)意構(gòu)想需要被排列組合成為實(shí)際的形式。用最簡(jiǎn)單的方式來說：我們要決定“在哪里放什么”“什么”指的是內(nèi)容、創(chuàng)意構(gòu)想；“哪里”是指位置。一句偉大的廢話：一部好戲必須有好的開始，好的中間，好的結(jié)尾。第211頁/共258頁第12章方法的機(jī)器古典秩序：兩種策略（給大家看圖片）西方文學(xué)的源頭有兩部特殊的史詩巨著：荷馬的伊利亞特和奧德賽。這兩部巨著除了自身的成就之外，出現(xiàn)在西方文學(xué)的源頭有些神秘，因?yàn)樗鼈兇淼恼莾煞N完全不同的寫作策略，也是兩種完全不同的秩序概念、結(jié)構(gòu)邏輯。這兩種創(chuàng)作策略可以說為后人定義了所有的創(chuàng)作