諧音與漢文化

諧音與漢文化歷史文化學(xué)院2011級(jí)歷史2班周蓓【摘要】諧音是漢民族喜聞樂(lè)見的一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，亦是提高語(yǔ)言表達(dá)效果的一種重要手段。所謂諧音，就是指“利用不同詞語(yǔ)的聲音相同或相近的條件，來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力的語(yǔ)音修舌辛手段”。諧音現(xiàn)象在漢語(yǔ)中極為常見，應(yīng)用十分廣泛，本文從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，通過(guò)描述諧音在文學(xué)創(chuàng)作、人名地名、廣告語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民俗、網(wǎng)絡(luò)等諸多方面的表現(xiàn)，展現(xiàn)了豐富的諧音現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)諧音現(xiàn)象反映了其背后蘊(yùn)含的趨利避害、含蓄內(nèi)斂等中華民族共同的心理文化特征，從而有助于人們了解中華民族的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】諧音文化歇后語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)廣告語(yǔ)民俗語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開社會(huì)、民族的文化背景和文化心理。中國(guó)人講究對(duì)稱和諧的審美特點(diǎn)，追求含蓄求雅的文化心態(tài)，以及祈福求吉的心理特征，對(duì)漢語(yǔ)的表達(dá)產(chǎn)生了深刻的潛在影響。漢語(yǔ)注重語(yǔ)音的和諧，在語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程中，諧音現(xiàn)象的應(yīng)用就尤為廣泛。漢語(yǔ)中諧音的出現(xiàn)除了跟語(yǔ)言自身的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)有關(guān)以外，更與漢民族的文化傳統(tǒng)和民族心理有著密切的聯(lián)系。一、諧音類型諧音是利用漢語(yǔ)字詞聲音相同或相近這一特殊語(yǔ)音條件，在一定的語(yǔ)言情景中，有意使話語(yǔ)發(fā)出“言外之意、弦外之音”的一種特殊表達(dá)技巧或修舌辛手段。諧音涉及同音詞或近音詞，因而諧音可大致分為兩類；同音諧音和近音諧音。1.同音諧音同音諧音，指本體與諧體的音完全一致的諧音。本體與諧體字形可以完全相同，語(yǔ)音相諧而詞義不同。由于本體與諧體同音同形，人們的聯(lián)想很自然地就從這個(gè)字或詞過(guò)渡到另一個(gè)字或詞，從詞的這個(gè)義項(xiàng)過(guò)渡到另一個(gè)義項(xiàng)，例如：都尉：應(yīng)讀何種兵書？隨從：最好先讀《孫子兵法。都尉（甚為不悅）：要我讀孫子兵法?荒唐!為何不要我讀老子兵法？隨從：老子的書沒(méi)談兵法的。都尉（勃然大怒）:既然老子沒(méi)談兵法，孫子還談什么兵法?。ā讹埮?老子與孫子）都尉說(shuō)的“老子”和“孫子”是一般的親屬稱謂，隨從說(shuō)的“老子”和“孫子”則是春秋戰(zhàn)國(guó)的著名思想家，這種模式要求聽者或讀者同中取異，就字形一樣、字音相諧的話語(yǔ)間領(lǐng)會(huì)另一層意思，獲取額外的信息。近音諧音這類諧音，本體與諧體音相近形相異。漢語(yǔ)中大量的近音詞是構(gòu)成此類諧音的客觀基礎(chǔ)。根據(jù)音異的方式不同，近音諧音有聲母不同的近音諧音、韻母不同的近音諧音和聲調(diào)不同的近音諧音三類。聲母不同的近音諧音主要是利用方言語(yǔ)音構(gòu)成的。例如：“出口成章與出口成臟”中運(yùn)用了“章（zhang）”與“臟（zang）”的諧音解放前人們稱“國(guó)民黨”為“刮民黨”，“中央軍”為“遭殃軍”，“蔣介石”為“蔣該死”，老百姓運(yùn)用韻母不同的近音諧音改名表達(dá)他們對(duì)國(guó)民黨和蔣介石的憎恨與強(qiáng)烈不滿，形象生動(dòng)，辛辣尖刻。聲調(diào)不同的近音諧音使用最為廣泛，而且在現(xiàn)代日常生活或報(bào)刊中屢見不鮮。如“共”費(fèi)醫(yī)療諧“公費(fèi)醫(yī)療”，明碼標(biāo)“假”諧“明碼標(biāo)價(jià)”，“妻管嚴(yán)”諧“氣管炎，“將就”諧“講究”，“報(bào)”羅萬(wàn)象諧“包羅萬(wàn)象”等等，不勝枚舉?？傊?，諧音運(yùn)用同音或近音條件在特定的語(yǔ)言環(huán)境中巧妙而曲折地反映現(xiàn)實(shí)，具有新穎別致的修舌辛特點(diǎn)。二、豐富的諧音現(xiàn)象（一）在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)文學(xué)中的諧音，就像中國(guó)古代的亭臺(tái)樓閣，雖然不是主角，但是卻必不可少。詩(shī)詞歌賦、劇作小說(shuō)、楹聯(lián)謎語(yǔ)、相聲小品，都與諧音有著不解之緣。1、在詩(shī)詞中（1）揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。