淺析兒歌具備的教育培養(yǎng)功能,兒童文學(xué)論文

淺析兒歌具備的教育培養(yǎng)功能,兒童文學(xué)論文兒歌，古稱童謠，又稱小兒語、兒語、孺子歌，指合適于兒童歌唱并在兒童中間流傳的短歌。周作人在(兒歌之研究〕一文的開始說到：兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。(民間文學(xué)概論〕一書將民間兒歌定義為：民間兒歌是勞動(dòng)人民及其子弟在符合兒童理解能力、生活經(jīng)歷體驗(yàn)、心理特點(diǎn)和欣賞趣味的前提下，以簡潔生動(dòng)的韻語所創(chuàng)作并長期流傳于兒童中間的一種口頭短歌。千百年來，兒歌通過口耳相傳、代代傳唱的方式，承當(dāng)著對兒童進(jìn)行教育培養(yǎng)的重任。彭陽縣位于寧夏回族自治區(qū)南部山區(qū)，歷史悠久，遠(yuǎn)在秦朝，此地就曾設(shè)朝那縣。彭陽縣歌謠種類齊全，形式多樣，內(nèi)容豐富，華而不實(shí)的兒歌更是以其清新的內(nèi)容、流暢的語言和活潑的形式而獨(dú)樹一幟。(彭陽歌謠〕是由彭陽縣民間文學(xué)集成辦公室于1987年搜集整理而成的，搜集記錄了很多在彭陽縣境內(nèi)廣為流傳的歌謠，華而不實(shí)包括兒歌28首。通過閱讀這些兒歌，不難發(fā)現(xiàn)，這些兒歌都帶有很強(qiáng)的教育培養(yǎng)功能。一.科學(xué)知識(shí)教育兒歌往往以特別生動(dòng)有趣的語言，表現(xiàn)種種科學(xué)知識(shí)，讓兒童在反復(fù)念唱當(dāng)中，在有意無意之間，逐步把握各種科學(xué)知識(shí)，華而不實(shí)最有代表性的是教兒童數(shù)字的數(shù)數(shù)歌。(彭陽歌謠〕中的(十禿子〕就是一個(gè)典型的數(shù)數(shù)歌。大禿子害病二禿子慌，三禿子擔(dān)水熬米湯，四禿子買板請木匠，五禿子打墳叫陰陽，六禿子擰繩掛靈堂，七禿子抬，八禿子埋，九禿子哭得呆來來，十禿子講：漸漸來，漸漸來，我還等著脫他一雙鞋。這首兒歌將十個(gè)數(shù)字布置在一個(gè)詳細(xì)的場景當(dāng)中，特別合適兒童的口味，他們在念唱中自然而然地學(xué)會(huì)了一到十這幾個(gè)數(shù)字，用這種方式方法比在課堂上進(jìn)行枯燥無味的講解效果要好得多，這也是當(dāng)代逐步將兒歌浸透到學(xué)校教育中的主要原因之一。二.生活常識(shí)教育懵懂小兒如同一張白紙，兒歌作為他們最早的教學(xué)材料，更多地起著教授生活常識(shí)的作用。如(表青菜〕：正月里菠菜遍地青，二月里閃上了羊角蔥，三月里韭菜街上買，四月里蒜苔拿秤稱，五月里老了萵苣菜，六月里荸薺泥里生，七月里賣的白蓮藕，八月里茭白才長成，九月里蘿卜上了市，十月里芫荽并蔓菁，十一月白菜天雪蓋，臘月里豆芽兒白生生。打的豆腐流白水，嚇得喬粉戰(zhàn)兢兢，打得山藥鉆了地，把藕打下個(gè)中窟窿。打得葫蘆上了架，嚇得個(gè)辣子通身紅，嚇得個(gè)香椿上了樹，嚇得個(gè)茄子烏身青。