安徽省渦陽縣育萃中學高二歷史上學期第四次月考試題

PAGEPAGE17安徽省渦陽縣育萃中學2020-2021學年高二歷史上學期第四次月考試題第I卷（選擇題）一、單選題1．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家和百家爭鳴局面形成。下列有關(guān)道家思想的表述正確的是A．思想的核心觀念是“仁 B．提倡節(jié)儉，主張“兼愛”C．包含樸素的辯證法思想 D．代表新興地主階級利益【答案】C【詳解】結(jié)合所學可知，道家老子認為事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，這包含著樸素的辯證法思想，故選C；A項為儒家思想，排除；B項為墨家思想，排除；D項說的是法家，排除。2．有學者指出，儒家文化“給我們帶來了一個安詳而有層次的社會．不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個之多”?？梢?，該學者高度肯定儒家文化的A．民貴君輕觀念B．“天人感應”觀念C．“君權(quán)神授”觀念D．“大一統(tǒng)”觀念【答案】D【詳解】材料“給我們帶來了一個安詳而有層次的社會……不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個之多”，強調(diào)的是國家的統(tǒng)一，故D項儒學中的“大一統(tǒng)”觀念與題意相符，故D項正確；ABC三項也是儒家文化的內(nèi)容，但與材料強調(diào)“不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂”的主旨無關(guān)，故排除ABC三項。3．南北朝時出現(xiàn)了佛教徒為儒家經(jīng)典作注釋和講說的現(xiàn)象，而儒家講經(jīng)儀式中也大量滲入佛教論議的元素。這反映出A．佛教影響力的下降 B．儒學地位的牢固C．儒學與佛教的融合 D．三教融合的趨勢【答案】C【詳解】材料“南北朝時出現(xiàn)了佛教徒為儒家經(jīng)典作注釋和講說的現(xiàn)象”、“儒家講經(jīng)儀式中也大量滲入佛教論議的元素”體現(xiàn)的是儒學與佛教的融合，C正確；A與材料無關(guān)，排除；當時的儒學地位受到?jīng)_擊，B排除；材料未涉及道教的發(fā)展，D排除。故選C。4．明代徽州商人張洲早年為科考而潛心習讀朱熹的著述，其在后來的經(jīng)商活動中堅持“以忠誠立質(zhì)，長厚攝心，以禮接人，以義應事”。這說明A．對程朱理學的研究是商幫的取勝之匙 B．朱熹著述開始成為科考的教科書C．理學對社會價值取向有重要影響 D．明代徽商群體文化修養(yǎng)水平較高【答案】C【詳解】受朱熹著述影響，徽商張洲在經(jīng)商活動中堅持誠信，“以禮接人，以義應事”，說明理學對社會價值取向有重要影響，C項正確；學術(shù)研究不能作為“商幫的取勝之匙”，A項錯誤；材料不能說明朱熹著述開始成為“科考的教科書”，B項錯誤；材料不能說明徽商群體文化修養(yǎng)水平較高，D項錯誤。5．明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝垼ǎ〢．征收工商稅費，減輕農(nóng)民負擔 B．實行農(nóng)商并舉，促進經(jīng)濟發(fā)展C．加強政府調(diào)控，平抑糧食價格 D．發(fā)揮市場作用，促進商品流通【答案】D【詳解】王夫之這段話的大意是：粟米價貴傷害商業(yè)，價賤則傷害農(nóng)業(yè)。當其價格昂貴時，不能（通過強制手段）使其價賤，政府強制平抑糧價，那么糧商不再收糧出售，只會導致糧價最終更貴；當糧價低賤時，不能（通過強制手段）使其價格提高，政府強制要求糧食售價提高，那么糧商壓倉不售，就會導致糧價更加低賤。由此可知，王夫之反對政府強制干預，主張糧價遵從市場調(diào)節(jié)作用，故D正確；材料中沒有體現(xiàn)征收工商稅的主張，排除A；B與題無關(guān)，排除；王夫之反對政府干預糧價，排除C。

6．“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底創(chuàng)立的一種尋求普遍知識的方法,他通過交談,在問答中不斷揭示對方自相矛盾之處,引發(fā)人的主動思考,使人逐步尋求正確答案。這可以看出蘇格拉底A．用理性主義來理解世界 B．要從人本身尋找意義C．使哲學發(fā)展成一門學科 D．追求能言善辯的能力【答案】B【詳解】根據(jù)“引發(fā)人的主動思考,使人逐步尋求正確答案”可知蘇格拉底引發(fā)人的主動思考，是從人本身尋找意義，故選B；理性主義出現(xiàn)于啟蒙運動期間，排除A；使哲學發(fā)展成一門學科的是亞里士多德，排除C；蘇格拉底引發(fā)人的主動思考，并不是追求能言善辯的能力，排除D。7．