（唐?鄭谷《淮上與友人別》）（2）渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，（唐?王維《送元二使安西》）（3）楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。（無(wú)名氏《送別》）（4）昔我往矣，楊柳依依。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》）以上四個(gè)例子中“柳”諧“留”音。古人在離別時(shí)，往往會(huì)折柳枝贈(zèng)別，表示留客，留戀的意思，從而烘托出朋友之間離別時(shí)的依依惜別之情。（5）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚使干。（唐?李商隱《無(wú)題》）詩(shī)中的“絲”諧“思”音。比喻精巧，以蠶絲諧情思。用燭之淚喻相思之淚。此詩(shī)句表面寫春蠶只有到死才會(huì)停止抽絲，蠟燭只有化成灰時(shí)才沒(méi)有淚水。實(shí)質(zhì)寫主人公對(duì)情人刻骨銘心的思念和忠貞不渝的愛(ài)情。（6）東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。（唐?劉禹錫《竹枝詞》）詩(shī)中的“晴”諧“情”音。此詩(shī)句表面寫天上西邊下雨?yáng)|邊出太陽(yáng)，如果說(shuō)不是晴天卻又有太陽(yáng)。實(shí)質(zhì)上是寫心上人對(duì)她無(wú)情之中卻似有情，讓人無(wú)法把握的矛盾心理。運(yùn)用這類諧音，必須有一定的語(yǔ)言環(huán)境。它總是以常見的諧不常見，以形象的諧抽象的，而且以愛(ài)情方面居多。為了達(dá)到言在此而意在彼、言在物而意在情的語(yǔ)言效果。2、在對(duì)聯(lián)中（1）因荷而得藕，有杏不須梅。聯(lián)語(yǔ)中“荷”諧“何”音，“藕”諧“偶”音，“杏”諧“幸”音，“梅”諧“媒”音。上聯(lián)問(wèn)“因何原因得到佳偶”，下聯(lián)答“有幸之人不須媒人牽引”。言此意彼，利用諧音手法，一語(yǔ)雙關(guān)，乃聯(lián)中佳品也。（2）兩舟并行，櫓速不如帆快；八音齊奏，笛清難比簫和。聯(lián)語(yǔ)中“櫓速”諧“魯肅”音，“帆快”諧“樊噲”音，“笛清”諧“狄青”音，“簫和”諧“蕭何”音。聯(lián)語(yǔ)表層意思說(shuō)行船時(shí)搖櫓的速度沒(méi)有帆張起來(lái)行得快，演奏時(shí)竹笛的聲音難以和蕭的聲音相比。實(shí)質(zhì)說(shuō)東吳的謀臣“魯肅”不如漢朝名將“樊噲”，宋朝的“狄青”比不上漢朝的謀臣“蕭何”。（3）二猿斷木深山中，小猴子也敢對(duì)鋸；一馬陷足污泥內(nèi)，老畜生怎能出蹄。（明?解進(jìn)）聯(lián)語(yǔ)中“鋸”諧“句”音，“蹄”諧“題”音。上聯(lián)表面上說(shuō)小猴子不敢和大猴子鋸木頭，實(shí)質(zhì)上是譏笑解進(jìn)不敢和他對(duì)對(duì)子；下聯(lián)表面上說(shuō)馬足踏進(jìn)污泥內(nèi)不知如何才能把馬蹄拔出來(lái)，實(shí)質(zhì)上是解進(jìn)罵對(duì)方是老畜生看他怎樣出題目。（4）師姑田上擔(dān)禾上，美女堂前抱繡裁。聯(lián)語(yǔ)中“禾上”諧“和尚”音，聯(lián)語(yǔ)中“繡裁”諧“秀才”音。這種利用諧音構(gòu)成的對(duì)聯(lián)，詼諧幽默，生動(dòng)形象，在民間廣為流傳，日常生活中經(jīng)常見到。3、在劇作小說(shuō)中劇本《雷雨》中魯侍萍見到自己的兒子周萍是，大哭著走到周萍前，脫口而出：“你是萍……憑什么打我的兒子？”很巧妙的用諧音將自己一時(shí)的感情沖動(dòng)掩飾過(guò)去了。清.曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中有“假不假，白玉為堂金作馬。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！薄凹佟敝C“賈”音。暗指賈府?！把敝C“薛”音。暗指薛家。（二）在人名、地名中的表現(xiàn)中國(guó)人在起名字方面十分重視，認(rèn)為一個(gè)好的名字，會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)，所以諧音也常被用在人名和地名中，一次來(lái)寄托美好的愿望。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在北京看見各樣好的地名：辟才胡同，乃茲府，垂相胡同，協(xié)資廟，高義伯胡同，貴人關(guān)。但探起底細(xì)來(lái)，據(jù)說(shuō)原是劈柴胡同，奶子府，繩匠胡同，蝎子廟，狗尾巴胡同，鬼門關(guān)。字面雖改了，涵義還依舊?！?現(xiàn)代的起名中也是屢見不鮮，如“韻寒”諧音“蘊(yùn)涵”、“韓笑”諧音“含笑”，都是表達(dá)著美好的愿望。（三）在廣告語(yǔ)中的反應(yīng)借音換字，可以取得特殊意義和效果，當(dāng)今廣告用語(yǔ)中頗為多見，尤其是“諧音成語(yǔ)”的運(yùn)用更為廣泛?！爸C音成語(yǔ)”是用同音字或近音字對(duì)固有成語(yǔ)進(jìn)行諧音換字而形成的。其形式、音節(jié)與某個(gè)成語(yǔ)相似，意義卻完全發(fā)生改變。