金陵十三釵觀后感心得

2/2金陵十三釵觀后感心得金陵十三釵觀后感1

《金陵十三釵》本是古典名著《紅樓夢》的前稱，當聽說張藝謀要拍一部日本占領南京時的故事，使用的就是金陵十三釵的名字時，心中想不過又是噱頭吧!《紅樓夢》本身就是中華文化的精華，《紅樓夢》中的女兒們都是純凈的精靈，那么在日本鐵蹄下的南京，女人們會是怎么樣的結果呢?

故事在女學生逃難的叫喊聲中展開了。剛剛城陷后的南京，一小隊即將突圍的中國-軍人發(fā)現一隊日本兵正在追趕逃亡的教會女學生，日本兵婬邪的笑聲中飄過少女們驚恐的呼喊，雖然中國士兵是這只部隊僅剩下的種子了，但是依然決然地伏擊了日軍，最后戰(zhàn)至最后一人。

玉墨是秦淮女，她作為頭牌的出現只是一個驚艷。青樓文化是中華文化中不可或缺的一個章節(jié)，想來可以與秦淮八艷相配的都是江南名士，實為一段佳話。而對于凡夫俗子而言則是蛤蟆嘴里流出的羨艷，或許使幾個臭錢真能度春宵一刻，所以玉墨的出場，就是一個漂亮妓女的出現，如此而已。玉墨繼承了她的前輩多才多藝的本領，但是她的第一個不俗表現就是拒絕殯葬師約翰。約翰是來給去世的主教收尸下葬的，由于沒有拿到錢，教堂確實是沒錢了，約翰只好留下來過夜。不成想見到了逃難到教堂的玉墨們，隨神魂顛倒，直接暈了約翰也曾直接拿錢來勾引玉墨，但是玉墨只是希望能利用約翰美國人的身份離開南京。

玉墨的女伴離開教堂，會翠香樓去取琵琶的琴弦，為的就是想讓即將離去的愛人聽一曲《秦淮景》，當然此一去即成訣別。玉墨懇求約翰去尋找女伴，約翰在翠香樓見到了被日軍強奸殺害的女伴，回來后告知了玉墨。并告訴其他女伴，只是被日軍的流彈所傷，只是意外。玉墨不但為了女伴懇求約翰，而且和約翰一起掩蓋了女伴被殘害的事實，實為憐憫的胸懷!

當教會女學生決心跳樓以保持清白的關鍵時刻，玉墨決然提出愿意替換女學生去赴日本人的慶祝會。不僅僅是因為女學生們曾經掩護過玉墨們免遭日軍的糟蹋，而且她覺得這些女學生根本不可能應付得了殘暴的日本人，還

有可能就是她想保存這些純潔的少女給未來。

能把純潔的少女留下來，也許是給未來的最好的禮物了!

在日本人慶祝占領南京的祝功會上，女學生們將是一道絕佳的美味。女學生們明白這個結果，所以決定“絕不能讓日本人糟踏我們的身子了”，隨相約跳樓以死明志。是啊!這個世界上，在這個男人主宰的世界上，也許只有土地和少女是值得為之獻身的價值所在了。日本人占領南京，中國軍人既不能守土，也不能保護自己的少女。

想來中國又到了一個關鍵時刻!那些漢奸們又按捺不住無知的興奮，期待著外族人的入侵!人必自虐而后人欺之!中國人的人性在哪里?

在中國軍人奮不顧身阻擊日軍，戰(zhàn)死到最后一人;在女學生們跑到地窖前，被日軍發(fā)現后，為了掩護地窖中的玉墨們依然跑向樓上;在絕不讓日本人糟蹋，而決然走向樓頂的女學生身上;在為了掩護女學生的清白，坦然替換女學生，英勇赴義玉墨們。人性中最光輝的就是犧牲精神!

這時想到了日本人，也許將來還

會是其他外族人，這些侵略者通過戰(zhàn)爭創(chuàng)造了一個人間地獄，在我們的國土上，安寧不存在了，尊嚴不存在了，生存不存在了，生命不存在了，家不存在了，國不存在了。戰(zhàn)爭，特別是戰(zhàn)敗，會毀滅一切，毀滅一切美好，掩蓋一切丑陋。

金陵十三釵觀后感2

以一名曾經當過兵的人來看近段時間被炒特熱的《金陵十三釵》電影我看后一點也不感到震撼!把《金陵十三釵》與《南京大屠殺》兩者比較我個人認為后者雖然沒有前者叫座但是對中國的國民教育和現今日本人民對歷史的反省要優(yōu)于前者!

