文藝復興上課用

文藝復興上課用第1頁/共68頁人文主義精神的發(fā)展一、文藝復興【課標要求】：◆掌握文藝復興的概念、背景、核心內(nèi)容及其文藝代表作表達出的人文主義內(nèi)涵?！究季V解讀】：◆知道薄伽丘等人的主要作品，認識文藝復興時期人文主義的內(nèi)涵。第2頁/共68頁時空定位第3頁/共68頁基本概念

2、中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品，為信仰而生活；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀：又稱為“黑暗時期”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1453年的東羅馬帝國滅亡。中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！鞲袼沟?頁/共68頁中世紀西歐的精神狀態(tài)第5頁/共68頁梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教會焚燒書籍教會處死“異端分子”歐洲中世紀禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神權(quán)至上第6頁/共68頁佛羅倫斯圣瑪麗亞簪花教堂

瑞士史學家布克哈特曾經(jīng)說：“在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下……透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。請思考：“這層紗幕”指什么？

◆基督教會壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏理性思維和人文精神的蒙昧之中。第7頁/共68頁一、文藝復興（14-17C，意大利歐洲）①經(jīng)濟：1、背景：③文化：意大利保留了古希臘羅馬文化大量遺產(chǎn)②階級：新興的資產(chǎn)階級資本主義萌芽經(jīng)濟的繁榮2、含義④直接原因：宗教文化的鉗制

文藝復興是14——17世紀新興的資產(chǎn)階級在復興古希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。3、實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級的思想解放運動第8頁/共68頁時間領(lǐng)域、國別代表人物代表成就14世紀文學領(lǐng)域“前三杰”意大利15世紀藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”意大利16世紀英國文學悲劇和喜劇最偉大的戲劇天才標志歐洲文藝復興時期文學的最高峰薄伽丘《十日談》但丁《神曲》“人文主義之父”彼特拉克達·芬奇 米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞

《蒙娜麗莎》

《大衛(wèi)》《圣母與圣子》第9頁/共68頁

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。第10頁/共68頁

《神曲》是但丁的不朽詩篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫詩人在維吉爾和貝德麗采的引導下，夢游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過。作者以隱喻象征的手法，描寫了當時的社會現(xiàn)實以及政治、思想、意識和文化等各方面的情況……人文主義色彩，歌頌自由、理性和求知精神，率先揭露了教會的貪腐，對教會譴責。

但丁第11頁/共68頁

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）“人文主義之父”代表作：《歌集》第12頁/共68頁《十日談》片段一：……一路行來，可巧遇見一隊衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來——原來是剛剛參加婚禮回來的女賓。那小伙子一看見她們，立即就問父親這些是什么東西。

“我的孩子，”腓力回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗??！翱墒撬鼈兘惺裁疵媚?？”那兒子追問道。那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會喚起他的邪惡的肉欲，所以只說：“它們叫做‘綠鵝’。

想一想：父親將女人說成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的束縛呢？中世紀基督教神學世界觀：禁欲主義，蒙昧主義第13頁/共68頁《十日談》片段二：說也奇怪，小伙子生平還沒看見過女人，眼前許許多多新鮮事物，……他全都不曾留意，這會兒卻冷不防對他的老子這么說：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。”“唉，我的孩子，”父親回答說，“別鬧啦，我對你說過，它們?nèi)褪堑溗??！薄瓋鹤訁s說：“……，我還沒看見過這么美麗、這么逗人愛的東西呢。它們比你時常給我看的天使的畫像還要好看呢?？丛诶咸斓拿嫔?，要是你疼我的話，讓我們想個法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”

兒子在許許多多新鮮事物面前獨獨選擇了“綠鵝”，這說明了什么？肯定了人的自然欲望，歌頌了自然的人性。第14頁/共68頁拉斐爾自畫像拉斐爾(1483—1520)的繪畫代表著意大利文藝復興時期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。第15頁/共68頁請同學們認真比較、欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同?中世紀的宗教畫拉斐爾的圣母畫第16頁/共68頁文藝復興的倡導者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。第17頁/共68頁1.《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（）A.世俗社會的生活狀況B.人文主義的時代精神C.封建社會的經(jīng)濟繁榮D.反對基督教的宗教活動B第18頁/共68頁2.文藝復興時期藝壇三杰的作品題材大多來自《圣經(jīng)》，說明了（）A.是對古希臘羅馬文化的復興B.他們不反對天主教會C.新興的資產(chǎn)階級不愿沖破教會的思想束縛D.資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系D第19頁/共68頁3.“文藝復興”被成為“打到神學枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學反對神學”！這些杰作與神學宗教畫的最大區(qū)別在于（）