有學者指出，16-17世紀“明快鮮艷的色彩已經(jīng)遍布歐洲，而體現(xiàn)悲觀情緒的灰色和黑色逐新讓位給了代表尊貴的金色、代表熱情和愛情的紅色、代表優(yōu)雅和風度的黃色、代表希望和愛情的綠色，以及代表清醒的海藍色”。該學者的觀點可用來說明當時的歐洲A．人開始成為哲學思考的主題 B．理性主義被民眾普遍接受C．機器工業(yè)豐富社會文化生活 D．文藝復興促進了思想解放【答案】D【詳解】結(jié)合所學可知，14-16世紀的文藝復興提倡人文主義，代表熱情、希望、愛情等的明快鮮艷的色彩已經(jīng)遍布歐洲，體現(xiàn)了人們思想的解放，故選D；A是智者學派，排除；17、18世紀的啟蒙運動提倡理性主義，排除B；機器工業(yè)開始于1765年開始的工業(yè)革命，排除C?！军c睛】8．有學者指出，文藝復興時期人文主義者對教會弊端進行猛烈攻擊，但其創(chuàng)作是以基督教為背景的，如但丁創(chuàng)作的《神曲》及他寫給康·格朗德的信里也用宗教理論詩作辯護；薄伽丘也在《異教神譜》中再次強調(diào)了但丁的觀點。正是在這種順服下，文藝創(chuàng)作得以以一種相對自由的形態(tài)出現(xiàn)。這說明，這一時期A．反對封建專制成為社會共識 B．宗教改革者極力倡導宗教寬容政策C．世俗與宗教間達到相互制衡 D．人文主義者借助宗教來反封建神學【答案】D【詳解】根據(jù)材料“但其創(chuàng)作是以基督教為背景的”可知，人文主義者借助宗教來反封建神學，故D項正確；反對封建專制制度，是啟蒙運動的斗爭目標，故A項錯誤；材料反映的是文藝復興運動，而非宗教改革運動，故B項錯誤；C選項說法不符合史實，世俗與宗教間未能達到相互制衡，排除。9．“一切權(quán)力屬于人民，因而一切權(quán)力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志。當人民的權(quán)力被篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者”。以上材料表明盧梭A．捍衛(wèi)人民主權(quán)B．主張開明君主制C．主張三權(quán)分立D．反對貧富懸殊而不反對私有制【答案】A【解析】試題分析：“一切權(quán)力屬于人民，因而一切權(quán)力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志”體現(xiàn)了人民主權(quán)，“當人民的權(quán)力被篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者”則是對人民主權(quán)的捍衛(wèi)，故選A；BCD與題意無關(guān)，故排除?？键c：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運動?盧梭與人民主權(quán)10．古人常用“學富五車”來形容學問淵博，但也反映出當時書寫工具的落后，那么在古代中國，最早從什么時候開始，讀書人外出游學時，不用帶五大車的竹簡，也可以達到“學富五車”呢（

）A．西周 B．秦朝 C．漢代 D．唐代【答案】C【詳解】結(jié)合所學可知，造紙術(shù)的改進以及紙的普遍使用，改變了讀書人游學攜帶笨重竹簡的情況，而造紙術(shù)改進、紙得到推廣使用在漢代，故選C；其他選項均與題干不符，故排除ABD。11．明代小說《西游記》中塑造了豬八戒這一角色：他渴望擁有女人、過得去的財富以及可以充分享用的食物，也愿意以辛苦的勞作來獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當時，這一角色（）A．引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài) B．符合市民階層的文化心理需求C．體現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實的反抗精神 D．揭示專制王朝走向敗落的命運【答案】B【詳解】根據(jù)材料“他渴望擁有女人、過得去的財富以及可以充分享用的食物”可知豬八戒這樣一個角色代表著人性貪婪及世俗享樂，符合市民階層的文化心理需求，故B選項正確；這樣一個不完美的角色是無法引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)的，故A選項錯誤；根據(jù)材料“在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問題，他總是急于建議‘把白馬賣了，給師父買一口棺材’”可知，這一角色無法體現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實的反抗精神，故C選項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)專制王朝走向敗落的命運這一說法，故D選項錯誤。