遙遠的救世主

《遙遠的救世主》開頭：這是一部可以傲然獨尊的長篇小說。也是一部可遇不可求的完美佳作。作者，以她的才華，探部一個有機的、無定形的、陌生的、曖昧的和未曾臻達的世界。男女主人公那濃墨重彩的經(jīng)歷以及令人欷^的愛情故事創(chuàng)造出了一種超然背叛的意志、而這意志是那樣的靜謐、清明。作者的介紹：李雪：筆名豆豆，油田年青的女作家之一。她的中篇小說處女作《死比活著容易》1993年在天津《小說家》雜志發(fā)表，同年加入河南省作家協(xié)會，后轉(zhuǎn)入中國石油作家協(xié)會。2000年《啄木鳥》雜志一至四期連載了她的長篇小說《背叛》，然后由群眾出版社出版發(fā)行，并由北京同樂影視公司拍成同名20集電視連續(xù)劇，在全國及各省衛(wèi)星臺連播，引起了強烈反響。2005年作家出版社出版了她的第二部長篇小說《遙遠的救世主》，然后由北京天潤影視公司拍成24集電視連續(xù)劇《天道》，豆豆親任該劇編劇，這部作品以其獨特的視覺，受到廣泛關(guān)注。書的簡介：丁元英，這位傳統(tǒng)文化的叛逆者在柏林私募基金分紅會議上突然宣布私募基金解散，結(jié)束了他在法律真空地帶利用文化密碼對中國股市屠殺性掠取，孑孓一人回到中國某古城隱居下來。芮小丹，一位從小在法蘭克福長大的中國女子，僑居異國的邊緣感使她對主流社會充滿了天然的渴求，刑警的職業(yè)使她與丁元英不期而遇……倆人從音響發(fā)燒友變成愛情發(fā)燒友，直到迎接那沖天的光焰……一個作家的品質(zhì)，在豆豆身上達到了極至，作品主題的睿智和簡約，出色地表現(xiàn)出佛學光耀和不蓄意的使人震驚！感悟：讀到最后，答案已很清楚，一句話：靠誰都靠不住，這個世界上只有自己才是自己的救世主。可既然是自己，為什么還“遙遠”這就是作者想傳達的人對自己的認知問題。在忙碌追逐名利的現(xiàn)實社會里，有幾個人能看得見自己的心呢經(jīng)歷決定視野，性格決定命運。中國幾千年傳統(tǒng)文化和教育造成了一種丁元英多處談到的根深蒂固的“靠”的意識：在家靠父母，出外靠朋友等等。如果要想靠自己，首先要把自己信奉的最高東西都打破了，才可能重新建立自己的思維。天道其實就是人道，以人為本才是最基本的立足點。但要打破這些固有的東西，達到充分認知自我、及時把握機遇、順勢而為、智慧進取的境界，是很不容易的，得思索，得有勇氣拷問自己，得回歸一顆純凈的心。在這個價值體系和生存法則已非常浮躁、人人被市場經(jīng)濟大潮卷得隨波逐流的時代，能做到凡事以自己的“心”和“力”去對待，真的還相當?shù)剡b遠。電視劇改名為《天道》，更直白地突出了作者的意圖：天道，不是什么替天行道，而是回歸人的本真，是做人、對事要誠實、發(fā)自內(nèi)心，要尊重客觀規(guī)律。丁元英丁元英未出場，就被評價為“可以是魔，是鬼，但絕對不是人”。因為他有著超常人的思維和睿智，仿佛一切的人和事都在他的算計之中；而他為人處世與眾不同，不按常規(guī)出牌，個性極不入世，又讓人不可理喻。其實，只不過是看問題的角度不同，看到的結(jié)果就不同而已。他只是一個善于撥開表象看本質(zhì)的思辯者。之所以說“善于”，是因為他在不斷地經(jīng)歷著覺和悟的過程。很少有人真正懂他，因為很少有人能夠和他站在一個高度、一個層面對話，因此他是孤獨的，這種孤獨讓人覺得悲涼；他精神的超現(xiàn)實某種程度也決定著在生活中的格格不入，他的這種自我修煉有點出家人修行的味道，這也應了小丹那句“剃了頭發(fā)就可以當和尚”。他評價自己是“一個對傳統(tǒng)文化極具偏見的人”?！