諧音成語(yǔ)充分利用了漢民族喜聞樂(lè)見的四字格形式。利用成語(yǔ)在我國(guó)家喻戶曉的“知名度”，具有極強(qiáng)的廣告功能，具有藝術(shù)創(chuàng)新性和獨(dú)特新奇感。一“炎”難盡（消炎藥）九“酒”歸一（酒）“閑”妻良母（洗衣機(jī)）百“衣”百順（服裝）“飲”以為榮（飲料）“食”全“食”美（餐館）有“濕”必有得（加濕器）成語(yǔ)諧音充分利用成語(yǔ)簡(jiǎn)練生動(dòng)、音節(jié)響亮、易讀易記等優(yōu)點(diǎn)，使廣告詞顯得新奇有趣、言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，讓人過(guò)目不忘，印象至深，大大增強(qiáng)了廣告的藝術(shù)魅力。（四）在民俗中的反應(yīng)自古以來(lái)有著“禮儀之邦”之稱的中華民族，其民俗文化也是豐富多彩，而語(yǔ)言正是這些民俗、禮儀得以形成和鞏固的重要原因之一，作為一種語(yǔ)言表達(dá)形式，諧音也被普遍運(yùn)用于民俗之中。1、在節(jié)日中的表現(xiàn)春節(jié)作為我們中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，洋溢著喜慶與吉祥，而其中包含著許多的諧音文化。如：過(guò)年時(shí)家家戶戶都要貼上“?！弊?，而且是倒著貼，“倒”就是“到”的諧音，就表達(dá)了“福到”這個(gè)吉祥的涵義。貼年畫也是過(guò)年時(shí)家家戶戶必做的事情，傳統(tǒng)年畫的內(nèi)容通常會(huì)有喜鵲登梅枝，諧音就是“喜上眉梢氣還有，年畫中通常會(huì)有鯉魚、壽桃，用魚來(lái)諧音“吉慶有余”，用壽桃來(lái)寓意“長(zhǎng)壽”。說(shuō)到年畫，自然就少不了春節(jié)貼對(duì)聯(lián)了，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容多運(yùn)用諧音雙關(guān)表達(dá)美好的愿望，通過(guò)張貼對(duì)聯(lián)來(lái)祈求吉祥。此外，除夕夜吃團(tuán)圓飯的時(shí)候，必定會(huì)有的一道菜就是魚，其諧音“余”意味著年年有余；大年初一，很多地方都會(huì)要吃年糕，由它的諧音“年高”，表示“年年高升，一年比一年好”的意思。節(jié)慶活動(dòng)中的諧音現(xiàn)象可謂無(wú)處不在，又如：元宵節(jié)是又一個(gè)全家團(tuán)圓的節(jié)日，這一天，全家都會(huì)一起吃元宵，因?yàn)槠湫螤钍菆A的，就用“元宵”的諧音“圓”來(lái)寓意一家人永遠(yuǎn)團(tuán)團(tuán)圓圓。還有，很多人家里都用彩燈拼成幾個(gè)大字“燈豐照吉”，就是借用了“登峰造極”的諧音。2、在婚慶中的表現(xiàn)在我們的結(jié)婚儀式中，新郎和新娘要吃桂圓、棗子和花生。這三樣?xùn)|西每一個(gè)都與諧音有關(guān)，桂圓的諧音“圓”，象征著夫妻從此圓圓滿滿；棗子用諧音“早”，希望新郎新娘“早生貴子”；花生諧音“花著生”，意思是變化著生，又生男孩又生女孩。還有，婚禮上新娘會(huì)發(fā)喜糖，諧音“喜慶”，而糖的“甜”又諧音“甜蜜”希望新郎和新娘生活甜蜜。很多親戚朋友，不管大人小孩都會(huì)去問(wèn)新娘“討喜糖”諧音“討喜”希望能沾到新人的喜慶。此外，在祝壽的時(shí)候，也有借諧音來(lái)傳達(dá)喜慶的，做壽的時(shí)候都會(huì)吃壽糕和長(zhǎng)壽面，諧音“長(zhǎng)壽”希望老人長(zhǎng)命百歲。3、日常生活中的表現(xiàn)日常生活中的諧音現(xiàn)象也豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)，使?jié)h語(yǔ)顯得更加豐富的同時(shí)，也體現(xiàn)出了中國(guó)文化的內(nèi)涵。蘋果接“蘋”諧音“平”，表達(dá)平安之意；而親友從來(lái)不分吃一個(gè)梨就是因?yàn)楸苤M“梨”的諧音“離”，不愿分離；小孩子不小心打碎了碗或杯子，大人就會(huì)接著說(shuō)一句“碎（歲）碎（歲）平安七而送人禮的時(shí)候，中國(guó)人從來(lái)不會(huì)送傘、鐘，就是為了避諱其諧音“散”和“送終”，而人們特別喜歡“8”這個(gè)數(shù)字，也就是因?yàn)樗汀鞍l(fā)”諧音，代表著財(cái)源滾滾的吉祥之意，所以就對(duì)其特別偏愛(ài)。（五）在網(wǎng)絡(luò)中的反應(yīng)科技的進(jìn)步也給諧音文化以新的拓展。時(shí)值網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言廣為流行。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是人們?cè)诨ミB網(wǎng)上進(jìn)行信息交流和信息處理的交際符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)諧音詞是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一類特殊詞匯，它并沒(méi)有規(guī)范的要求，只是為了達(dá)到快速交流的目的，甚至用上了外文和數(shù)字，網(wǎng)絡(luò)中的諧音賦予漢語(yǔ)表達(dá)以時(shí)代的氣息，影響到人們的方方面面。