12．明代戲劇家湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中寫道，“（戲劇）可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁情之疾，可以渾庸鄙之好。”材料表明古代戲劇是A．市民階層的文化需求 B．維護中央集權(quán)的主要工具C．具有道德教化的功能 D．以宣傳儒家道德作為目的【答案】C【詳解】根據(jù)材料“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦.可知，古代戲劇注重宜揚儒學倫理綱常，具有道德教化功能，故C選項正確；市民階層的文化需求與材料“可以合君臣之節(jié)，可以決父子之恩，可以增長幼之睦"不符，故A選項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古代戲劇具有道德教化的功能，沒有體現(xiàn)其維護中央集權(quán)的主要工具，故B選項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，古代戲劇以宣傳儒家道德而達到教化的功能，因此D選項不是材料內(nèi)容所反映的本質(zhì)問題，故D選項錯誤。13．愛因斯坦認為，相對論彰顯了科學家用想象力構(gòu)造理論的自由，形成了強調(diào)自由構(gòu)造的科學思想，在此思想影響下，20世紀的繪畫和建筑領(lǐng)域興起了構(gòu)成主義，心理學和教育學領(lǐng)域興起了構(gòu)造主義，歷史學和社會學領(lǐng)城興起了建構(gòu)主義。這表明A．科學發(fā)展改變?nèi)藗冋J識世界的角度和方式B．人的思想自由是人類文明取得突破的基礎(chǔ)C．想象力是現(xiàn)代科學最根本的特征D．科學思想可全盤照搬到其他領(lǐng)域【答案】A【詳解】在愛因斯坦看來20世紀科學的重大發(fā)展——相對論的提出源于思想的自由，這種思想自由又推動了繪畫和建筑領(lǐng)域、心理學和教育學領(lǐng)域、歷史學和社會學領(lǐng)域的新思想形成，故選A項；人類文明取得突破的基礎(chǔ)是社會經(jīng)濟的發(fā)展，而題干主旨是科學發(fā)展與思想進步的聯(lián)系，排除B項；客觀真理性是現(xiàn)代科學最根本的特征，科學把想象力限制在一個合理的范圍內(nèi)，沒有想象力，無法推動科學進步；沒有科學，想象力無法區(qū)分現(xiàn)實、幻境和未來，排除C項；D項夸大了科學思想的作用與范疇，排除D項。14．19世紀中葉，達爾文建立了以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴密的生物進化理論，第一次對整個生物界的發(fā)生、發(fā)展作出了唯物的、規(guī)律性的解釋；近代中國知識分子嚴復接受并傳播進化論。兩者給東西方帶來的共同影響是（）A．直接導致中英兩國政治改革 B．改變了部分知識分子的世界觀C．否定了上帝的權(quán)威 D．開始了民主、科學對民眾的啟蒙【答案】B【解析】試題分析：材料提到，達爾文的生物進化理論和嚴復接受并傳播進化論，結(jié)合所學知識可知，進化論沒有導致英國的政治改革，故A項錯誤。中英兩國的部分知識分子的世界觀確實被進化論改變，故B項正確。對中國的影響沒有涉及到上帝，故C項錯誤。民主、科學對民眾的啟蒙屬于啟蒙運動，故D項排除?？键c：近代以來世界的科學歷程·探索生命起源之謎·進化論影響【名師點睛】生物進化論，簡稱進化論，是生物學最基本的理論之一，是指生物在變異、遺傳與自然選擇作用下的演變發(fā)展，物種淘汰和物種產(chǎn)生過程。達爾文生前的生物變化思想發(fā)展和關(guān)于萬物互相轉(zhuǎn)化和演變的自然觀可以追溯到人類文明的早期。維新派思想家嚴復接受并傳播進化論，推動了中國的維新變法運動。15．有人將近代科學技術(shù)的歷程概括為“破繭”（科學誕生）、“羽化”（科學發(fā)展）和“飛升”（科學應用）三個階段。其中“飛升”階段的發(fā)明給交通帶來的重大變化是A．從平面交通到立體交通 B．蒸汽機和內(nèi)燃機應用于交通C．科學和技術(shù)實現(xiàn)了密切結(jié)合 D．開創(chuàng)了近現(xiàn)代科學的新時代【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，“破繭”是指科學誕生，是指哥白尼的日心說、伽利略的實驗科學；“羽化”是指科學發(fā)展，是指牛頓的經(jīng)典力學和達爾文進化論；“飛升”是指科學應用，是指蒸汽機的改良、電的廣泛應用；故“飛升”階段的發(fā)明給交通帶來的重大變化是由海陸交通工具發(fā)展到飛機等，體現(xiàn)了從平面交通到立體交通的變化，A項正確。BC項是“飛升”階段中的表現(xiàn)之一，不能全面反映“飛升”階段，排除?！