A.揭露教會腐敗與神學的謬誤反動

B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導民主革命與反對專制

D.表現(xiàn)顯示生活與真實的人物形象D第20頁/共68頁5、擴展：時間（16世紀）地域（西歐）領(lǐng)域（文學、藝術(shù)、科學）莎士比亞（1564-1616）哈姆雷特的獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！第21頁/共68頁12四月2023《哈姆雷特》中主人公的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！1、這段獨白反映了文藝復興運動中怎樣的核心思想？2、作者對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復興運動經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風采三第22頁/共68頁哥白尼（波蘭）——“太陽中心說”第23頁/共68頁伽利略（1564－1642）創(chuàng)立現(xiàn)代物理學研究方法（實驗歸納和數(shù)學演繹相結(jié)合）在天文觀測中首次利用望遠鏡奠定動力學基礎(chǔ)第24頁/共68頁1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫下悔過書，宣布重新回到對舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過書后，喃喃自語道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)??！”第25頁/共68頁布魯諾1600年2月17日，布魯諾被綁在羅馬鮮花廣場上活活地燒死。他的舌頭被事先釘住，以防他臨死前喊出什么異端的口號來。盡管這樣，布魯諾的名言還是流傳了四百年而依舊震撼人心：你們在宣判的時候，比我聽到判決時還要恐懼。第26頁/共68頁人性復蘇基督教神學人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心合作探究：如何理解文藝復興時期人文主義的內(nèi)涵？注重人，肯定人，把人從宗教束縛中解放出來。第27頁/共68頁

以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價值和尊嚴，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求現(xiàn)世自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學，追求知識。文藝復興時期人文主義含義：

第28頁/共68頁今天，人文主義的內(nèi)涵又有了發(fā)展，作為一個處于自我、國家和世界中的人，應(yīng)該具備“獨立、寬容、敬畏”的人文品質(zhì)。中世紀神學VS人文主義

神性人性神學束縛人權(quán)自由來世/禁欲現(xiàn)世/幸福愚昧無知追求科學第29頁/共68頁你是如何看待文藝復興運動的？

材料一文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺团d解放了人們思想，為近代科學的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。

材料三在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。第30頁/共68頁進步：6、評價②推動了當時文學、藝術(shù)、自然科學的發(fā)展。

①沖破神學桎梏、喚醒了人的自我意識；是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動；③動搖了神學無上權(quán)威，對宗教改革運動也起了一定推動作用。第31頁/共68頁不足：只在上流社會和知識階層開展，沒有發(fā)展成一場廣泛的群眾運動。未能與教會徹底決裂，對教會報有和解態(tài)度，在文藝作品中還保留了許多封建迷信的東西。過分推崇個人主義，導致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；第32頁/共68頁1、文藝復興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A.求知是人類的本性 B.心靈美比形體美更珍貴 C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D.健康和聰明是人生的兩大幸福

解析根據(jù)人文主義的內(nèi)涵（以人為中心而不是以神為中心），分析比較各項，C項表述最能體現(xiàn)這一點。第33頁/共68頁2、薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的人才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！边@段議論 A.否定教會的作用 B.矛頭直指封建專制 C.肯定人的作用 D.宣揚了等級觀念

解析本題考查學生的理解能力。薄伽丘是文藝復興時期的文學巨匠，他的議論圍繞著“人”來展開，從材料中可看出，他主張人性的解放。第34頁/共68頁3、文藝復興運動是西方的第一次思想解放運動，文藝復興的先驅(qū)們所承擔的主要歷史任務(wù)是 A.把人從禁欲主義束縛下解放出來 B.復興希臘、羅馬的古典文化 C.把人從羅馬教皇控制下解放出來 D.把人從封建主控制下解放出來

解析

本題旨在考查學生分析歷史結(jié)論的能力。文藝復興的先驅(qū)們提倡對現(xiàn)世生活的追求，追求知識。他們批評教會的腐敗，反對教會的禁欲主義，但并不反對宗教，因此A項正確。C項是宗教改革的影響。D項是啟蒙運動的影響。第35頁/共68頁解析：A蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映；而紅樓夢是明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的反映。4、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是

