文化繼承創(chuàng)新的辯論

-.z謝謝主席評委各位好！辯論場上一直傳承著一句話叫做“有理不在聲高〞。今天對方四位辯友大方激昂、爭先恐后、蜂擁而上、咄咄逼人，但從立論到總結(jié)可謂是漏洞百出。對方一辯首先在概念上進展創(chuàng)新，分別擴大文化和創(chuàng)新這兩個詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無所不包，顯然是在偷換論題。對方二辯繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運用哲學上開展是新事物取代舊事物這一原理來混淆視聽。將區(qū)分事物是否符合歷史開展規(guī)律的新舊等同于時間上的先后，顯然是荒唐的。對方三辯更是別出心裁。她先在辯論形式上進展創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個人總結(jié)，自問自答自娛自樂。在邏輯上，將目的性等同于重要性。對方四辯則堅持在價值上將創(chuàng)新進展到底，曲解了價值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。今天對方辯友一直在為文化創(chuàng)新大聲疾呼，但聽起來總是缺少些文化內(nèi)涵和底蘊。其實，我們很能理解對方辯友作為年輕人求變求新的心態(tài)，但作為泱泱華夏的子孫，我們更應該去體會文化傳承的厚重感與深遠意義，文化傳承已迫在眉睫。如果80后和90后的年輕人是從周杰倫的?東風破?里才開場接觸、體會到中國古典詩詞之美，是不是太遲了.自?詩三百?到?漢樂府?再到?全唐詩?、?全宋詞?，從屈原、班固的楚辭、漢賦，到魏晉的“蓬萊文章**骨〞，這浩瀚如海般的詩詞國度，又怎是一首流行歌曲所能表達的.如今，還有多少人能體會“花間一壺酒、獨酌無相親〞的爛漫情懷.還有多少人能理解“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼〞的壯烈胸襟.失去了任俠的少年輕狂，缺少了溫文的少年情懷這樣的青春還完整嗎.如今，還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責〞是來自于孟子的“以天下興亡為己任〞.還有多少人理解“仁義禮智信，忠孝悌忍勇〞.許多人只會在日本動漫中顯示自己的瀟灑不羈，只會在武俠小說中發(fā)泄自己的愛恨情仇。如今，還有多少人會覺得“香九齡，能溫席〞是一種孝心的表現(xiàn).還有多少人會覺得“融七歲，能讓梨〞是一種中國式的謙遜禮讓.孩子們自小承受著“物競天擇，適者生存〞的達爾文式教育，卻再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉〞了。君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。傳統(tǒng)的節(jié)日在許多人看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)文化，也像流沙那樣從我們指縫間輕輕滑過，慢慢流失。談到這里，我不由得想起聞一多先生在?五四斷想?中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過程，但是骨子里必須是外鄉(xiāng)化的，也就是說要有“中國的味道〞。到底什么才是“中國的味道〞，我可以說幾個現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來人往的廟會、泥人*、聽相聲、唱大戲、東北的秧歌……就是不要失去這類的“中國味道〞。希望在歲月更替的過往中，依然可以保持那樣獨特的韻味，給后人一個交代，保持了那點味道，無論你走到哪里，都更像一個中國人！謝謝各位！觀點陳述文化,是人類精神財富與物質(zhì)財富的總和,而傳承,分為〞傳〞與〞承〞兩個方面,〞承并不只是簡單的繼承,而是有所揚棄.我們今天立足于中華文化這個大環(huán)境來探討,我們的對象也應該是中華文化,文化是流變的,在文化的開展中,傳承與創(chuàng)新可謂都是舉足輕重.而哪一者,更能解決現(xiàn)階段我們所面臨的突出問題呢?針對文化創(chuàng)新速度過快，而文化傳承延滯的現(xiàn)狀,,我方認為,文化的傳承比創(chuàng)新更重要.原因如下:第一,就文化先傳承后創(chuàng)新的階段性開展規(guī)律而言,文化的傳承在第一階段起著主導作用,任何文化都是先有傳承方有創(chuàng)新的,我們絕對不能建造出空中樓閣,文化在一代代人手中傳承,我們必須堅守和穩(wěn)固好做好第一層時,才能做好第二層建筑.其次,它對第二階段的文化創(chuàng)新起了指導性作用,原有傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的開展與創(chuàng)新,已經(jīng)形成了新的開展規(guī)律和節(jié)奏,這也為新的文化的開展和創(chuàng)新,可謂是提供了真知灼見,為新道路的開辟指導迷津.厚德載物,自強不息,本就是中華文化的固有性質(zhì),文化的創(chuàng)新,本就是對原有文化的改變,是與新文化的融合化身,如果新文化只不過是另起爐灶,或者只是與原文化單純的共存,這種缺失了傳承的創(chuàng)新,也并不能夠促進文化的開展.