帮w升”階段是指蒸汽機的改良、電的廣泛應用，都是屬于近代科技，沒有涉及現(xiàn)代科技，排除D。點睛：本題以近代科學技術(shù)發(fā)展歷程為切入點，首先關(guān)鍵是掌握三個階段所對應的史實：“破繭”對應哥白尼的日心說、伽利略的實驗科學；“羽化”對應牛頓的經(jīng)典力學和達爾文進化論；“飛升”對應蒸汽機的改良、電的廣泛應用。其次抓住設(shè)問要求“‘飛升’階段”，逐一分析選項即可知道答案。16．魏源主張：“仿欽天監(jiān)用西洋歷官之例，行取彌利堅、佛蘭西、葡萄牙三國，各遣頭目一二人赴粵，司造船局，而擇內(nèi)地巧匠精兵以習之”“并延（邀請）西洋柁師，司教行船演炮之法……工匠習其鑄造，精兵習駕駛攻擊”。這表明魏源的主張（）A．摒棄了“貴華賤夷”的觀念 B．突破了傳統(tǒng)的“天朝上國”心態(tài)C．開啟了“師夷長技”的實踐 D．形成系統(tǒng)的學習西方的思想體系【答案】B【詳解】材料中魏源主張效仿欽天監(jiān)用西洋歷的先例，“司造船局”擇內(nèi)地巧匠學習，請西洋柁師，教行船演炮的方法，這表明魏源主張向西方學習先進的技術(shù)，突破了“天朝上國”的觀念，故選B項；材料反映魏源認識到西方船堅炮利，要學習西方先進技術(shù)，但不能表明摒棄了“貴華賤夷”的觀念，排除A項；魏源提出了“師夷長技”的理論，但并未走向?qū)嵺`，排除C項；魏源的主張沖破了“天朝上國”的觀念，提出向西方學習，但并未形成系統(tǒng)的學習西方的思想體系，排除D項。17．1906年，孫中山在《中國同盟會革命方略》中強調(diào)，用革命的手段推翻滿清政府，建立一個"自由、平等和博愛"的共和國，新政權(quán)保障國民"皆平等且有參政權(quán)"。由此可知，孫中山的民權(quán)主義旨在解決A．界定革命對象和選擇革命方式的問題 B．如何推翻舊政權(quán)和創(chuàng)建新政權(quán)的問題C．實現(xiàn)國內(nèi)和平后如何防治腐敗的問題 D．資本主義的發(fā)展造成兩極分化的問題【答案】B【詳解】根據(jù)“用革命的手段推翻滿清政府，建立一個‘自由、平等和博愛’的共和國”可知，孫中山的民權(quán)主義旨在解決如何推翻舊政權(quán)——清政府和創(chuàng)建新政權(quán)——資產(chǎn)階級共和國的問題，故選B；A不是根本目的，排除；材料沒有涉及如何防治腐敗的問題，排除C；D材料信息無法體現(xiàn)，排除。【點睛】18．李大釗在《庶民的勝利》中寫道：“須知一個新生命誕生，必經(jīng)歷一番痛苦，必冒許多危險……這新紀元的創(chuàng)造，也是一樣的艱難。……須知這種潮流，是只能迎。不能拒的。我們應該準備怎么能適應這個潮流，不可抗拒這個潮流?！蔽闹械摹俺绷鳌敝窤．建立資產(chǎn)階級民主共和國 B．民主與科學思潮C．社會主義運動 D．國民革命運動【答案】C【詳解】試題分析：《庶民的勝利》歌頌的是俄國十月革命，所以文中的“潮流”指社會主義運動。故選C；ABD項不符合題意。19．毛澤東思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在他大量文獻著作和會議報告中，以下按照年代順序排列正確的是①《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》②《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》③《湖南農(nóng)民運動考察報告》④《新民主主義論》A．①③②④ B．③①④② C．④③②① D．③①②④【答案】B【詳解】結(jié)合所學內(nèi)容而可知，《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》是在井岡山時期，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是在新中國成立以后，《湖南農(nóng)民運動考察報告》是在1927年初，《新民主主義論》是在抗日戰(zhàn)爭時期，所以按照時間順序排列應該是③①④②，故選B，排除ACD。20．鄧小平說：“過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力講全了。”這是鄧小平在A．中共十一屆三中全會上的講話 B．中共十二大上的講話C．中共十三大上的講話 D．1992年，南方視察期間的談話【答案】D【詳解】材料反映了鄧小平關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力與解放生產(chǎn)力的闡述，結(jié)合所學可知，1992年鄧小平南巡講話，解答了當時困擾和束縛人們思想的一些問題，他第一次把解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一起來，揭示了解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系，由此可見，材料是1992年鄧小平南方視察期間的談話內(nèi)容，故選D；其他選項均早于南巡講話，講話內(nèi)容都是關(guān)于“在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力”，未涉及到“通過改革解放生產(chǎn)力”，故排除ABC。