中國刺繡文化

20世紀(jì)初，美國著名的社會(huì)學(xué)家羅斯曾這樣描寫中國婦女的形象:

“這些受到世俗限制，并受到歧視性的虐待的跋腳婦女，絲毫沒有表現(xiàn)出理家的本能，……。在中國，沒有人會(huì)設(shè)法裝飾，沒有一點(diǎn)白色或其它顏色，任何事物沒有一點(diǎn)經(jīng)過‘女人之手’的痕跡?！薄敖K生坐在炕上，什么也不做?！辈⑶宜晕鞣饺说乐髁x者的口吻嘆息道:“習(xí)慣就是這樣的，沒有陽光，沒有知識—這就是中國女性的悲哀象征。第一頁，共42頁。

一、刺繡文化的歷史（一）刺繡的產(chǎn)生和發(fā)展

由于刺繡作品不易保存，因此很難說清它出現(xiàn)于何時(shí)?，F(xiàn)在所能見到的最旱的刺繡作品可能要算殷商或西周時(shí)代。從那個(gè)時(shí)期的出土文物來看，粘附在泥土上的鐘織物的紋路和刺繡的花紋依稀可見。這證明刺繡在中國經(jīng)過較長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)形成了較高的工藝水平。第二頁，共42頁。

刺繡產(chǎn)生并發(fā)展原因：1、鐘織的發(fā)達(dá)和完美為刺繡工藝的形成奠定了基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)比之以前更發(fā)達(dá)，男耕女織成了這一時(shí)期的重要經(jīng)濟(jì)特征，幾乎家家種植桑麻，從事紡織,養(yǎng)蠶方法已經(jīng)十分講究，因此所蟆出的蠶鐘質(zhì)量很高。

鐘紡水平，同時(shí)也推動(dòng)著染、繡的發(fā)展使它的成品更加美觀和更富表現(xiàn)力。第三頁，共42頁。

2、社會(huì)等級制度的強(qiáng)化和人類審美感的提高、商品制的形成也是一個(gè)重要因素。

在原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡的遠(yuǎn)占時(shí)代典、祭祀等禮儀華夏民族的部族聯(lián)盟首領(lǐng)舉行重人慶活動(dòng)時(shí)龍、華蟲(錐雞)就已經(jīng)穿著繪繡有日、月、旱圖紋的上衣和有宗彝、水藻、、.撇圖形的下裳(裙)禮服,后稱為“十辰火二章服”，并逐漸形成定制，即從服飾刺繡上區(qū)分職位的高低。第四頁，共42頁。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，技藝漸趨成熟，出現(xiàn)許多夸張，用色豐富極富韻味的繡樣。

秦漢時(shí)期，刺繡工藝極為發(fā)達(dá)，繡品繡藝已普及到平常百姓家。

漢末六朝，興起了繡制佛像之風(fēng)。對人物形象的繡制為后世開了先河。第五頁，共42頁。

唐宋時(shí)期

1、刺繡走向精致化，女孩都要刺繡，學(xué)習(xí)“女紅”。2、刺繡工藝也出現(xiàn)了新的變化和分工，它山原來日用與觀賞兩者相為合一，發(fā)展到日用與觀賞的分離獨(dú)立，自成體系。3、與此同時(shí)，還出現(xiàn)了一個(gè)新的品種—發(fā)繡發(fā)繡又稱“墨繡”，據(jù)史料考證，發(fā)繡起源十唐朝，民間少女為了表不對佛的虔誠，以自己的精心繡制觀音、如來佛像，朝夕焚香膜拜，視為人禮。第六頁，共42頁。4、許多文人畫士也參與其中，形成了畫師供稿，藝人刺繡，畫繡結(jié)合，精品紛呈的新趨勢?！吧评C者必善畫”之說。

上層淑女的刺繡，用來消磨時(shí)間，怡情養(yǎng)性。成品可以裝飾閨房，或作為閨中女友交流文化，表達(dá)友情的贈(zèng)品，因此多傾向于觀賞為主，并逐步形成“畫繡”。第七頁，共42頁。

明、清時(shí)期1、全國城鄉(xiāng)出現(xiàn)了眾多的商品性生產(chǎn)的專業(yè)作坊。尤其是明代，"自付手工業(yè)的衰落，促進(jìn)了民間手工業(yè)的發(fā)展，從缺乏競爭力的官’府院落手工藝品，到商業(yè)性作坊的專業(yè)化生產(chǎn)，加上唐宋期間文人藝人結(jié)合刺繡工藝品的巨人影響，刺繡技術(shù)和生產(chǎn)獲得了前所未有的活力，達(dá)到了空前的繁榮，進(jìn)入了中國傳統(tǒng)刺繡的顛峰時(shí)期。