第二,就中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言,對傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫,據(jù)美國世界日報報道,美國局部地區(qū)政府已經(jīng)決定在本地區(qū)開設國人文化的孔子學堂,但這一舉動,在此之前就已經(jīng)遭到美國當?shù)鼐植堪兹说膹娏屹|(zhì)疑和反對,現(xiàn)在孔子學院,根本只有語言文化的功能,文化功能根本沒有具備.革命以來,中華文化就一直處于弱勢,在此情況下奢談文化創(chuàng)新,最后的結(jié)果只能是飛蛾撲火..歸根結(jié)底,孔子學院失敗的地方就在于,孔子學院并沒有把中國傳統(tǒng)文化傳承好,文化影響力,不是靠錢砸出來的,對于弱勢文化,就是要做好內(nèi)功的修煉,加強文化的延續(xù)和繼承.如今,我們應該加大對傳統(tǒng)文化的弘揚,開展對傳統(tǒng)文化的繼承,,樹立傳統(tǒng)文化的形象,使我國國民能夠成為我國優(yōu)秀文化的傳承者，來拯救我國岌岌可危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。放眼當下，我們看到的，正是古老的城墻被推翻，鋼筋混凝土的混合風格大廈拔地而起，濃重而艷俗的涂鴉掩蓋了千年流傳下來的壁畫，中國正在逐漸成為一個由上千雷同城市所組成的國家，所謂的民族性的表達少的可憐。正是國人對傳統(tǒng)文化的漠視，使得傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化何在.當一棟棟歐式建筑以觸目驚心的數(shù)量矗立在我們眼前時，我們又怎們?nèi)ヒ笪覀兊膰駸釔蹅鹘y(tǒng)文化，甚至在傳統(tǒng)文化上有所開展和創(chuàng)新.我們生活在文化的斷層期，曾一度無視了傳統(tǒng)文化，讓我們大失所望，然而近幾年來，國人在傳統(tǒng)文化的繼承上的覺醒，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的希望，不僅有具有中國特色的奧運會的舉辦，還有青花瓷，中國紅和茶文化的流行，這些都從現(xiàn)實角度反映出了中國傳統(tǒng)文化的傳承是大勢所趨，也讓我們看到了希望。其實我方一直都強調(diào)兩者都很重要，但我們怎么判別一個更呢.就是看他對知識的傳承運用和人類的傳承開展有什么取得更大重大的意義，廣泛的意義．請大家想一起，或許千百萬人他們沒有知識創(chuàng)新，他們一輩子都很平凡，但是如果他們沒有知識積累的話，他們還算是一個真正的社會人嗎.所以說無論是在哪個時代，就算是在互聯(lián)網(wǎng)時代，他們同樣是在知識積累的根底上進展知識創(chuàng)新的.因此，不管是從文化的歷史開展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國社會的文化現(xiàn)狀來看，都說明了一個問題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。質(zhì)疑a)反方陳述1:在守住文化的同時,對文化進展創(chuàng)新.質(zhì)疑:中國守住文化了嗎?[韓國申請端午節(jié)為文化遺產(chǎn)的成功,以及一系列中國傳統(tǒng)文化(如造紙術,指南針)也逐漸被韓國立為申遺對象]b)反方陳述2:文化在創(chuàng)新中得以開展.質(zhì)疑:文化的繼承是開展的前提,文化的開展是繼承的提高.c)反方陳述3:文化的創(chuàng)新是文化前進和開展的前提.質(zhì)疑:從不否認創(chuàng)新,但傳承作為條件,才是一切的重要前提.提問1)我們承受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?2)傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?3)創(chuàng)新的定義:創(chuàng)新是變化還是創(chuàng)新.4)創(chuàng)新的必要性并不代表它的必要性.5)文化傳承出現(xiàn)了問題質(zhì)詢小結(jié)1)文化的傳承與創(chuàng)新并存時,更重要更根底的是文化的傳承[現(xiàn)階段哪一者更迫在眉睫]2)有所揚棄并不就代表創(chuàng)新,而是傳承的形式.3)每一種創(chuàng)新在沒有傳承的根底之上,就是一種虛談.質(zhì)問1)創(chuàng)新不需要載體嗎?[載體正是傳承]2)創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?3)一個連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?4)中國人意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性了嗎?5)我們要在世界舞臺上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時的創(chuàng)新?6)愛迪生創(chuàng)造了電燈，則他是建立在成百上千次失敗的根底上的，則如果沒有這睦知識的積累他能進展這種創(chuàng)新嗎.7)你們在準備這個大專辯會的時候，是就課下的積累更重要呢.