如：“粉絲”與英語(yǔ)“fans”同音，所以就用“粉絲”來(lái)表示“追星族”的意思；而表達(dá)“喜歡”時(shí)就用它的諧音“稀飯”表示。這樣的情況還有在表示網(wǎng)齡比較長(zhǎng)的資深網(wǎng)蟲或者某一方面特別高超的人時(shí)，就會(huì)用“大俠”的諧音“大蝦”來(lái)表示。再如，數(shù)字“20”諧音“我愛(ài)你”“1314”諧音“一生一世”“886”諧音“拜拜嘍”“7456”諧音“氣死我了”等等都是典型的用數(shù)字來(lái)諧音的網(wǎng)絡(luò)詞匯。還有很多用英文縮寫來(lái)諧音的，如：英文字母“U”的讀音與“you”相同，就是指中文“你”的意思；而甲P”與中文的“屁屁”音同，就用來(lái)指代臀部;“IC”是與“ISee”諧音，表達(dá)的意思就是“我明白了”，等等。還有很多類似的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，由于恰當(dāng)合理的運(yùn)用了和諧而呈現(xiàn)出幽默風(fēng)趣的色彩，使人們?cè)谳p松中領(lǐng)略漢語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)。（六）在詼諧語(yǔ)中的反應(yīng)詼諧語(yǔ)中的諧音，大都是具有諷刺色彩。很典型的就如“氣管炎”和“床頭柜”，就是“妻管嚴(yán)”和“床頭跪”的諧音，用來(lái)諷喻那些妻子管的很嚴(yán)的人，很怕妻子的人。（七）在歇后語(yǔ)中的反應(yīng)歇后語(yǔ)是人民群眾口頭流傳的一種固定短語(yǔ)。又叫“俏皮話”“縮腳語(yǔ)”。分為兩部分，前面是比喻或隱語(yǔ)，類似謎語(yǔ)的謎面；后面是本意，系意義所在，類似謎底；中間有一間歇。諧音歇后語(yǔ)是歇后語(yǔ)中比較重要的一類。（1）拉著胡子上船——牽須過(guò)渡（謙虛過(guò)度）（2）老沒(méi)牙的喝稀飯一一無(wú)齒下流（無(wú)恥下流）（3）四兩棉花兩張弓一一細(xì)彈（談）（4）小蔥拌豆腐一一一青（清）二白（5）蜘蛛的肚子——盡是絲（思）（6）燈芯做琴弦一一不值一彈（談）三、漢文化對(duì)諧音的影響諧音廣泛存在于漢語(yǔ)言之中，它的形成和發(fā)展深受漢民族文化的影響，與漢民族文化有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面的研究，可以從漢民族思維方式與諧音、漢民族心理與諧音及漢語(yǔ)本身特點(diǎn)與諧音等幾方面加以梳理和闡釋。1、漢民族思維方式與諧音語(yǔ)言與思維息息相連。民族思維方式必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生這樣或那樣的影響。諧音作為具有漢民族語(yǔ)言文化特色的修舌辛手段之一，自然也受到漢民族思維方式的影響。從總體上看，20年的相關(guān)研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：（1）漢人善比附、喜聯(lián)想及其豐富奇特的想象力，是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。學(xué)者們認(rèn)為。漢民族善比附、喜聯(lián)想，是漢民族展開思維活動(dòng)的種方式。諧音方式的最終實(shí)現(xiàn)，離不開漢民族豐富奇特的想象力。諧音表達(dá)中兩種事物或行為，本來(lái)都是毫不相干的，就因?yàn)樗鼈冎g語(yǔ)音相同或相近，漢人豐富奇特的比附聯(lián)想便借用“語(yǔ)音”這一橋梁，把它們自然地聯(lián)系在一起了。這方面的相關(guān)研究成果主要有：趙金銘的《諧音與文化》，李晉荃、王希杰的《諧音：從修舌辛到文化以王蘋的《漢語(yǔ)諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》、道爾吉的《諧音表義的文化內(nèi)涵》、孟昭泉的《漢文化的語(yǔ)音精靈一一諧音次張雅莉的《淺論諧音與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、陳麗梅的《漢語(yǔ)諧音現(xiàn)象的文化蘊(yùn)義次王雪梅的《漢語(yǔ)諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》等。漢人二元對(duì)立的對(duì)稱聯(lián)想和思維方式是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。學(xué)者們認(rèn)為。漢人的聯(lián)想方式是二元對(duì)立的對(duì)稱聯(lián)想。如陰陽(yáng)、上下、文武、禍福等，說(shuō)明了漢人對(duì)概念的掌握、對(duì)事物的理解從來(lái)不是孤立的.而是由此及彼，從一物一事聯(lián)想到與之相對(duì)相關(guān)的另一物、另一事。這種認(rèn)識(shí)世界的方式反映到對(duì)語(yǔ)言的理解上。就形成了漢人由音探義、順音之藤摸義之瓜的傳統(tǒng)習(xí)慣，從而為諧音的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。關(guān)于這方面的研究成果主要有：趙金銘的《諧音與文化》、夏莉的《漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義》、王蘋的《諧音雙關(guān)的審關(guān)意蘊(yùn)探析》、鄭偉芬的《漢語(yǔ)諧音及其文化內(nèi)涵》等。