梁漱溟的創(chuàng)造思想、價值及其局限,東方哲學(xué)論文

梁漱溟的創(chuàng)造思想、價值及其局限,東方哲學(xué)論文近代以來，西方的堅船利炮打亂了中國的傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)，舊的秩序與觀念被打倒，進(jìn)化論、動的哲學(xué)風(fēng)行一時，古今中西之爭各派競相亮相。怎樣在傳統(tǒng)與當(dāng)代對話、中西文化激蕩中，尋得中國的出路，并融合創(chuàng)造出更理想的文明，成了當(dāng)時的首要課題，也是我們今日仍必須討論的根本性問題。他是一個思想家，同時又是一社會改造運動者?！?〕一代大儒梁漱溟在生生宇宙觀的基礎(chǔ)上提出人生的意義在創(chuàng)造，在于彰顯生命的創(chuàng)造本性；人生中不但要有物質(zhì)生活的富足，而且更要有精神生活的和諧，即創(chuàng)造有廣義狹義、成已成物、外面內(nèi)里等區(qū)分；教育的本意是要把人們養(yǎng)成有本領(lǐng)有能力，幫助人創(chuàng)造；人生名噪一時的文章：(究元決疑論〕，并且由于這篇文章遭到蔡元培的賞識，梁漱溟得以進(jìn)入北大哲學(xué)系教書。梁漱溟用進(jìn)化論與現(xiàn)代哲學(xué)的演化觀來證成fo學(xué)變化的歷程觀，以為：印度化在晦塞的東方本無以自明，唯以有進(jìn)化論后所產(chǎn)生、所影響之科學(xué)如生物學(xué)、心理學(xué)及其它，所演出、所影響之哲學(xué)如實驗主義、博格森及其它，而后fo家對宇宙的講明洞然宣達(dá)，印度化才好講，唯識方式方法才好講。這種變化的宇宙觀既以變化為一切之本質(zhì)，自然視一切名言、律則、觀念、物體、形質(zhì)等有形相分別者為假，而唯有那離一切分別相，是以不可思議言講者方為真實。此時的梁漱溟講無常變化，卻并不言進(jìn)化。北大的入世生活和新文化運動深入地影響著梁漱溟，他認(rèn)識到，救中國與找到中國文化的新方向要求一種比擬積極入世的思想，fo學(xué)太消退不能解決中國的現(xiàn)實問題。由此，梁漱溟由fo入儒，轉(zhuǎn)入以儒家為主的生生的世界觀.他講：我心目中代表儒家道理的是生,代表fo家道理的是無生.〔4〕又講：中國自極古的時候傳下來的形而上學(xué)，作一切大小高低學(xué)術(shù)之根本思想的是一套完全講變化的─-絕非靜體的。〔5〕我很看得明孔子這派的人生哲學(xué)完全是從這種形而上學(xué)產(chǎn)生出來的?？鬃拥脑挍]有一句不是講這個的。這種形而上學(xué)本來就是講宇宙之生的，所以講生生之謂易.由此孔子贊美嘆賞生的話很多，像是：天地之大德曰生天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作，必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣?！?〕〔二〕人類生命的意義在創(chuàng)造梁漱溟以為，生、活、生命、生活等概念本質(zhì)上純?nèi)皇且换厥?只是字樣不同，意思就是指向上創(chuàng)造.向上創(chuàng)造就是靈敏奮進(jìn)，細(xì)分析之可有兩點：〔一〕向上翻高，〔二〕往廣闊里開展?！?〕1926年至1927年期間，梁漱溟應(yīng)邀為北京高校講演(人心與人生〕。演講中強(qiáng)調(diào)：人生的意義在哪里？人生的意義在創(chuàng)造！人生的意義在創(chuàng)造，是于人在萬物中比擬出來的。宇宙是一大生命，從古到今不斷創(chuàng)造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。這是從生物進(jìn)化史到人類文化史一直演下來沒有停的?！?〕他以為除了人類之外，如今別的生命不再具有創(chuàng)造能力了，人類是唯一的創(chuàng)造者，因此人類生命的意義在創(chuàng)造。但到如今代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的卻只要人類，其余動植物界已經(jīng)成了刻板的文章，不能前進(jìn)。例如稻谷一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創(chuàng)造的文章，而像是刻板文章了。亦正和推磨的牛馬一天到晚行走不息，但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，終歸是原來的地方，沒有前進(jìn)?！?〕為什么如今只要人類還有創(chuàng)造性呢？梁漱溟以為這是由于人的生命中具有智慧。智慧是什么？