還是臨場發(fā)揮的這個創(chuàng)新作用更重要.總結(jié)陳詞正方四辯：謝謝主席，大家好！剛剛對方辯友提到木乃伊，我就覺得非?？上В虐＜叭说姆栏R可謂是種創(chuàng)新吧.但是由于沒有積累沉淀下來，它卻沒有更大程度上造福人類，也就是因為它沒有回歸到整個人類的知識積累當中，所以才給我們后人只留下幾具木乃伊．我想指出對方辯友的五個錯誤：第一，他們把知識創(chuàng)新的概念擴大化了．他們把知識創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及技術創(chuàng)新等同起來，其實三者在我們國家又已經(jīng)明確的提出了區(qū)分．第二，對方辯友又把知識積累的概念縮小化了．他們說只積累，只是個由少到多的縱向積累．我不明白什么這樣的積累就不算是積累呢.對方辯友把一方擴大、一方縮小來討論這個辯題，這公平嗎.對方辯友第三個失誤就是他們沒有知識創(chuàng)新就一定沒有知識積累．第四，對方辯友把創(chuàng)新知識成果的運用也歸于知識創(chuàng)新的過程當中，那我們知道：一個是做什么，一個是做出來之后怎么運用它，二者可以等同嗎.前者可以包含后者嗎.其實基于我方觀點大家可以發(fā)現(xiàn)三個觀點．下面就請讓我用一個例子來進展說明：愛因斯坦大家都知道，大科學家．術業(yè)有專攻，物理有創(chuàng)新，以相對論聞名于世，但該論絕非天上之餡餅，乃以廣博學識為根基，各類知識綜合運用而得．可見沒有知識積累就一定沒有知識創(chuàng)新，此乃其一．而在進展科研的過程當中，愛因斯坦也在不斷的學習和積累產(chǎn)幾何學與物理學的知識，這才有了他補習數(shù)學的佳話和廣義相對論的誕生．可見知識積累的廣度和濃度影響和制約了知識創(chuàng)新的廣度和深度．此乃其二．而當相對論誕生之后，很自然的便成為愛因斯坦自身積累的一局部，夠成為全人類的財富推動社會開展呢.可見只有當知識創(chuàng)新加歸到知識積累中，才能夠讓個人的一小步成為人人類的一大步，此乃其三．所以我們才要說：好好積累吧，因為只有登高才能望遠，只有學習豐才能通辯．當然在知識積累的根底之上，我們也要說：多創(chuàng)新吧，因為如果創(chuàng)新的成果回歸并沉淀為整個人類知識積累寶庫的一局部，便能夠作為全人類的財富，功于千秋、澤被萬世．面對現(xiàn)代化．背靠五千年、朋友們，“東方欲曉，莫道君行早〞．您準備好了嗎.辯論場上一直傳承著一句話叫做“有理不在聲高〞。今天對方四位辯友大方激昂、爭先恐后、蜂擁而上、咄咄逼人，但從立論到總結(jié)可謂是漏洞百出。對方一辯首先在概念上進展創(chuàng)新，分別擴大文化和創(chuàng)新這兩個詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無所不包，顯然是在偷換論題。對方二辯繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運用哲學上開展是新事物取代舊事物這一原理來混淆視聽。將區(qū)分事物是否符合歷史開展規(guī)律的新舊等同于時間上的先后，顯然是荒唐的。對方三辯更是別出心裁。她先在辯論形式上進展創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個人總結(jié)，自問自答自娛自樂。在邏輯上，將目的性等同于重要性。對方四辯則堅持在價值上將創(chuàng)新進展到底，曲解了價值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。今天對方辯友一直在為文化創(chuàng)新大聲疾呼，但聽起來總是缺少些文化內(nèi)涵和底蘊。其實，我們很能理解對方辯友作為年輕人求變求新的心態(tài)，但作為泱泱華夏的子孫，我們更應該去體會文化傳承的厚重感與深遠意義，文化傳承已迫在眉睫。如果80后和90后的年輕人是從周杰倫的?東風破?里才開場接觸、體會到中國古典詩詞之美，是不是太遲了.自?詩三百?到?漢樂府?再到?全唐詩?、?全宋詞?，從屈原、班固的楚辭、漢賦，到魏晉的“蓬萊文章**骨〞，這浩瀚如海般的詩詞國度，又怎是一首流行歌曲所能表達的.如今，還有多少人能體會“花間一壺酒、獨酌無相親〞的爛漫情懷.還有多少人能理解“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼〞的壯烈胸襟.失去了任俠的少年輕狂，缺少了溫文的少年情懷這樣的青春還完整嗎.如今，還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責〞是來自于孟子的“以天下興亡為己任〞.還有多少人理解“仁義禮智信，忠孝悌忍勇〞.許多人只會在日本動漫中顯示自己的瀟灑不羈，只會在武俠小說中發(fā)泄自己的愛恨情仇。如今，還有多少人會覺得“香九齡，能溫席〞是一種孝心的表現(xiàn).還有多少人會覺得“融七歲，能讓梨〞是一種中國式的謙遜禮讓.孩子們自小承受著“物競天擇，適者生存〞的達爾文式教育，卻再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉〞了。