這首兒歌不僅講明了各種蔬菜大致的上市時(shí)間，而且使用擬人的手法展示了各種蔬菜的特征以及各種特征的神奇來歷，這不僅符合兒童的心理特征，而且能夠使兒童在輕松活潑的環(huán)境當(dāng)中把握這些常識(shí)。三.民俗知識(shí)教育兒歌往往還具體表現(xiàn)出著地方的民俗風(fēng)情，內(nèi)容牽涉多個(gè)方面。在飲食民俗方面，彭陽地處山區(qū)，農(nóng)作物以小麥為主，所以在人們的飲食當(dāng)中，特別注重面食，尤其是手工長面的制作，做長面的手藝往往是考察一個(gè)女子才德的重要方面，這一點(diǎn)在很多兒歌中都有具體表現(xiàn)出，如(種紅花〕：彩花樓上一盆水，洗空手，調(diào)白面，搟的好象紙紙薄，切的好似線線細(xì)，下到鍋里蓮花瓣。還有(勤大嫂和懶大嫂〕：井里矯上清涼水，甕里挖上雪白面，搟的飯兒一張紙，切的面兒一根線，下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，撈到碗里賽牡丹。在服飾民俗方面，(姐夫來了吃啥去〕中有毛勾勾鞋，扎大花，騎著毛驢腳挓上一句，華而不實(shí)毛勾勾鞋生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袼┑那拥撞夹Ｔ谌松鷥x禮方面，如表現(xiàn)婚禮風(fēng)俗的(娶媳婦〕描繪敘述了婚禮的全經(jīng)過：對對對，行行行，咱們拾掇快娶人。媒人聽了一高興，半夜三更去通信。黑毛驢，木腳鐙，頭上拴了一匹紅，脖上掛了一串鈴。忽聽鞭炮響叮咚，知道到了婆家門，下了馬，拜四方，前呼后擁進(jìn)新房。而前面已經(jīng)提到過的(十禿子〕，除了數(shù)字教育功能之外，還展示了彭陽當(dāng)?shù)氐膯试犸L(fēng)俗，包括請木匠、請陰陽、掛靈堂等各種風(fēng)俗。兒童生活在這樣特定的民俗環(huán)境中，從小又遭到這些兒歌的教育，即便他們年紀(jì)尚幼，不一定能經(jīng)歷或者理解這些風(fēng)俗，但是在他們的意識(shí)當(dāng)中，很早就有了這方面思想的灌輸，所以在以后的生活中，他們在碰到這些風(fēng)俗的時(shí)候就不會(huì)感到陌生。能夠這樣講，正由于有了這些兒歌的熏陶，兒童才成為了真正的民俗承載者和傳承者，民俗才能保持其長久的生命力，并一代代地傳承下去。四.思想道德教育兒歌另一個(gè)重要的功能就是對兒童進(jìn)行思想道德的教育，在教唱的經(jīng)過中，潛移默化地把正確的道德行為規(guī)范灌輸給孩子，寓教于樂。在(彭陽歌謠〕所收錄的兒歌當(dāng)中，有教育兒童孝敬父母的，如(端為媳婦不為娘〕：麻遛遛狼，尾巴長，端為媳婦不為娘，把娘放到高山上，媳婦放到烙炕上，尿盆子放到鍋蓋上，油千層餅子泡肉湯，吃著吃著看老娘，老娘凍得硬邦邦，媳婦暖得氣囊囊。有以比照的方式奉勸人們勤勞的，如(勤大嫂和懶大嫂〕，通過一個(gè)勤快的大嫂和一個(gè)懶惰的大嫂的比照，表現(xiàn)人們對于勤勞的贊揚(yáng)和對于懶惰的批評(píng)。除此之外還有以挖苦手法提醒人們應(yīng)該大方的，如(蒼蠅叼個(gè)肉蛋蛋〕：線桿線，坐溝圈，頓頓吃飯把門關(guān)。