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2、這時(shí)出現(xiàn)了對后世影響非常之人的幾個(gè)

藝術(shù)流派，尤為“四大名繡”的蘇繡、粵繡、湘繡和蜀繡。3、富庶人家的閨閣繡世代相傳，窮苦人家則為繡莊加工刺繡，蘇州地區(qū)的繡娘約有十余萬人，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎形成了“家家有繡繃、戶戶有繡娘”的局面，民間基礎(chǔ)日漸深厚。為了滿足皇室奢華的生活，清廷在蘇州專設(shè)織造衙門。第九頁，共42頁。

“京繡”又叫“宮繡”

1、明清時(shí)期開始大為興盛，多用于宮廷裝飾、服飾，用料一講究、技術(shù)精湛、格調(diào)風(fēng)雅，民間高檔的宮繡大都與皇宮有著千絲萬縷的聯(lián)系。2、繡工：當(dāng)年的繡工是清一色的男人，為皇家做繡品在封建社會(huì)是神圣高貴的工作，更可以享受朝廷的體祿。

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繡工從四五歲的小男孩培養(yǎng)起來的，他們一般有天賦相貌出眾，每年不過二三十個(gè)人入選，入選后便開始拿朝廷的體祿。真止被培養(yǎng)成繡工少則五年。

四五歲的小男孩最淘氣，為了磨他們的性子，在起初的一年每個(gè)孩子要接受一個(gè)特殊的訓(xùn)練—看孩子每人被安排照顧一個(gè)滿月的嬰兒，像奶媽一樣口夜哄這個(gè)孩子，直到可以把孩子哄得不哭不鬧了，就算是把性格磨練到相當(dāng)陰柔的程度這大概要一年的時(shí)間，從第二年開始學(xué)習(xí)刺繡，一個(gè)師傅只帶一個(gè)徒弟，可見其嚴(yán)格程度

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晚清時(shí)期，被如此精心培養(yǎng)成材的皇家繡工不過幾百人，其中有人流落民間，成了京繡最正宗的傳人。

北京蕭韶風(fēng)儀服飾年輕的掌門人王曉蕭的祖輩就曾經(jīng)是慈禧欽點(diǎn)的繡工，從父輩開始把當(dāng)?shù)啬軌蛘业降木├C傳人聚集到一起，開辦了這家名副其實(shí)的皇家繡莊—--蕭韶風(fēng)儀，把京繡的精粹傳承給后人。第十二頁，共42頁。第十三頁，共42頁。第十四頁，共42頁。

晚清民國時(shí)期刺繡代表人一、沈壽

刺繡藝術(shù)史上的一個(gè)里程碑式的代表人物。她手創(chuàng)仿真繡(亦稱繡實(shí)、沈繡)，為中國刺繡工藝開一代新風(fēng)，為我國現(xiàn)代四大名繡之一的蘇繡的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。著名實(shí)業(yè)家、清末狀元張窖對她垂青有加，稱譽(yù)她為“世界美術(shù)家”、“天下之奇女子”、“世界僅見之材”。

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沈壽原名云芝，后因慈禧太后賜書而更名為壽。少女時(shí)代根據(jù)唐伯虎畫稿繡制的“秋雨月上圖”，繡藝超絕，以“繡姑”名揚(yáng)蘇州。20歲時(shí)與鄉(xiāng)鄰才子余覺結(jié)婚。夫婦畫繡相輔，技藝日進(jìn)。

光緒二十九年(1903)，慈禧下諭設(shè)立女子繡工科，任命沈壽為總教習(xí)。此后，沈壽之名遍聞全國，被譽(yù)為“神針”.光緒三十年，沈壽夫婦赴日本考察。期間,將東方刺繡針法與西方的素描、油畫等技法效果結(jié)合起來的新嘗試，獨(dú)創(chuàng)了散針和針兩種新針法，稱為“仿真繡”.

第十六頁，共42頁。宣統(tǒng)三年(1911)，沈壽的作品《意大利皇后維多利亞·愛麗娜半身像》參加在意大利都靈舉辦的世界萬國博覽會(huì)，獲得了最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。清政府將此繡品作為國家禮品贈(zèng)送給意大利政府，引起了轟動(dòng)。民國4年(1915)，沈壽以耶穌畫像為原本，創(chuàng)造性地運(yùn)用了虛實(shí)針、旋針等新針法，根據(jù)人物肌膚絲理的需要和油畫明暗層次的變化，精心選用自己染就的100余種不同色澤的絲線，將畫像繡織得栩栩如生。第十七頁，共42頁。