君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。傳統(tǒng)的節(jié)日在許多人看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)文化，也像流沙那樣從我們指縫間輕輕滑過，慢慢流失。談到這里，我不由得想起聞一多先生在?五四斷想?中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過程，但是骨子里必須是外鄉(xiāng)化的，也就是說要有“中國的味道〞。到底什么才是“中國的味道〞，我可以說幾個現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來人往的廟會、泥人*、聽相聲、唱大戲、東北的秧歌……就是不要失去這類的“中國味道〞。希望在歲月更替的過往中，依然可以保持那樣獨特的韻味，給后人一個交代，保持了那點味道，無論你走到哪里，都更像一個中國人！參考資料1840年4月22日，鴉片戰(zhàn)爭打響，英國人的大炮翻開了中國的大門，他們靠的是什么，僅僅是中國四大創(chuàng)造之一的火藥！??！1914年，一個叫斯坦因的英國人從敦煌莫高窟以極低的價錢帶走了數(shù)以千記的文物，以至于現(xiàn)在收藏在大英博物館的敦煌文物有1。37萬件之多，法國考古學家伯西和也以廉價收購了1萬多本敦煌文書，現(xiàn)藏于法國國立圖書館?。?！1937年12月13日，**大屠殺，向井敏明和野田毅殺人比賽中，他們手上舉著的是用中國唐朝時流傳出去的唐刀改造的武士刀。同時期流傳出去的唐服在日本人手中反而成了日本的象征也許這些都已經(jīng)過去太久了，我們都已經(jīng)忘記了是么.則看下面兩個事件2005年11月25日，沸沸揚揚的中韓端午節(jié)之爭以韓國勝出完畢2006年10月6日，韓國在法蘭克福國際書展上舉辦“韓國是印刷術起源國〞展覽這些事我們也許最近才開場關注，這證明了什么，任何人都知道中國有著世界最長的歷史，中國的文化影響了許多東南亞和南亞的國家甚至整個世界。但是我們中國人卻在不斷的糟蹋著自己的文化；道德經(jīng)，孫子兵法……這些在國外被視為珍寶的東西，在國人的眼中卻是則的不屑一顧。種種的事實擺在眼前，難道我們不應該進展一場反思么.中國有著5000年悠久的歷史，我們留下了多少，我們又喪失了多少.思考這些并非是我們國人利用歷史上的輝煌來滿足當前的虛榮心，而是一個民族，保衛(wèi)其本身自尊和自信的一種表現(xiàn)！文化本身既不是教育，也不是立法，它是一種氣氛，一種遺產(chǎn)，美國文藝評論家亨利。路易思。門肯曾經(jīng)這么說過。如今，我們連遺產(chǎn)都沒了，又有什么根底和資本去創(chuàng)新.因此，文化的傳承迫在眉睫，所以當代中國，傳承比創(chuàng)新更重要.因此，不管是從文化的歷史開展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國社會的文化現(xiàn)狀來看，都說明了一個問題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。我方進攻點1.2021年，全國各地的電視臺都熱播穿越劇，雖然他們創(chuàng)作的形式是新穎的，創(chuàng)新的，可是他們忽略了歷史事實，放任妄為的恣意想象，完全不顧傳統(tǒng)文化的傳承，這種盲目的創(chuàng)新帶來極大的負面影響，對方辯友你們作何解釋.2.2004年，韓國向聯(lián)合國教科文組織申請端午節(jié)為他們的文化遺產(chǎn)，至此我們過了幾千年的端午節(jié)最終被韓國人搶走了，我們3.三國殺等一些游戲的創(chuàng)新，其實就更好的傳承了歷史文化，在玩游戲的過程中可以很好的了解歷史，可是，我們現(xiàn)在急躁的心態(tài)使我們只注重娛樂，之看重那些新鮮浮華的外表，而沒有看到傳承文化的一方面，對于這些文化創(chuàng)新帶來的負面影響，對方辯友做何解釋。4.為什么中國創(chuàng)新不夠，就是因為沒有很好的繼承傳統(tǒng)文化5.我國的創(chuàng)新比較落后，可以用文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重來說明。6.文化傳承是根底，創(chuàng)新的實質(zhì)是揚棄，是革故鼎新，摒棄舊的文化，所要要想創(chuàng)新就要有原有的舊的文化，而這舊的文化不恰恰是傳承得來的嗎.所以文化傳承是文化創(chuàng)新的根底是無可爭辯的事實。7.沒有很好的傳承歷史文化，就形不成具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。世界上著名的大都市，都有他們自己獨特的文化特色，而這些文化特色無一不是來自對傳統(tǒng)文化的繼承，如法國巴黎的時尚之都，奧地利維也納的音樂之都，這些都是繼承歷史特色的根底之上開展起來的。8.中國的文化軟實力如何提升，就是以我們中國五千年的文明為根基，扎實的傳承具有我們自己特色的文化，然后再加以創(chuàng)新，這樣才能提高文化軟實力。9.