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的注重整體觀照、直覺(jué)體悟的思維方式.也給諧音的產(chǎn)生和理解提供了條件。學(xué)者們認(rèn)為，在一定的語(yǔ)境中，一個(gè)語(yǔ)音可能會(huì)有若干個(gè)語(yǔ)義。因而人們不會(huì)用嚴(yán)密的邏輯方法分析音節(jié)和語(yǔ)素的對(duì)應(yīng)關(guān)系.而是以感性直覺(jué)把音節(jié)和語(yǔ)素大致聯(lián)系起來(lái)，從而為諧音的理解和接受創(chuàng)造條件。這方面相關(guān)論述主要有：夏莉的《漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義》、陳煜的《諧音文化與言語(yǔ)交際》等。2、漢民族心理與諧音漢民族心理對(duì)諧音的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的內(nèi)在的聯(lián)系與影響。20年來(lái)，關(guān)于漢民族心理與諧音關(guān)系問(wèn)題探討的成果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：漢語(yǔ)諧音現(xiàn)象與漢民族文化傳統(tǒng)中根深蒂固的中庸心理和含蓄內(nèi)傾的民族心理有割舍不斷的聯(lián)系。學(xué)者們認(rèn)為，漢族人的傳統(tǒng)思想是凡事講求中庸，在處世哲學(xué)上漢族人一般是“求中”“不偏不倚”。諧音的表達(dá)效果在于化直露為含蓄，避粗俗而成典雅，這與講求中庸、含蓄內(nèi)傾的漢民族心理不謀而合。因此諧音的生成，植根于漢文化這個(gè)大的溫床中。對(duì)諧音的理解和接受更是與漢文化心理息息相關(guān)。這方面的相關(guān)研究成果主要有:道爾吉的《諧音表義的文化內(nèi)涵》、孟昭泉的《漢文化的語(yǔ)音精靈一一諧音※李華的《言語(yǔ)諧音現(xiàn)象初探》、鐘夏莉的《漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義》、王蘋的《諧音雙關(guān)的審美意蘊(yùn)探析》、張雅莉的《淺論諧音與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、王雪梅的《漢語(yǔ)諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》等。諧音與中華民族祈福求吉、驅(qū)俗求雅的心理有關(guān)。如王蘋在《漢語(yǔ)諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》一文中認(rèn)為，漢民族強(qiáng)烈的討吉避兇心理。形成了漢人自覺(jué)有意識(shí)地運(yùn)用諧音來(lái)求取吉祥或小心刻意地躲避由于語(yǔ)音相同、相近造成不祥意義聯(lián)想的習(xí)慣?？梢?，漢民族求吉避險(xiǎn)的心理是諧音產(chǎn)生的重要心理基礎(chǔ)。與此相關(guān)的論述還有：曹鐵根的《諧音?修舌辛?漢文化》、道爾吉的《諧音表義的文化內(nèi)涵》、姚周輝、倪芳的《傳統(tǒng)民俗中的諧音現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵》、周力的《淺談諧音的運(yùn)用與民族審關(guān)心理因素》、孟昭泉的《漢文化的語(yǔ)音精靈一一諧音》、周成蘭的《諧音現(xiàn)象蘊(yùn)含的文化信息》、于全有的《諧音與民俗文化》、張雅莉的《淺論諧音與中國(guó)傳統(tǒng)文化次陳麗梅的《漢語(yǔ)諧音現(xiàn)象的文化蘊(yùn)義》、王雪梅的《漢語(yǔ)諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》等。對(duì)語(yǔ)言文字的靈物崇拜也是諧音現(xiàn)象產(chǎn)生的文化心理基礎(chǔ)之一。如王蘋在《漢語(yǔ)諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》一文中認(rèn)為，漢民族自古以來(lái)對(duì)語(yǔ)言有一種崇拜和信仰的心理.人們希望通過(guò)語(yǔ)言來(lái)溝通人和自然的關(guān)系，回避自然對(duì)人的傷害，借助語(yǔ)言的為善能力求吉祈福；對(duì)語(yǔ)言的為惡能力則用禁忌加以回避。表現(xiàn)在語(yǔ)言中。便是諧音方式的應(yīng)運(yùn)而生。這方面相關(guān)論述主要還有：姚周輝、倪芳的《傳統(tǒng)民俗中的諧音現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵》、李志忠的《漢民族諧音傾向語(yǔ)言文化成因瑣談》、《諧音禁忌的文化心理透視》、王雪梅的《漢語(yǔ)諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)》等。3、漢語(yǔ)自身特點(diǎn)與諧音諧音是利用語(yǔ)音相同或相近的條件來(lái)表情達(dá)意的一種修舌辛手段。它的產(chǎn)生必然與漢語(yǔ)本身特點(diǎn)有天然的聯(lián)系。