她的《耶穌像》在美國舊金山萬國巴拿馬博覽會(huì)獲得了巨大的成功，被評為金質(zhì)大獎(jiǎng)，售價(jià)高達(dá)一萬三千美元。

民國6年，因沈壽多病，沈壽把幾十年苦心鉆研的刺繡心得體會(huì)，逐日傾談，張謄作筆記，撰寫成《雪宦繡譜》一書，書中總結(jié)了18種刺繡的基本針法，這是中國第一部專寫刺繡工藝的理論著作,并被譯成英文本《中國刺繡術(shù)》發(fā)行國外。第十八頁，共42頁。

二、錫繡”的創(chuàng)始人李佩敝

是一位最有獨(dú)立意識的才女，清咸豐十一年(1861)出生于無錫一個(gè)仕宦之家。其作品以淡雅、生動(dòng)而著稱。

光緒九年(1883)，李佩敝與工書善畫的“藝三先生”華文川結(jié)為伉儷。李佩敝因此學(xué)到了比較系統(tǒng)的繪畫理論，使她的作品達(dá)到了“幾莫辨其為繡為繪，其技能之精微蓋人于神”的境界。

第十九頁，共42頁。光緒三十三年，李佩敝在王云軒、陳舊村等書畫家的支持下，創(chuàng)辦了錫山繡工傳習(xí)會(huì)，這是繼清政府農(nóng)工商部官辦繡工科之后成立的我國第一個(gè)民辦刺繡教育機(jī)構(gòu)，也是我國婦女職業(yè)教育最早的組織之一，目的是用中國傳統(tǒng)的繪畫理論來指導(dǎo)設(shè)計(jì)和傳授繡藝，改進(jìn)和發(fā)展刺繡藝術(shù)，且能讓婦女謀求經(jīng)濟(jì)自立。第二十頁，共42頁。

她在傳習(xí)會(huì)中說，“我等婦女，古所謂為三從，使女子一生專門靠人家吃飯。要自己有本領(lǐng)，有了本領(lǐng)自然可進(jìn)可退，不必靠人生活，繡工最占美術(shù)優(yōu)勝地位，爾等專心學(xué)之，既可保存國粹，并可大開生活之門?！?/p>

光緒三十四年，清政府農(nóng)工商部授予李佩髓一等銀質(zhì)獎(jiǎng)牌，獎(jiǎng)勵(lì)她以“新法改良”刺繡工藝?！板a山繡工傳習(xí)會(huì)”又分別獲得了在比利時(shí)布魯塞爾和意大利都靈舉辦的萬國博覽會(huì)金牌獎(jiǎng)。第二十一頁，共42頁。

5、現(xiàn)存最旱的繡品：（1）為英國倫敦博物館收藏的南宋時(shí)劉安繡制的發(fā)繡《東方塑》像

（2）日本正侖院所藏明代刺繡名家韓希孟的發(fā)繡《彌勒佛》像（3）上海博物館所藏明代嘉靖年間的《倚琴佇月圖》，都可稱得上“世界一絕”。第二十二頁，共42頁。二、刺繡的思想文化1、刺繡使古代社會(huì)女性思想心理的載體。（1）自古以來，貧者以“善織巧繡”為業(yè)，富者以“閨房繡樓”為貞，在古代女性看似平凡無奇的生活中,刺繡成為蘊(yùn)藏和承載她們的理想和愿望。

（2）刺繡一方面就表達(dá)了上流階層女性寄托感情的方式和傳情達(dá)意的手段，另一方面更體現(xiàn)了她們較高的文化素養(yǎng)和博深的創(chuàng)造力第二十三頁，共42頁。2、刺繡所表達(dá)的文化的價(jià)值觀、生存觀

刺繡中的許多吉祥圖案有著很深刻的內(nèi)涵，“吉祥”意謂美好，而刺繡作為文化的形態(tài)，自然更多地表現(xiàn)這些文化內(nèi)容和人文心理。刺繡運(yùn)用圖案的寓意表達(dá)了美好祝福、期盼的情感，是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，與整個(gè)人類文化系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。第二十四頁，共42頁。

赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為：

藝術(shù)的基本品質(zhì)是人性，人的共同性，即對愛和幸福的追求，其作用是對既成現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“美學(xué)轉(zhuǎn)化”，使人超脫異化了的現(xiàn)實(shí)。這種超脫，使中國人渡過了許多的困苦磨難，養(yǎng)成了樂觀善良、能屈能伸、堅(jiān)韌不拔的民族性格。第二十五頁，共42頁。3、刺繡所表達(dá)的等級尊卑觀念官員們的服飾是以不同刺繡圖案來決定的。第二十六頁，共42頁。（一）江南婚俗中的刺繡藝術(shù)的文化取向