古時我們的中國式多么的強大，是世界的經(jīng)濟中心，我們祖輩制作的絲綢，瓷器，工藝品，遠銷海內(nèi)外，可是，就是因為沒有好好的傳承致使我們現(xiàn)在好多精湛的工藝流失，如果好好的傳承下來，能出現(xiàn)許多享譽世界的瓷器之都，絲綢之都，創(chuàng)意之都，可是我們卻沒有對這些精巧工藝的流失感到一絲的痛心，還在盲目的創(chuàng)新，即使你們創(chuàng)新出來享譽世界的文化，則最終還是會像古老的瓷器一樣成為無人理會的碎片。謝謝主席，大家好。傳統(tǒng)文化如何才能煥發(fā)榮耀，就舉一個現(xiàn)實的例子，當中國民樂走向衰微的時候，正是十二個如您方這般漂亮的姑娘創(chuàng)造性的將中西樂章完美融合，走進了維也納金色大廳，悉尼歌劇院，將博雅之音傳遍四方。俗話說，名不正則言不順，首先進展一下概念分析，文化指人類活動的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化；文化創(chuàng)新指原生文化創(chuàng)造以及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越；文化傳承指文化在本民族中傳遞和繼承的過程。綜合考量當前國內(nèi)國際形勢，結(jié)合社會開展和時代需要，我方將從創(chuàng)新時代論、創(chuàng)新辨證論、創(chuàng)新方法論、創(chuàng)新價值論四層邏輯說明當代中國，文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。第一，創(chuàng)新時代論。當今世界文化霸權(quán)主義肆意橫行，強國爭相對外進展文化心理戰(zhàn)和文化資本輸出，在資本的邏輯的統(tǒng)治下，中國文化創(chuàng)作卻日趨肉欲化、自戀化、獨白化和消費化，面對外來文化的入侵和外鄉(xiāng)文化的失落，中國制造急需向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。第二，創(chuàng)新辨證論。創(chuàng)新的時代性和緊迫性要求我們必須重新審視傳承和創(chuàng)新的關系，面對信息技術飛速開展的當今世界，文化創(chuàng)新必須在器物、制度、科技、精神、傳統(tǒng)思想、新興觀念等各個層面、各個領域全面展開，而傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的理論來源之一必須內(nèi)在與文化創(chuàng)新并由其引向時代實踐和社會開展。第三，創(chuàng)新方法論。解決當代中國文化危機與社會危機，讓軟實力真正成為硬道理，就必須聚焦原始創(chuàng)新關鍵領域，實現(xiàn)外來文化外鄉(xiāng)化，外鄉(xiāng)文化時代化的方法論要求。第四，創(chuàng)新價值論。文化創(chuàng)新，究其本質(zhì)是一種多元文化的全球視野，各民族文化通過交流與融合不斷突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不斷超越并在人類的評判和取舍中獲得文化認同，而這才是中華文明面向世界的文化宣言。當今世界正處在大開展大變革大調(diào)整的時期，而當代中國也正處在改革開展的關鍵階段，要實現(xiàn)社會主義文化大開展，大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建立創(chuàng)新型國家。**創(chuàng)新，勵志圖強，求創(chuàng)造之實，勵創(chuàng)新之志，面對新世紀創(chuàng)新大潮，吉大學子當引領時代，放眼天下，不斷創(chuàng)造出具有中國特色、中國風格和中國氣魄，無愧于當今時代的中華文化。謝謝大家。小結(jié)謝謝主席，大家好，您方發(fā)言非常精彩，但仍有幾點問題我方想與您方商榷硬核本身，1同樣是愛，仁者愛人，上帝的仁慈民族獨特性、凝聚力，2龍穿在身上就是民族英雄嗎.左青龍右白虎還有可能是黑社會呢！龍的闡釋和精神的更新再生才能真正描繪出龍的圖騰泛傳承論〔時間、空間〕，3衡量標準是什么.不僅是龍的傳人還是櫻花傳人、山姆大叔的傳人那就是文化圍城道德論，4仁義禮智代代都在傳，*跑跑、郭美美、小悅悅，當人們高呼道德淪喪的時候，我們是不是也要冷靜的反思一下為什么事不關己高高掛起的思想一直延續(xù)至今.之所以會出現(xiàn)上述問題，究其原因，傳承本位思想。傳統(tǒng)文化，驕傲自滿、坐享其成，這不禁讓我想起了1乾隆爺曾經(jīng)對馬噶爾尼說的一句話：“蓋我天朝物產(chǎn)豐富應有盡有，無需汝等蕞爾小國之奇技淫巧〞。這樣的想法不可取，1840的炮火告訴我們必須從驕傲與安逸中走出來去反思、批判和創(chuàng)新。2再看當代中國，四書五經(jīng)寫在書本上大家不愛讀，但于丹教師講起來我們就愛聽，叫論語心得、心靈雞湯，有了文化創(chuàng)新就有了文化魅力，有了文化魅力就有了文化認同。還有更關鍵的一點，我們今天所以在這里探討何者為重，顯然前提傳承和創(chuàng)新有沖突，有文化沖突才有文化革新，3布魯諾本可以傳承托勒密的學說為成為一個有權(quán)勢的科學家，但他卻選擇了為真理獻身；4今天我們黨和國家也完全可以躺在蘇聯(lián)模式的馬克思主義思想上睡大覺而不用千辛萬苦去實現(xiàn)馬克思主義中國化，但為了國家強盛，我們必須這樣做?！