21．20世紀60年代，毛澤東曾對印尼代表團說：“美國是看不起我們的，英國是看不起我們的。法國、聯(lián)邦德國、日本、蘇聯(lián)這些國家它們都看不起我們。這個看不起是有理由的，因為他們的東西多，技術(shù)先進。”基于這一認識，中國政府A．制定“科教興國”的戰(zhàn)略 B．加緊核武器技術(shù)的研制C．培育出秈型雜交水稻 D．成功發(fā)射人造地球衛(wèi)星【答案】B【詳解】根據(jù)材料，時間是20世紀60年代，內(nèi)容是美國等西方國家及蘇聯(lián)看不起中國，原因是“他們的東西多，技術(shù)先進”，可以推斷出，中國要想被國際社會看得起，首先要強大即提高國防能力，加緊研制核武器，1964年中國第一顆原子彈爆炸成功，B項正確；1999年制定“科教興國”的戰(zhàn)略，時間不符，A項錯誤；1973年培育出秈型雜交水稻，時間不符，C項錯誤；1970年成功發(fā)射人造地球衛(wèi)星，時間不符，D項錯誤。22．習近平指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！边@是指文藝及創(chuàng)作必須堅持A．古為今用，推陳出新 B．百花齊放，百家爭鳴C．順應市場經(jīng)濟大潮 D．為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)【答案】D【詳解】“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”指文藝作品要堅持以人民為中心，為社會主義服務(wù)的創(chuàng)作導向，故選D；A、B、C無法體現(xiàn)文藝的“方向”的問題，排除。23．1952年，我國高校實行院系調(diào)整，中央人民政府對全國舊有高等學校進行全盤調(diào)整，全國理、工科教授有四分之三被調(diào)離本校，之前已經(jīng)存在的綜合性大學均有大規(guī)模調(diào)整。這一舉措的主要目的是A．適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要 B．建立完善的高等教育體系C．為全民高等教育做準備 D．適當平衡文理科系的發(fā)展【答案】A【詳解】新中國初期高校改革，是為了即將開始的社會主義經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的需要，其目的是培養(yǎng)理工科人オ，促進工業(yè)化發(fā)展，故A項正確，D項錯誤：由于新中國百廢待舉，還不能建立起完善的高等教育體系，也不能實行全民高等教育，BC項不符合史實。24．有評論說，不能以簡單的“好”與“壞”、“優(yōu)”與“劣”來界定這一藝術(shù)形式，因為除了表現(xiàn)人類“真善美”的一面外，還有的美術(shù)作品表現(xiàn)的是另一面（如戰(zhàn)爭、罪惡、恐怖、絕望等等），不論以何種形式、何種手段來表現(xiàn)塑造，它表現(xiàn)的是“美”還是“丑”不重要，重要的是作品具有作者想要表現(xiàn)的直覺或理念。這一藝術(shù)形式是A．現(xiàn)代主義B．浪漫主義C．現(xiàn)實主義D．印象主義【答案】A【解析】由材料“重要的是作品具有作者想要表現(xiàn)的直覺或理念”，可知符合可知是反傳統(tǒng)、反理性、注重自我感受的現(xiàn)代主義藝術(shù)特征，故選A；浪漫主義重在抒情，現(xiàn)實主義重在寫實，排除BC；D是繪畫流派，排除。二、材料分析題26．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時代的需要在不斷豐富和完善。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍體現(xiàn)其重要的社會價值。閱讀下列材料：材料一：守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”的原因。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二：董仲舒從天出發(fā)來論仁，認為天是萬物的本源，天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強調(diào)“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛的對象不能是“我”、自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。”