《大道之行也》期末復(fù)習知識點梳理

《大道之行也》知識點一、禮記簡介《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事?！抖Y記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。二、寫作背景本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！比?、字音修睦（mù）矜guān寡(guǎ)貨惡(wù)有分(fèn)門閂（shuān）選賢（jǔ）四、詞語解釋選賢與能

賢：通'舉'，選拔、推舉。矜、寡、孤、獨

矜通'鰥'，老而無妻的人。

不獨子其子。

子：原意為兒子，文中指以……為子。

選賢與能

賢：文中指賢能的人

能：文中指能干的人。盜竊亂賊而不作盜竊：文中指盜竊的事情亂賊：文中指作亂害人的事情。

不獨親其親

親：動詞，以……為親。

不獨親其親

親：名詞，親人。不獨子其子

子：動詞，以……為子女。不獨子其子

子：名詞，子女。

不獨親其親

獨：副詞，僅，只有。矜寡孤獨

獨：名詞，老而無子。是故謀閉而不興

閉：動詞，杜絕，閉塞。故戶外而不閉

閉：動詞，關(guān)門。故人不獨親其親故：所以。女有歸歸：女子出嫁。謀閉而不興興：發(fā)生。盜竊亂賊而不作興：興起。故外戶而不閉閉：用門閂插。五、斷句劃分：大道之行/也，天下/為公。選/賢與能，講/信修睦。故/人不獨/親其親，不獨/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故外戶/而不閉。是謂/大同。六、整體思路：

第一層：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；

第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。七、【譯文】

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。八、問題探究：

1.本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當?shù)陌才?，對五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。2.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。（1）在當時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。4.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子（1）故人不獨親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------阡陌交通，雞犬相聞（3）講信修睦----------便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來問訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。（4）男有分，女有歸------其中往來種作，男女衣著，悉如外人。5.討論：要實現(xiàn)大同理想社會，需要什么條件？（1）人們的生活水平；（2）人們的思想觀念；（3）生產(chǎn)力的高度發(fā)展；（4）經(jīng)濟的發(fā)展；（5）社會組織形式的發(fā)展；6.大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。7.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？①滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。8.任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？

第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

9.題目解說?！按蟮馈笨梢岳斫鉃檎紊系淖罡呃硐?，“行”，施行。題目的意思是“當大道施行的時候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。10.為實現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，請結(jié)合歷史知識舉一個你熟悉的名人的事例。孫中山提出“三民主義”，康有為《大同書》的構(gòu)會構(gòu)想。11.本文描述大同社會的人才選拔制度與福利保障體系是怎樣的？

人才選拔：選賢與能，講信修睦。

福利保障：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。12.你對文章所描寫的“大同”社會有怎樣的認識？示例：文中描述的“大同”社會是一個至善至美的社會，那里的人們有著純潔無邪的心理，互助合作，和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有盜竊亂賊，人與人之間平等、公正、互愛。13.文章構(gòu)想了理想社會的哪些特點？

人人能關(guān)愛

安居樂業(yè)

物盡其用，人盡其才14.“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@一句在全文中起什么作用？

總結(jié)全文，提出了大同社會的理想。文章用現(xiàn)實社會與理想社會作對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊、造反等等將不復(fù)存在，取而代之的將是一個和平安定的大同社會，鼓舞人心。15.本文闡明了儒家的大同社會理想。請閱讀下面材料，簡要說明孔子和墨子心目中的理想社會有什么異同。視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相簒；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍簒怨恨，可使毋起