厕q護〕創(chuàng)新創(chuàng)出壞東西來了，創(chuàng)新不是娶親，不能保證所有成果都像您方辯手這樣沉魚落雁、閉月羞花不是嗎，傳承是對的選擇，而創(chuàng)新是對未知的探索，因此，文化創(chuàng)新本身是無限開放的，只有不斷嘗試，不斷的探索，才能不斷積累并最終成功，5愛迪生失敗了1999次，但只成功了1次，我們是不是就因為失敗多于成功就不創(chuàng)新了呢.6小平同志說搞社會主義市場經(jīng)濟只能摸著石頭過河，為什么.世界歷史上沒有，那就締造一個全新的開展模式。李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，古人的智慧從來都不是法古，正如同志所言，俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝，謝謝大家。開篇陳詞首先我們來定義兩個概念：文化創(chuàng)新是指原生文化創(chuàng)新及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越。文化傳承是指文化在上下兩代人之間的承接，其實質(zhì)是傳遞和繼承。文化開展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是當今社會實踐開展的必然要求，是文化自身開展的內(nèi)在動力。繼承是創(chuàng)新的必然前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。我們不否認繼承帶來的重要的作用，但是在當今社會創(chuàng)新比繼承更重要。我們從以下幾點來論證我方的觀點：首先,為什么要創(chuàng)新?創(chuàng)新一向被視為人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)也是一個政黨永葆青春的源泉。要堅持開展的觀點，堅持與時俱進培養(yǎng)創(chuàng)新精神促進事物的成長。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺興旺的不竭動力。其次，創(chuàng)新的意義，創(chuàng)新提升了人民生活層次和幸福指數(shù)，推動了社會進步和社會開展，促進了文化繁榮和人類文明，壯大了國家實力和國際競爭力文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。人們?nèi)罕姀膩矶际巧鐣嵺`的主體也是文化創(chuàng)造的主體。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的根本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。在社會實踐的根底上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華棄其糟粕〞改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新，革故鼎新〞，創(chuàng)造新文化開展先進文化的過程。文化的交流借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以開展民族文化的過程。開篇陳詞首先我們來定義兩個概念：文化創(chuàng)新是指原生文化創(chuàng)新及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越。文化傳承是指文化在上下兩代人之間的承接，其實質(zhì)是傳遞和繼承。文化開展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是當今社會實踐開展的必然要求，是文化自身開展的內(nèi)在動力。繼承是創(chuàng)新的必然前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。我們不否認繼承帶來的重要的作用，但是在當今社會創(chuàng)新比繼承更重要。我們從以下幾點來論證我方的觀點：首先,為什么要創(chuàng)新?創(chuàng)新一向被視為人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)也是一個政黨永葆青春的源泉。要堅持開展的觀點，堅持與時俱進培養(yǎng)創(chuàng)新精神促進事物的成長。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺興旺的不竭動力。其次，創(chuàng)新的意義，創(chuàng)新提升了人民生活層次和幸福指數(shù)，推動了社會進步和社會開展，促進了文化繁榮和人類文明，壯大了國家實力和國際競爭力文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。人們?nèi)罕姀膩矶际巧鐣嵺`的主體也是文化創(chuàng)造的主體。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的根本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。