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝各中占據(jù)得相當(dāng)廣泛，在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。

宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品;從明清到民國，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。第二十七頁，共42頁。蘇州人在托媒擇偶時(shí)，都要石對方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。第二十八頁，共42頁。水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”只的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生離意，在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗.觸合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)一一婚俗繡品承載了這些善良、關(guān)好的愿望，民間藝人們則圍繞這二個(gè)方而設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。第二十九頁，共42頁。1、祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國人心日中的地位，年節(jié)之口要祝福，喜慶之口要祝福，在人生人事一一結(jié)婚這一場而上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式來表現(xiàn)這個(gè)愿望。第三十頁，共42頁。

在水鄉(xiāng)婚禮場合最顯眼的被而，因?yàn)榧迠y在結(jié)婚當(dāng)天先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。綢繡被從八條不等。石料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

被面以鴛鴦戲水圖案居多，鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同，但都不外乎紅、綠、黃二個(gè)}色調(diào)，變化在十某一色彩的二至四個(gè)層次的漸變，或某一色彩的鄰近色的穿插(如綠和湖藍(lán)、淡黃和中黃、橘黃等)，色彩的變化因素比較多。鴛鴦的荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的體刺繡圖案。第三十一頁，共42頁。2、求子原始先民的生殖崇拜意識強(qiáng)烈，在各個(gè)歷史階段都有不同的表達(dá)方式。在水鄉(xiāng)婚俗的繡品上也表現(xiàn)得較為豐富，如前義述及的被面，有以金色為主體圖案刺繡的，金色以五六條不等，形態(tài)、人小不一，動(dòng)態(tài)各異，輔以水草、花卉及曲折水紋。第三十二頁，共42頁。這是求子意識在動(dòng)物圖案中的反映，在植物的花草圖案中也有這個(gè)意識的出現(xiàn)，在繡制鴛鴦為主體的被面上，在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態(tài)婀娜的草，已在牡丹的花枝間前后左右穿行，直至竄到牡丹的最上方，結(jié)出一個(gè)沉甸甸的穗子，上而結(jié)滿了累累籽實(shí)。暗喻了強(qiáng)人的生殖能力。第三十三頁，共42頁。最直截了當(dāng)?shù)那笞右庾R，當(dāng)推麒麟送子的圖案。這個(gè)圖案有的也繡制在了新床止上方的帳沿止中，畫面是一個(gè)男孩騎在麒麟身上，一于持蓮，一于抱笙，寄“連生貴子”之意。古人認(rèn)為麒麟是“音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，人折生草，不食不義，不飲池”的“仁獸”，掛在新房中祈求夫婦旱生貴子，連生貴子。據(jù)傳，孔子的出生就是麒麟送子的結(jié)果。第三十四頁，共42頁。3、驅(qū)邪

以鳳凰登梅枝為主題圖案的綢被，在梅枝旁還繡制了象征剛止、清廉的君子之風(fēng)的竹子，梅竹_君子相依相伴，引來彩風(fēng)雙匕翼，象征貞潔和關(guān)好的夫妻感情。

第三十五頁，共42頁。

“風(fēng)凰一出，天下太平”，枕套圖案有以雙風(fēng)設(shè)計(jì)的，風(fēng)穿牡丹:兩只色彩各異的風(fēng)，互相顧盼，動(dòng)杰造型適合了枕套。同樣，風(fēng)凰也出現(xiàn)在枕套的刺繡設(shè)計(jì)中龍鳳誠祥的圖案:人紅的而料上，用黃蛟龍腳踩如意朵石，龍首朝下，龍尾朝上，是一條降妖除魔的蛟龍;一只以藍(lán)、綠色為調(diào)的彩風(fēng)則口銜牡丹回首呼應(yīng)。第三十六頁，共42頁。

三、刺繡的現(xiàn)代化發(fā)展（一）特點(diǎn)

1、材質(zhì)豐富，形式多樣化。

2、色彩上一改過去的艷麗奪目，現(xiàn)代氣息。

3、刺繡圖案的演變—中國傳統(tǒng)的以吉祥圖案為主題的形式已逐漸淡出歷史。第三十七頁，共42頁。

（一）淡出歷史的原因在新思想、新觀念的影響下，人們已不再局限于具體形象的審美物體。從西方傳來的思潮影響著許多年輕人。所以含有寓意的吉祥圖案不再占主體地位，刺繡工藝和形式也就不拘一格。第三十八頁，共42頁。無論是具象還是抽象、變異的圖形，只要合適，只要給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，形成獨(dú)特的、個(gè)性化的東西，它就為人們所喜愛，因?yàn)?/p>