誠(chéng)如陳望道先生所說(shuō)：“修舌辛所可利用的是語(yǔ)言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)，就是語(yǔ)言文字的一切可能性”。自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)此闡述較多。較早對(duì)此論述的是趙金銘的《諧音與文化》(1987)一文。趙文指出：“諧音作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象普遍存在于各種語(yǔ)言之中，而漢語(yǔ)中的諧音現(xiàn)象尤其多”，“漢語(yǔ)的諧音從形式來(lái)說(shuō).決定于漢語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)：從內(nèi)容上看，跟漢族人的傳統(tǒng)思想有密切關(guān)系。漢語(yǔ)的音節(jié)多有意義，音節(jié)可以一一相對(duì)，為諧音提供語(yǔ)音條件”。關(guān)于諧音生成的漢語(yǔ)言基礎(chǔ)的研究，20世紀(jì)90年代以后的研究成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：漢語(yǔ)中存在的大量的同音字詞和近音字詞.為諧音的產(chǎn)生提供了豐厚的語(yǔ)音基礎(chǔ)。學(xué)者們認(rèn)為，漢語(yǔ)中的諧音現(xiàn)象極為豐富，使用頻率也很高。從語(yǔ)言內(nèi)部因素看.這主要與漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)有關(guān)。這是因?yàn)?漢語(yǔ)的音節(jié)結(jié)構(gòu)形式有限.讓有限的音節(jié)去表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的各種意義.同音或近音的字詞就必然會(huì)多。這是漢語(yǔ)諧音現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。這方面相關(guān)的論述主要有：李世之的《試論漢語(yǔ)中的諧音字》、徐越的《略談漢語(yǔ)中的諧音》、李晉荃、王希杰的《諧音：從修舌辛到文化》、張永綿的《諧音文化的若干探索》、曹鐵根的《諧音?修舌辛?漢文化》、王蘋的《漢語(yǔ)諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》、李少丹的《舌辛格中的文化》、夏莉的《漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義以孟昭泉的《漢文化的語(yǔ)音精靈一一諧音》、李華的《言語(yǔ)諧音現(xiàn)象初探》、李志忠的《漢民族諧音傾向語(yǔ)言文化成因瑣談》、張雅莉的《淺論諧音與中國(guó)傳統(tǒng)文化》等。漢語(yǔ)詞匯以“單音成義”為最大特點(diǎn)，即“每一個(gè)音節(jié)代表一個(gè)意義”.“每一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)”?！懊恳粋€(gè)字代表一個(gè)意義”。這為諧音的產(chǎn)生提供了語(yǔ)義基礎(chǔ)。這方面的論述主要有：李世之的《試論漢語(yǔ)中的諧音字》、徐越的《略談漢語(yǔ)中的諧音》、張永綿的《諧音文化的若干探索》、王蘋的《漢語(yǔ)諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》、夏莉的《漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義》等。漢語(yǔ)中有許多一詞多義的現(xiàn)象，這是構(gòu)成諧音的重要語(yǔ)匯基礎(chǔ)。利用諧音.可以從一個(gè)字或詞過(guò)渡到另一個(gè)字或詞，從詞的一個(gè)義項(xiàng)過(guò)渡到另一個(gè)義項(xiàng).即字面上說(shuō)的是這個(gè)字或詞的這個(gè)義項(xiàng)，實(shí)際上指的卻是另一個(gè)字或詞的另一個(gè)義項(xiàng)。這方面相關(guān)的研究成果主有：徐越的《略談漢語(yǔ)中的諧音》、陳寧國(guó)的《英漢諧音雙關(guān)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和心理聯(lián)想》等。此外，關(guān)于漢文化對(duì)諧音的影響研究.也有學(xué)者從相對(duì)較廣泛的意義上，論述了諧音的產(chǎn)生和發(fā)展有著一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)。如李晉荃、王希杰的《諧音：從修舌辛到文化》、王蘋的《漢語(yǔ)諧音表達(dá)的客觀基礎(chǔ)》、曹鐵根的《諧音?修舌辛?漢文化》、孟昭泉的《漢文化的語(yǔ)音精靈一一諧音》、周成蘭的《諧音現(xiàn)象蘊(yùn)含的文化信息》、陳煜的《諧音文化及其語(yǔ)用價(jià)值》等文也有相應(yīng)的闡述。（二）關(guān)于諧音對(duì)漢文化的影響研究作為具有漢民族特色的修舌辛方式之一.諧音一方面深受漢民族文化的影響，另一方面，它又對(duì)漢文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響.體現(xiàn)出了豐富的文化價(jià)值。