在社會實踐的根底上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華棄其糟粕〞改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新，革故鼎新〞，創(chuàng)造新文化開展先進文化的過程。文化的交流借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以開展民族文化的過程。文化的創(chuàng)新比傳承更重要四辯稿對方辯友精彩的陳詞是在令人欽佩,但也仍然存在以下疏漏之處.第一:夸大了傳承的作用.傳承是對先人和當代人創(chuàng)造成果的傳遞和承接。而創(chuàng)新卻是人們順應時代主動革新過程，兩者相比自然是主動創(chuàng)新更能在劇烈的社會競爭中把握先機了。第二:歪曲的反響了創(chuàng)新的過程.在文化的創(chuàng)新過程中確實會摒不符合時代開展的文化,但對人類優(yōu)秀文化成果則是進展加工制作,令其更好的作用于社會。第三：對方辯友把傳統(tǒng)文化遭到外來文化入侵歸咎于人們不重視文化的傳承.可李玉剛在傳統(tǒng)京劇劇目的演唱中參加了現(xiàn)代通俗歌曲的元素，于是就有了我們聽到的?新貴妃醉酒?了，這便是創(chuàng)新的魅力，對方辯友與其在此抱怨“不傳承〞倒不如提出“要創(chuàng)新〞吶第四：對方辯友認為傳承更能讓文化長遠流傳。傳承把文化一代代傳遞了下來,而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對方辯友認為傳承更重要仿佛就在說信使比出謀劃策的軍師更重要了.第五：對方辯友無視了文化創(chuàng)新的另一方式.對已有文化進展優(yōu)化構(gòu)造，參加時代元素的加工制作，創(chuàng)造出新的文化也是文化創(chuàng)新，第六:對方辯友認為傳承是創(chuàng)新的根底便可以說明其更重要。不知道對方辯友的理論源自何處呢第七：對方辯友認為文化傳承能為民族的開展提供精神動力。我方也完全肯定，可是對方辯友，在精神動力的推動下，我們要做的還是要通過民族的靈魂創(chuàng)新來促進民族的開展。駁論；下面再次回憶我方觀點，與文化傳承相比，文化創(chuàng)新因其能更好的使文化作用于實際，實現(xiàn)文化的價值，保持文化自身特色的同時促進文化開展，以及主動革新更有利于在競爭中占取優(yōu)勢地位而更為重要。謝謝大家！總結(jié)陳詞：下面重申我方觀點第一；文化創(chuàng)新能使文化更好的作用于實際，實現(xiàn)文化的價值。第二：文化創(chuàng)新能使文化在保持自身特色的同時又促進文化開展第三；文化創(chuàng)新更有利于在劇烈的社會競爭中占取優(yōu)勢誠然文化傳承是文化創(chuàng)新的根基，其帶來的民族精神是國家凝聚力的根本來源，也是創(chuàng)新的原動力，文化傳承是文化創(chuàng)新的根底，文化創(chuàng)新有利于文化的傳承。可我們更應該知道，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是因為興旺興旺的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林的在商業(yè)的“山寨文化〞，學術界的抄襲之風盛行現(xiàn)狀下人們更需要的是冷靜下來腳踏實地的主動創(chuàng)新去在劇烈的社會競爭中占取優(yōu)勢，促進自身的進步和民族的開展。1、對方辯友認為只要普及了文化，文化才能繁榮，則我想問，是古代文盲比例高，還是現(xiàn)代文盲比例高呢.〔說來說去，是不是還是傳而不承呢.〕2、您覺得教育的普及對于文化傳承而言是不是很重要呢.5'其實您方傾向于精英化教育是嗎.6.您覺得，除了教育之外，還有什么手段有利于文化的傳承.結(jié)論：則既然現(xiàn)在的教育與古代相比依然有了很大的普及，為什么傳承性卻越來越差呢.真的如您方所說，是因為我們不重視嗎.國家政策年年提，教育占財政支出的比例年年攀高，還有什么手段可以則放在文化傳承面前的有兩條路，一是我們在推廣普及文化，但文化受眾似乎并“承〞不起。6.您覺得文化的傳承是靠精英教育呢還是平民教育呢.7.花木蘭替父參軍的故事大家都耳熟能詳，為什么知道迪士尼將其排成電影，才在世界風行開了呢，這種墻內(nèi)開花墻外香文化現(xiàn)狀您如何對待呢.8.女子十二樂坊，譚盾的音樂，結(jié)論：現(xiàn)在的文化傳承面臨著這樣一個窘境。一方面是我們大力提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化，一方面卻是“傳而不承〞的現(xiàn)實困境。而當花木蘭、功夫熊貓這樣傳承于我國的文化靠著外國人的創(chuàng)新才風行世界，中國的旗袍裝點了世界時裝秀的舞臺，文化出口再進口重回到我國時，花木蘭演繹出了愛情故事，熊貓變成了大腹便便的搞怪肥仔，一方面我們創(chuàng)新能力缺乏，無力將傳統(tǒng)文化推廣開來，當外國人參加了它們的理解與創(chuàng)新，我們又在心中吃醋泛酸，認為誤讀了文化。對我們來說，這又何嘗不是一種悲哀呢.〔而我們現(xiàn)在需要做的，終究是深入的精英教育，還是平民教育呢.〕好的傳統(tǒng)文化我們自身消化不了，傳承而來的奴性和劣根性又使我們沒有創(chuàng)新的意識，我們的文化，終究何去何從.1、其實今天，我們只想問對方辯友幾個問題為什么我們是人力大國，卻不是人才大國，是文化大國.是我們傳承的不夠嗎.或是我們所謂的文化的傳承，其根本確是“傳而不承〞?"傳而不承"的原因千千萬，對方辯友能舉出什么解決的手段呢.只有文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化以大家能“承〞的面目出現(xiàn)。周雖舊邦，其命惟新?！苍娊?jīng)〕2、終日乾乾，與時偕行。〔?周易·乾·文言?〕3、日新之謂盛德?！?周易·系辭上?〕