捌姟保簿褪钦f有著對當下的主流文化不同的聲音。為什么用“偏”字，本身就說明傳統(tǒng)文化對非主流文化的不包容性，才會讓人們覺得他怪，覺得他身上充滿了“不合時宜”。他有著長時間在國外留學和生活的背景，使他得以感受不同文化的沖突和碰撞，從而比更多人有了抽身而出反觀中華文化的機會，對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的不適他有著更深刻的體會。而恰恰是這種普通人所沒有的對傳統(tǒng)文化的“偏見”，使得丁元英對周遭的人有著神奇的吸引力；恰恰由于有了“偏見”，他才會深刻反思一個人在主流文化中應該扮演的角色，悟到保存自我、尊重規(guī)律的重要，他以對天道的認識和思辯，以對文化屬性的抽身反思，獲得了縝密的智慧；以毫無圓通卻真率的人品贏得了信任和廣泛的社會關(guān)系，從而使格律詩公司海外檢驗通過、市場順利打開；以實事求是、尊重客觀規(guī)律的態(tài)度預料到了一樁樁事件、策劃了成功的扶貧商戰(zhàn)；而他的智慧和勞動又沒有用來為自己、為小丹有所圖！他的想法和行為，在這個金錢和權(quán)利已成為推動力的社會里太鳳毛麟角了，太標新立異了，這樣的大智慧、大境界，有幾個人能夠理解丁元英與世俗文化的格格不入，還體現(xiàn)在有一種執(zhí)拗。通?？磥?，被認為處世成熟的人，也就是那種常常被主流文化所肯定的人，內(nèi)心的想法和外在的表現(xiàn)是可以從容變換的，而被人們認為“不合事宜”的人往往不屑于為了主流文化的要求而改變自己的外在言行，因為他們認為那種改變是虛偽。當元英要去五臺山小丹說沒有辦法請假陪他時，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能順便裝著表示一下遺憾，丁元英就回答：“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個角，明天裂條縫，也就離塌陷不遠了?！笨煽闯鏊撬辉敢庀蚴浪孜幕讌f(xié)的孩子氣般的執(zhí)拗率真。他其實是很善良的，希望人們能夠充分認識文化屬性，尊重客觀規(guī)律，抓住機遇勤奮獲取，他所做的一切也是在循循引導著身邊人。但他堅守一條，就是幫助不是給予，人必須靠自己，自己才是自己的救世主。他幫人不是幫在表面，而是內(nèi)心，是意圖改變?nèi)藗児室詾槭堑氖澜缬^，讓自己的認識從主流文化中沖出來，轉(zhuǎn)變觀念，尊重天道，回歸自我。因此，接近他、了解他的人，逐漸被他的思想和人格魅力所折服，而認識了、理解了這種世

界觀，不知不覺中，“覺悟天道，名開天眼”，就被他“扒拉了靈魂”。界觀，不知不覺中，“覺悟天道，名開天眼”，就被他“扒拉了靈魂”。通常我們會認為孤獨的人，內(nèi)心愛的能力較弱。但從丁元英對小丹的感情來看，恰恰是孤獨的人，一旦真愛起來，是會強烈、專注到極致的。他真的把小丹視為知己，至情至圣：“人生冷暖論到極致，男人女人的一個情字。”“沒招沒術(shù)的感情，剩下的，就是造物主給的那顆心了?！毙〉せ氐聡接H，思念驅(qū)使他不遠萬里飛特拉維夫，陪伴她游耶路撒冷。當所有人都指責他對小丹臨別前電話的冷漠、質(zhì)疑他對小丹的情感時，他沉默著，他的感情沒必要向任何人辯解、證明！“情感不需要證明，證明本身就是對情感的褻瀆”，這只有小丹才能理解！他傷慟得吐血了，他是動了真情的啊！但作為一個思索者，丁元英又是矛盾的。他“處處體現(xiàn)出對世俗文化居高臨下的包容”，這種包容，其實就是自己堅信的真理無法融入實踐的一種無奈的姿態(tài)。