對(duì)此.學(xué)術(shù)界也做了一定的探討和闡釋。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、諧音對(duì)語(yǔ)言發(fā)展和使用的影響諧音在語(yǔ)言發(fā)展和使用中的作用和影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）運(yùn)用諧音創(chuàng)造新字新詞；（2）運(yùn)用諧音創(chuàng)造典故、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等；（3）運(yùn)用諧音形成舌辛格。產(chǎn)生特定的修舌辛效果等。不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了論述。如張永綿在《諧音文化的若干探索》一文中認(rèn)為。諧音對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生的影響主要在詞匯方面.大致有以下幾種情況：1、換個(gè)說(shuō)法，“原來(lái)的詞因種種原因要改換說(shuō)法”：2、積非成是.“因聲音相近而致誤的情況”；3、諧譯詞的派生；4、隱語(yǔ)的泛化；5、創(chuàng)造典故、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)。這方面的研究成果主要還有：李世之的《試論漢語(yǔ)中的諧音字》（1995）、李晉荃、王希杰的《諧音：從修舌辛到文化》等。2、諧音對(duì)漢民族心理及民俗習(xí)慣等方面的影響關(guān)于諧音對(duì)漢民族心理及民俗習(xí)慣的影響。不少學(xué)者做了論述。如李晉荃、王希杰在《諧音：從修舌辛到文化》一文中指出。漢語(yǔ)的諧音文化表現(xiàn)在社會(huì)文化的諸多方面，如由諧音所創(chuàng)造的社會(huì)習(xí)俗、禮儀風(fēng)尚，尤其是禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、口彩、黑話，以及民問(wèn)故事、神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)年畫等?！爸C音存在于社會(huì)文化的諸多方面，而最重要的是，在諧音的影響、制約之下，形成了事物的漢語(yǔ)言文化價(jià)值系統(tǒng)?！笨傮w上看，學(xué)者們一般是從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋的：（1）諧音對(duì)語(yǔ)言的靈物崇拜起了推波助瀾的作用，我國(guó)歷史上流行的避諱、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、客套話、口彩、黑話，往往都與諧音有一定的關(guān)系；（2）諧音的運(yùn)用是民間風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)尚、民間文化得以形成鞏固的重要原因之一；（3）諧音影響著漢民族的思維取向，它存在于社會(huì)文化的諸多方面。諧音是提高表達(dá)效果的一種重要方式，具有多種多樣的文化功能。這方面的研究成果主要還有：唐家瓏、龍菊鳳的《諧音的社會(huì)透視》、夏莉的《漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義》、李華的《言語(yǔ)諧音現(xiàn)象初探》，以及于全有的《一種頗為惹人注目的仿名命名傾向》等。四、諧音的民族文化內(nèi)涵薩佩爾認(rèn)為：“語(yǔ)言有一個(gè)底座。說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族（或幾個(gè)種族）的……語(yǔ)言也不能脫離文化而存在。就是說(shuō)，不能脫離社會(huì)流傳下來(lái)的?！?如上所述，漢民族是一個(gè)具有悠久的文化的民族，所以漢語(yǔ)中肯定蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的民族心理。而諧音就是一種很常見很普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有著密切的關(guān)系。（一）含蓄內(nèi)斂的民族特性中國(guó)文化是一種含蓄而不直露的文化?！昂钛艥崱毕騺?lái)為中國(guó)文化所崇尚，有些不便直說(shuō)的話語(yǔ)或事物，就會(huì)轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，用一種含蓄、和緩、委婉的形式說(shuō)出來(lái)，而諧音的表達(dá)效果就可以化直露為含蓄，避粗俗而成典雅，這就恰好符合了漢民族含蓄內(nèi)斂的民族文化。如：劉禹錫《竹枝詞》中的詩(shī)句“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，實(shí)際上是“感情”的“情”，寫的既含蓄委婉，但又不失巧妙，讓人一看便知其深意。還記得紀(jì)曉嵐臨終時(shí)對(duì)他的兒子說(shuō)的那句話，讓我印象十分深刻“蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸”，詩(shī)句用“蓮”的諧音“憐”，“梨”的諧音“離”，很含蓄的表達(dá)了對(duì)兒子的憐惜以及即將與兒子離別的不舍之情。