4、窮則變，變則通，通則久?！仓芤住は缔o下〕

5、茍日新，日日新，又日新?！?禮記·大學?〕不連續(xù)地更新又更新。

6、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！矟h·*安〕7、天變?nèi)狈ξ罚孀谌狈Ψ?，人言缺乏恤?！?宋史·王安石列傳?〕8、德貴日新?！部涤袨?論語注?卷九〕

9、惟進取也故日新?！擦簡⒊?少年中國說?〕

10、青，取之于藍而青于藍。〔?荀子·勸學?〕11、不日新者必日退?！渤填?、程頤?二程集·**程氏遺書?〕

12、為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進?！?熹?*子語類?卷八〕13、不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力；否則,就可能會變得僵化?！哺璧隆?4、創(chuàng)新是科學房屋的生命力。〔阿西莫夫〕〔中公教育研發(fā)團隊5|評論距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡?！旭R斯·彼得斯●致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨到〞八個大字?！愑駮裢遣粷M于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復古?！斞浮袢祟惖膭?chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)?！缮裣氤鲂路椒ǖ娜嗽谒姆椒]有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫●異想天開給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個青年和藹感的人所必需的?！蜑跛雇蟹蛩够駥π碌膶ο蟊仨殑?chuàng)出全新的概念。——柏格森●對于一個藝術家來說，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進展創(chuàng)作，其成績往往會是驚人的。——卓別林●光看別人臉色行事，把自己束縛起來的人，就不能突飛猛進，尤其是不可能在科學技術日新月異的年代里生存下去，就會落伍?！咎镒谝焕伞裰挥邢嚷晩Z人，出奇制勝，不斷創(chuàng)造新的體制、新的產(chǎn)品、新的市場和壓倒競爭對手的新形勢，企業(yè)才能立于不敗之地?！S漢清●非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新?！上滦抑袢绻阋晒Γ銘摮碌牡缆非斑M，不要跟隨被踩爛了的成功之路?！s翰·D.洛克菲勒●能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步?！钫馈衿髽I(yè)的成敗在于能否創(chuàng)新，尤其是當前新舊體制轉(zhuǎn)換階段，在企業(yè)特殊困難時期，更需要有這種精神?！S漢清●保守是舒服的產(chǎn)物?！郀柣裨趧?chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰?！浊鹆帧駝?chuàng)新是科學房屋的生命力。——阿西莫夫●想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。——愛因斯坦●有了精神的實驗和觀測作為研究的依據(jù)，想像力便成為自然科學理論的設計師?！⒌聽枴褡鞒鲋卮髣?chuàng)造創(chuàng)造的年輕人，大多是敢于向千年不變的戒規(guī)、定律挑戰(zhàn)的人，他們做出了大師們認為不可能的事情來，讓世人大吃一驚?！M爾馬●在科學上，每一條道路都應該走一走。發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對于科學的一大奉獻。——愛因斯坦●我們的科學史，只寫*人*人取得成功，在成功者之前探索道路的，發(fā)現(xiàn)“此路不通〞的失敗者統(tǒng)統(tǒng)不寫，這是很不公平的?！獝垡蛩固埂癃殑?chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個或兩人以上研究對象或設想之間的聯(lián)系或相似之點?！惛ダ锲妗窨茖W研究基于同一法則，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律，這也適用于人們的行動?！獝垡蛩固埂窦热幌耋π愤@樣的東西，人們都很愛吃，則蜘蛛也一定有人吃過，只不過后來知道不好吃才不吃