——摘編自孟維《董仲舒對先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》材料三：作為影響最大的理學家，朱熹建構(gòu)了以理為本原的理學體系。仁在朱熹理學中具有至關(guān)重要的地位，為天理的代名詞。通過對仁的詮釋，朱熹建構(gòu)了一個完整的體系：仁是天理，彰顯了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德條目中的統(tǒng)領(lǐng)作用；不僅理清了仁之內(nèi)涵，而且為“仁臻于與天地萬物為一體”奠定了前提；仁者與天地萬物為一體是對先秦儒家通過道德踐履與天人合一的繼承中，提出的仁者與天地萬物為一體的新境界。——摘編自魏義霞《朱熹對仁的詮釋》材料四：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢怼氛埢卮穑海?）根據(jù)材料一及所學知識，指出儒家思想在戰(zhàn)國后期成為“顯學”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括董仲舒對先秦儒家“仁”的發(fā)展表現(xiàn)及其目的。（3）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學知識，分析比較董仲舒、朱熹思想的異同，并談?wù)剰闹械玫降恼J識。（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學知識，指出李贄等思想家對儒學的態(tài)度并結(jié)合當時政治、經(jīng)濟形勢分析這一態(tài)度產(chǎn)生的歷史背景?！敬鸢浮浚?）理由：在分封制宗法社會和大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁；孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，更能適應社會發(fā)展的需要。（2）表現(xiàn)：將儒家“仁”與天道神學結(jié)合；擴大“仁愛”的范圍。目的：適應或鞏固漢武帝實行大一統(tǒng)的需要。（3）同：都繼承了儒家思想“仁”的學說；異：與董仲舒相比，朱熹融合佛道思想，構(gòu)建了一個完整的理論；認識：思想文化具有自身的歷史繼承性；隨著時代進步，思想文化不斷向前發(fā)展。（4）態(tài)度：批判繼承；背景：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制空前強化。【詳解】（1）理由：根據(jù)“一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。”可得出在分封制宗法社會和大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁；根據(jù)所學可得出孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，更能適應社會發(fā)展的需要。（2）表現(xiàn)：根據(jù)“董仲舒從天出發(fā)來論仁，認為天是萬物的本源”得出將儒家“仁”與天道神學結(jié)合；根據(jù)“他在強調(diào)“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛的對象不能是“我”、自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛?！薄钡贸鰯U大“仁愛”的范圍。目的：結(jié)合所學可得出適應或鞏固漢武帝實行大一統(tǒng)的需要。（3）同：根據(jù)“作為影響最大的理學家，朱熹建構(gòu)了以理為本原的理學體系。仁在朱熹理學中具有至關(guān)重要的地位，為天理的代名詞?！笨傻贸龆祭^承了儒家思想“仁”的學說；異：結(jié)合所學可概括得出與董仲舒相比，朱熹融合佛道思想，構(gòu)建了一個完整的理論；認識：根據(jù)儒學發(fā)展的歷程可得出思想文化具有自身的歷史繼承性；隨著時代進步，思想文化不斷向前發(fā)展等方面。（4）態(tài)度：結(jié)合所學可得出是批判繼承；背景：結(jié)合明清時期經(jīng)濟、政治等方面進行概括，可得出商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制空前強化。27．科學技術(shù)是人類文明進程中的重要推動力。閱讀材料，回答問題材料一（1）中國古代最有代表性的科技成就是四大發(fā)明。圖一、圖二所示兩位歷史人物的偉大創(chuàng)造分別是什么？材料二啟蒙運動的意識形態(tài)傾向于把自然哲學家變成英雄，而在法國最偉大的英雄是牛頓，……在法國人如伏爾泰和孟德斯鳩的心目中，英國是自由思想和意志自由之源，不過這也是因為他解開了行星之謎.