A．反映新經(jīng)濟因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會上起了思想解放的作用C．促進了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．推動近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展第36頁/共68頁解析：A拉斐爾的作品體現(xiàn)的精神是人文主義，孟子的“民本”同樣體現(xiàn)了人的作用，所以這是二者的共性。5、右圖拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國孟子“民本”思想的相似點是A.突出現(xiàn)實社會中“人”的作用B.反對封建制度C.維護當時統(tǒng)治階級的利益D.要求統(tǒng)治階級愛惜民力第37頁/共68頁12四月2023二、宗教改革運動（16世紀）第38頁/共68頁

世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂第39頁/共68頁

宗教改革最早發(fā)生在哪個國家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？

問題探究1第40頁/共68頁1、背景：（1）思想：文藝復興的影響。第41頁/共68頁此時教會內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書。而教皇又專以一己的私生子及親戚去補充肥厚的教會官缺。此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會的人格，至此既已完全喪失，人民對他的信仰，當然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖恕?/p>

——陳衡哲《西洋史》第42頁/共68頁以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

這個故事說明什么問題？歐洲中世紀王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強于王權(quán))

宗教改革的背景第43頁/共68頁（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。1、背景：（1）思想：文藝復興的影響。第44頁/共68頁“德國是教皇的奶牛”

“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”?！浴段鞣阶诮淌贰?/p>

第45頁/共68頁（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復興的影響。（3）政治：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與社會各階層的矛盾加深。第46頁/共68頁“當購買‘贖罪券’的錢投入錢柜‘叮當’作響之時，就是靈魂升天之日?！?/p>

——教會僧侶《兜售贖罪券》第47頁/共68頁

有一個教皇的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢‘叮當’落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

另外一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”【關(guān)于“贖罪券”情景劇】第48頁/共68頁（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復興的影響。（3）政治：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與社會各階層的矛盾加深。（4）導火線：教皇兜售“贖罪券”。第49頁/共68頁當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力。【思考1】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會購買贖罪券，錢幣投入錢柜時，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。教皇和神職人員沒有絕對權(quán)威，教會應(yīng)該從屬于國家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會虛偽和斂財本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論因行得救因信得救PK信仰得救第50頁/共68頁(二)馬丁·路德的主要宗教觀點A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B.人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通和對話。C.自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。D.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治第51頁/共68頁思考1

馬丁·路德的這些觀點對普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨立思考的自由。第52頁/共68頁宗教改革時期人文主義含義：

（提示：閱讀教材107頁）否定羅馬天主教皇的權(quán)威，提倡人的個性解放,提倡個人宗教信仰自由，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由，。思考2第53頁/共68頁4.宗教改革的擴展路德教派加爾文教英國國教新教（1）過程：二、宗教改革第54頁/共68頁（2）加爾文教：受德國宗教改革的影響。改革內(nèi)容:①出版《基督教原理》②先定論:人的成功失敗，貧困榮辱都是上帝先定的。積極作用:①為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。②從神學角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。第55頁/共68頁

基督教（誕生于公元一世紀的羅馬帝國）東正教公教（天主教）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀第56頁/共68頁課堂練習路德教、加爾文教和英國國教主張惟一信仰（）A.羅馬教皇B.傳教士C.天主教會D.《圣經(jīng)》D第57頁/共68頁

當路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時，一千年來專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會，便頓如破屋遭了風雨，飄搖分裂起來，后來終至釀成那個曠古絕今的宗教大革命。因為這個革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟、社會、及智識各方面的，所以16、17兩世紀的歐洲，便亦完全籠罩于這個宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》4、性質(zhì)：他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動和資產(chǎn)階級思想解放運動。第58頁/共68頁4、評價：（1）傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備；（2）打擊了西歐的封建勢力，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，有利于資本主義的發(fā)展；（3）使一些國家擺脫了天主教會的控制干涉，促進了民族國家的形成。第59頁/共68頁

2、新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運動？這兩大運動與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何？三者的關(guān)系：他們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復興的影響。文藝復興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進取精神，新航路的開辟就是在這種精神的鼓舞下完成的；新航路開辟的巨大成功，大量財富的獲得，又為資階的人文主義注入了更加積極進取的精神力量，促使文藝復興的擴展。文藝復興也推動了宗教改革，人文主義對教會的揭露為宗教改革提供了思想武器，宗教改革是文藝復興在反封建神學方面的深入和發(fā)展。1、比較說明西歐文藝復興和宗教改革的異同，并指出內(nèi)在聯(lián)系？見五三第62頁第60頁/共68頁本課小結(jié)

（14-17世紀）文藝復興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

（16世紀）（文藝復興影響下的）宗教改革：進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興和宗教改革時期人文主義的主要訴求。第61頁/共68頁第62頁/共68頁(2010年佛山一模)某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結(jié)論（

）①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)