他在格律詩創(chuàng)辦之初去五臺山見佛，求的是個心安。他在邊緣思索，企圖清靜無為，……小丹的坦然赴死，觸擊了他靈魂深處的所謂居高臨下的包容！小丹搶先一步進了基督的窄門，她才是真正的明白人。小丹所達到的，就是他一直希望而沒有達到的高度。佛講一門深入，道講清凈自然，基督講善惡有報?；阶盍私馊祟?，是基礎(chǔ)；佛最了解宇宙，是升華后的更高境界；道教取法自然，或者規(guī)律。但是首先要了解自然與人類的互動關(guān)系，自然成就人，人也成就自然，人不能脫離自然獨在，當人希望改變自然、實現(xiàn)自我的時候，清凈無為就無地自容了。小丹要丁元英給她造一個神話，只是一個善巧方便，不如說她給丁元英指了一個安心的法門。她不怕失去他，因為丁元英的緣起為她打開了窄門，她成神了，所以她可以繼續(xù)講故事。丁元英如果想進窄門，也只能沿著小丹的路繼續(xù)走下，找到自己的安心之所。若是繼續(xù)清凈無為的話，則永遠只是一個身處其中、卻欲冷眼旁觀的消極避世者，他的心將永遠不得安寧。文化屬性有關(guān)文化屬性的討論，在開篇沒多久丁元英離開北京去古城隱居前夜和韓楚風醉飲暢談時就已開始。丁元英把正天集團兩個副總裁一定會鷸蚌相爭、把誰破譯了文化密碼就能在中國股市開箱取錢、愚昧對于智者就是社會資源等都歸結(jié)為文化屬性的結(jié)果：“任何一種命運，歸根結(jié)底都是文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！苯邮芰塑切〉さ膼酆?，在引導她如何給高智商罪犯王陽明靈魂歸宿感以取得審理突破時，丁元英和小丹深入探討了文化屬性這個問題：“小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！比巳诵闹卸加幸粋€“主”一一“支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性?！睍谐霈F(xiàn)最多的那句融會了基督神學、道教、佛教三大宗教共同點的“神即道，道法自然，如來”，是丁元英濃縮歸納的他認為可以互相參照了解東西方文化屬性中的共同之處。這幾個字事實上也就是文化屬性，就是以做人、對事的誠實支配自己的價值取舍，尊重客觀規(guī)律。初初看來是有些深奧難懂，丁元英把它教給了小丹后，小丹在對王明陽的審判中自己以用心的理解加以應用，獲得了成功。出于把丁元英在古城多留一段時間、更出于對這個理論的實踐愿望，她向丁提出要以文化屬性給王廟村寫扶貧神話的禮物。在丁元英實踐這個神話的過程中，小丹越來越明白，文化屬性決定了命運，一個人對任何知識和理論，只有自己用心地覺到、悟到，才能有所為；我們讀者也越來越明白，對于個人來說，文化屬性就是認知態(tài)度、價值觀、人生觀、思辯能力。當金錢在主流文化中扮演著越來越重要的角色時，各種人在利益驅(qū)使下的種種表現(xiàn)也就不足為奇，最終，能夠在競爭中成功者，就是懂得尊重自己內(nèi)心、尊重客觀規(guī)律的覺者。丁元英的扶貧神話，不是簡單的救窮，根本上是想引導農(nóng)民背離對傳統(tǒng)文化和思維方式。他和小丹不但沒有任何利益在里面，而且他早已預知自己設(shè)計的這場殺富濟貧對傳統(tǒng)觀念的公然挑戰(zhàn)，“不打碎點東西不足以緣起主題，”會給自己招至罵名。他的想法大多數(shù)人都無法理解，開始連小丹最好的朋友歐陽雪都問：“這里邊沒有小丹什么事，你圖什么”干事總得“圖個什么”的問號在大多數(shù)人腦子都閃過，因為在現(xiàn)今的價值體系下，人們認為一個人做件事情總會有所圖，不