說明它們的運動遵循著與地上運動相同的規(guī)律。——托馬斯L漢金斯《科學與啟蒙運動》（2）牛頓解開“行星之謎”的“規(guī)律”主要指什么？結(jié)合材料二和所學知識，指出牛頓力學體系的確立對近代科學和思想領(lǐng)域的重大影響。材料三（3）圖三所示的英國采礦機器的動力是什么？讀圖四，法拉第發(fā)現(xiàn)什么重要現(xiàn)象后提出了發(fā)電機的理論基礎(chǔ)？人類社會進入電氣時代的標志是什么？材料四隨著互聯(lián)網(wǎng)的壯大，一個新的虛擬世界正在誕生?！捎诤艽笠徊糠稚鐣顒佣紝⒖梢栽诰W(wǎng)上開展，因此，人們的交往方式將發(fā)生質(zhì)的變化。“秀才不出屋，能知天下事”在網(wǎng)絡(luò)時代完全成為現(xiàn)實。……在網(wǎng)上，每一個網(wǎng)民是充分自主、充分平等的。這里沒有主流意識形態(tài)，只有完全獨創(chuàng)性的個人?！獏菄ⅰ犊茖W的歷程》（4）概括指出材料四所述的互聯(lián)網(wǎng)的積極作用。（不得照抄原文）【答案】（1）改進造紙術(shù)；創(chuàng)制活字印刷術(shù)。（2）萬有引力定律。標志著近代自然科學的形成；促進了歐洲啟蒙運動的發(fā)生。（3）蒸汽動力。電磁感應現(xiàn)象。電力的廣泛應用。（4）增進了人們的交往；更加便利地、廣泛地獲取知識；激發(fā)人們自主平等和獨立創(chuàng)新意識【詳解】（1）根據(jù)所學可知圖一是東漢蔡倫改進了造紙術(shù)；圖二是宋朝的畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。（2）規(guī)律：依據(jù)所學可知牛頓的成就在于創(chuàng)造經(jīng)典力學。而解開“行星之謎”的“規(guī)律”主要指萬有引力定律。影響：根據(jù)材料“啟蒙運動的意識形態(tài)傾向于把自然哲學家變成英雄，而在法國最偉大的英雄是牛頓，”結(jié)合所學可知牛頓力學體系的確立使科學擺脫了神學的束縛，標志著近代自然科學的形成。在思想領(lǐng)域則是促進歐洲啟蒙運動的發(fā)生。（3）根據(jù)“圖三19世紀上半期英國的礦廠”可知此時英國完成工業(yè)革命，動力就是蒸汽機。根據(jù)圖四的內(nèi)容可知法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應現(xiàn)象。人類社會進入電氣時代的標志是電力的廣泛應用。（4）根據(jù)材料四“人們的交往方式將發(fā)生質(zhì)的變化。”可知互聯(lián)網(wǎng)增進了人們的交往；根據(jù)材料四“‘秀才不出屋，能知天下事’在網(wǎng)絡(luò)時代完全成為現(xiàn)實”可知互聯(lián)網(wǎng)更加便利地、廣泛地獲取知識；根據(jù)材料四“在網(wǎng)上，每一個網(wǎng)民是充分自主、充分平等的。這里沒有主流意識形態(tài)，只有完全獨創(chuàng)性的個人”。可總結(jié)出互聯(lián)網(wǎng)能激發(fā)人們自主平等和獨立創(chuàng)新意識28．閱讀下列材料回答問題材料一：自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！惇毿恪段崛俗詈笾X悟》材料二：受制于“皇帝制度”兩千年，是這個民族不能逃避的命運。中國現(xiàn)代化進程中遇到的許多問題，比如“德先生”“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠的堯舜禹。從這個角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。材料三：20世紀初馬克思主義傳入中國，隨后誕生了中國共產(chǎn)黨。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的探索努力，終于找到了一條適合中國國情的革命和建設(shè)道路，把中國革命引向勝利，并開創(chuàng)了建設(shè)中國特色的社會主義道路。（1）材料一中，陳獨秀認為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪三個階段？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從政治、經(jīng)濟、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（3）材料三中“適合中國國情的革命道路”是一條怎樣的道路？在探索建設(shè)中國特色的社會主義道路上，取得最高理論成就的人是誰？他的哪些思想主張能夠體現(xiàn)出把馬克思主義和中國實際相結(jié)合？【答案】（1）三個階段：