今天吃飯忘關(guān)門，蒼蠅叼個(gè)肉蛋蛋。老漢騎馬攆四川，老婆哭著喊皇天，兒子打卦問神仙，媳婦子講：罷罷罷，今年是個(gè)折財(cái)年。這首兒歌以極其夸大的手法，生動(dòng)再現(xiàn)了一個(gè)吝嗇的家庭中各個(gè)成員在蒼蠅叼去一塊肉之后的表現(xiàn)。五.語言能力培養(yǎng)兒歌的語言能力培養(yǎng)功能集中表如今各個(gè)繞口令上。如(八大鼻疙瘩〕：南門外面一院瓜，一個(gè)老漢本姓巴，所生兩個(gè)兒子娃，一個(gè)叫個(gè)八大鼻疙瘩，一個(gè)叫個(gè)鼻大八疙瘩。兩個(gè)兒子在一起比鼻疙瘩，不知是鼻大八疙瘩的鼻疙瘩比八大鼻疙瘩的鼻疙瘩大?還是八大鼻疙瘩的鼻疙瘩比鼻大八疙瘩的鼻疙瘩大。這類繞口令節(jié)拍明快，便于幼兒吟誦，通過反復(fù)念唱，能夠鍛煉兒童的語言能力，矯正發(fā)音，并能培養(yǎng)他們語言的連貫力和表示出力，經(jīng)常進(jìn)行這種練習(xí)，就能有效地將兒童的言語聽覺、視覺協(xié)調(diào)起來，把生理的一般發(fā)音反射，逐步發(fā)展成為社會(huì)性的語言反射。使兒童的言語系統(tǒng)能符合社會(huì)既定的語言系統(tǒng)，進(jìn)而提高他們的語言表示出能力。更重要的是，這些兒歌都是用方言吟誦，學(xué)習(xí)兒歌的經(jīng)過也是學(xué)習(xí)地方文化的經(jīng)過。六.藝術(shù)培養(yǎng)當(dāng)幼兒還在襁褓當(dāng)中的時(shí)候，母親就會(huì)在他們的耳邊吟唱搖籃曲，那和諧的聲調(diào)和優(yōu)美的旋律，能夠喚醒孩子們的聽覺和幼小的心靈。兒歌往往使用特別明快的韻律節(jié)拍，音樂感極強(qiáng)，能夠培養(yǎng)孩子的樂感。除此之外在兒歌當(dāng)中，多運(yùn)用擬人、反復(fù)、比興、粘連、比喻、夸大等多種表現(xiàn)手法，語言生動(dòng)活潑而富于生活情趣，表現(xiàn)出一種幼稚的美。如(表青菜〕：冬瓜子坐帳它惡氣生，筍瓜子前來報(bào)軍情，它言講河北瓠子造了反，干姜調(diào)和它來動(dòng)兵，芹菜它忙傳一道令，頭戴白菜盔一頂，身穿菠菜甲葉青，金針戰(zhàn)袍耀眼明?？柘买T的黃瓜馬，手提上長槍是一根蔥，韭苔好比是雕翎箭，蒜苔好比是一張弓，豆腐好比是元帥印，豆蔓好比是絆馬繩。這部分兒歌使用擬人的手法，基于各種蔬菜的自然特征，把它們描寫得活靈敏現(xiàn)，場面也特別熱鬧而有趣，兒童在念唱這些兒歌的時(shí)候能夠培養(yǎng)他們對于語言美感的體悟。總之，兒歌在兒童的教育和生活中占據(jù)著極其重要的位置，兒童在兒歌的海洋中徜徉，接受各種知識(shí)的教育，繼承民俗傳統(tǒng)，進(jìn)行道德和藝術(shù)熏陶，兒歌堪稱引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)世界、內(nèi)化規(guī)范、開場人生征程的啟蒙者。以下為參考文獻(xiàn)：[1]郗慧民.西北民族歌謠學(xué).北京:民族出版社,2001年6月第1版.