短短的幾個(gè)諧音詞卻將中華民族的含蓄和內(nèi)斂的特性展現(xiàn)的淋漓盡致。（二）中庸的民族文化傳統(tǒng)諧音這種語(yǔ)言現(xiàn)象，與中華民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)一一中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，也是人際關(guān)系和諧的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則?！吨杏埂分杏芯湓挘骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”意思是人不表露喜怒哀樂(lè)等情感時(shí)，這樣的狀態(tài)就是“中”，如果表現(xiàn)出來(lái)的情緒恰到好處，既不過(guò)分，也無(wú)不足，這樣就達(dá)到了“和”的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”則是實(shí)際存在于天地之間的準(zhǔn)則，是人人必須遵循的道理。從中我們可以看到不管說(shuō)話還是做事都要適度。與人交談時(shí)，我們也要堅(jiān)持中庸之道，在充分表露自己的情感的時(shí)候還要注意禮貌措辭，使自己保持謙恭的態(tài)度，不在別人面前顯露出沖動(dòng)的言行，如果遇到一些很敏感的詞匯，就可以用諧音詞來(lái)代替，這樣就能起到委婉隱晦的表達(dá)情感的作用，使對(duì)方能明白你所表達(dá)的意思的同時(shí)，也不會(huì)顯得很直露和偏激，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典一一中庸之道。（三）趨吉避兇的民族心理中華民族是一個(gè)“治本于農(nóng)”的民族，所以民族的避兇、趨吉的心理非常濃重。與此同時(shí)，漢民族相信語(yǔ)言的力量，“社會(huì)成員競(jìng)以為語(yǔ)言本身能夠給人類帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難，競(jìng)以為語(yǔ)言是福禍的根源。誰(shuí)要是得罪這個(gè)源頭，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討得這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑?！?所以人們習(xí)慣把語(yǔ)言作為祈禱、求福、表達(dá)愿望、和大自然交流感情的工具和聯(lián)系的橋梁，漢語(yǔ)中人們?nèi)绱擞憛挕盀貘f嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可惡，好事說(shuō)不靈，壞事一說(shuō)就靈）一詞，就是這個(gè)道理，這就是語(yǔ)言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而內(nèi)斂的中國(guó)文化所提倡的，而諧音成為了順應(yīng)和滿足這種心理的最有效的方法，所以人們便很自覺(jué)，很樂(lè)意的運(yùn)用諧音來(lái)祈求吉祥和躲避由于語(yǔ)音而造成的不吉祥意義的習(xí)慣，前文中講到的傳統(tǒng)婚禮、節(jié)日上運(yùn)用諧音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜慶的色彩目的就是含蓄委婉的表達(dá)自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而親友從來(lái)不分吃一個(gè)梨，不小心打碎了碗或者杯子，會(huì)說(shuō)一句“碎（歲）碎（歲）平安；送禮的時(shí)候，從來(lái)不會(huì)送傘、鐘，對(duì)數(shù)字8的狂熱喜歡和對(duì)數(shù)字4的極力躲避。這些都是利用諧音來(lái)避兇，以此來(lái)獲得心理上的滿足和安慰，也是源于諧音藝術(shù)與漢民族傳統(tǒng)心理的相連?？梢?，漢民族的趨吉避兇心理是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。（四）和諧對(duì)稱的審美情趣諧音和它的本音之間存在著一種穩(wěn)定的固定的關(guān)系，這是諧音最大的特點(diǎn)。它們互相對(duì)應(yīng)，互相映襯，互相對(duì)稱，極其和諧，這就使得一個(gè)詞語(yǔ)可以同時(shí)擁有兩種以及多種意義，體現(xiàn)出和諧對(duì)稱的審美情趣。如，《樂(lè)府詩(shī)集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水，置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！边@里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關(guān)，“蓮子”諧音“憐子”，意思是愛(ài)你，隱喻了愛(ài)情的純潔無(wú)瑕；而“蓮心”諧音“憐心”，意思是愛(ài)憐之心，隱喻了憐愛(ài)之深，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)自己所愛(ài)的男子的深深的