智慧就是生下來一無所能，而后競無所不能的那副聰明才質(zhì)。換句話講，亦就是能創(chuàng)造的那副才質(zhì)?！?0〕〔三〕成己成物的兩類創(chuàng)造梁漱溟以為，人類的創(chuàng)造表如今其生活上、文化上不斷的進(jìn)步。文化是人工的、人造的、不是自然的、本來的。是人運用他的心思來改造自然供其應(yīng)用。而人群之間關(guān)系組織亦隨有遷進(jìn)。前一代傳于后一代，后一代卻每有新發(fā)明，不必照舊。前后積累，遂有今天政治經(jīng)濟(jì)文物制度之盛。今后還有我們不及見不及知的新文化新生活?！?1〕由此，梁漱溟把創(chuàng)造進(jìn)行了廣義狹義、成已成物和內(nèi)里外面的劃分。梁漱溟以為，是不是創(chuàng)造，要看能否用了心思；用了心思，便是創(chuàng)造?！?2〕嚴(yán)格地講，人類的生活，一言一動，一顰一笑，都不能不講是創(chuàng)造。但我們普通講話，言及創(chuàng)造，必特指其超出尋常，史無前例者，有重大價值者?！?3〕這樣，以心思和價值為標(biāo)推，區(qū)分了廣義的創(chuàng)造與狹義的創(chuàng)造。梁漱溟進(jìn)一步區(qū)分狹義的創(chuàng)造，把它區(qū)分為成已與成物兩種創(chuàng)造：成已就是在個體生命上的成就，例如才藝德性等；成物就是對于社會或文化上的奉獻(xiàn)，例如一種新發(fā)明或功業(yè)等?！?4〕梁漱溟看到，任何一個創(chuàng)造，大概都是兩面的：一面屬于成已，一面屬于成物。但細(xì)講起來，成物者，同時亦成己。如一本學(xué)術(shù)著作是成物，學(xué)問家的本身的智力學(xué)問即是成己；政治家的功業(yè)是成物，政治家的本身本領(lǐng)人格又是成己了。反之成己者同時亦成物。如一德性內(nèi)涵修養(yǎng)好的人是成己，而其待人接物行事亦難道成物。又一開通明達(dá)通在的人是成己，而其一句話講出來，無不明白透亮，正是成物了?！?5〕〔四〕教育培養(yǎng)創(chuàng)造梁漱溟很注重人才創(chuàng)造素質(zhì)和實踐能力的培養(yǎng)。教育就是幫助人創(chuàng)造。它的工夫用在很多個體生命上，求其內(nèi)在的進(jìn)益開展，而收效于外。無論為個人計或為生活打算，教育的貴重，應(yīng)當(dāng)重于一切，可惜人類直至于今，仍然忽視創(chuàng)造，亦就不看重教育〔還有很多不合教育的教育〕，人類生命的長處，全按壓抑而不得發(fā)揮表現(xiàn)。〔16〕無論是在鄒平還是曹州六中抑或早期的北大梁先生都是提倡創(chuàng)造的，提倡學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合的。梁漱溟以為，真正的教育使人類努力創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)向上，進(jìn)而向理想的社會邁進(jìn)。我們理想的社會：第一、人與人沒有生存競爭，而人與人合起來控制自然利用自然；第二、社會幫助人生向上，一切合于教育意義，構(gòu)成一個完全教育化的環(huán)境，啟人向?qū)W之誠，而萃力于創(chuàng)造自個；其結(jié)果，亦就是學(xué)術(shù)發(fā)明文化進(jìn)步，而收效于社會。這樣，才合于人生在創(chuàng)造那意義?！?7〕〔五〕當(dāng)今時代需要人類共同創(chuàng)造梁漱溟自稱是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人.梁漱溟以為，當(dāng)時的我們實生在一個特殊的時代，一個大變動的時代。就整個人類來講，是處在一個人類歷史空前大轉(zhuǎn)變的時代，可以以講是文化需要大改造的時代?！?8〕如今不單是中國，即世界其他各國，關(guān)于人生問題、社會問題，會都是在思想分歧沖突里面問題既多，思想又復(fù)雜，恰是一個極混亂的時期。生當(dāng)今世，自一面言之，幾乎人人無所適從，易陷于苦悶，易落于被犧牲。自另一面言之，實為對人類一個好試驗；試驗人能否在困擾中站立得穩(wěn)，能否發(fā)揮人之創(chuàng)造力，刺激人之生命，使其活潑而有氣力。〔19〕而就中國一國來講，幾千年的老文化，傳到近百年來，由于西洋文化入侵正叫我們幾千年的老文化不得不改造。我們不能象其它時代的人那樣，能夠不用心思。由于我們這個時代，亟待改造；由于要改造，所以非用心思不可?？梢砸灾v非用心思去創(chuàng)造不可?！?0〕我們生在今日誰都推脫不了這責(zé)任。你們年輕的同學(xué)，責(zé)任更多。你們眼前的求學(xué)重在成己，末后卻要重在成物。眼前不忙著有表現(xiàn)，卻必要立志為民族為世