也許老謀子和原作者(編劇)是想借這個來諷刺當年的國民黨軍隊，侵華日軍攻打中國占領南京首都蔣介石他們不抵抗連那些妓女都不如;他們也把開始酒色的老外后來轉型了、把無良知的漢奸后來悔改了，可是我試問老謀子和編劇難道妓女就不是人她們在危急關頭的救人熱情和激情就一定要用本身就帶有創(chuàng)傷肉體作為反抗侵華日軍的武器嗎?你們這是在表揚還是侮辱她們。。。

不可否認這部片子的質量還是不錯的，畢竟是老謀子的團隊斥巨資和花費四年時間來拍攝的。但是要想把脫離了歷史的現實用藝術表達形式向觀眾敘述一個看似低級趣味，但卻又是脫離了低級趣味的好電影還需要老謀子的團隊在追求票房目標的'同時再多動一番腦筋!必定藝術來源于生活。最后，再次為以玉墨為首的13個平日里被視為下賤的風塵女子，在日本侵略者喪失人性的屠刀前她們沒有貪生怕死，她們?yōu)榱耸棺约旱耐庠怩遘k代替教堂里的女學生，去赴一場悲壯的死亡之約而致敬!

金陵十三釵觀后感3

故事發(fā)生在1937年的南京。

這里的樓歪歪斜斜只?？蚣埽@里的街巷塵土飛揚尸橫遍野，這里的空氣充滿著硝煙與血腥，流彈穿梭在煙塵之中。這里還有一座教堂，一群正值青春的女孩子，一個洋人神父。還有，一群秦淮河的女人。

她們身負罵名，被世人唾棄，卻為了女學生們挺身而出。我想起豆蔻為了小男孩蒲生冒死回去取琴弦，甚至臨死前手中還緊緊握著琵琶弦，想起豆蔻對蒲生純純的疼愛，想起這些秦淮河的女人們心底的善良，也痛心于豆蔻被侵略者用刺刀留下的觸目驚心的傷痕。

長谷川大佐用不帶一絲憐憫的口吻要求女孩子們去為他們的慶祝會助興唱歌，而其實每個人都心知肚明絕不僅僅是唱歌，女孩子們的寧死不屈讓讓我擔心。南京城已經尸橫遍野，這些正值花季的女孩子不害怕嗎?“我們替你們去。世人說我們無情，姐妹們就做些有情有義的事，來改改這千古罵名?！边@是秦淮河的女人說出的話，也是這部電影中最讓我震撼和難忘的話。

送死前夜，她們還是笑著。在身上藏著鏡子做成的小刀，笑著說能賺鬼子一個眼珠子。剪去曾經打著卷的漂亮頭發(fā)，和一個守護著女孩子們的神父養(yǎng)子陳喬治，來到了鬼子的慶功會。

電影并沒有交代結局，但這也足夠了。這群秦淮河的女人如此美麗，令人仰視。

南京的硝煙還在飄蕩，盤旋在南京的上空，盤旋在我們的史書中，飄蕩在我們的心中，永不消散。它讓我們看到了我們的和平世界，是革命烈士的肉軀和鮮血，也是卑微的秦淮河女人的肉軀和鮮血一點一滴，一磚一瓦的建造出的。赴死前，十二個女人展示著她們的風采，唱著中華民族的團結和不屈?！扒鼗淳従徚靼?，盤古到如今，江南錦繡，金陵風雅情啊。”

她們帶來喧囂、混亂、醉生夢死，大敵當前，她們還要吃要喝，嬉笑耍鬧，賣弄風情。但她們的喧囂透著生命活力，她們的調笑混雜著人性溫暖。她們卑賤，卻拯救了十二的女孩的生命。她們用自己薄弱的力量，為和平壘起一道墻。

2015年的西安，這部電影讓我明白了中華民族為什么屹立五千年不倒。我們會銘記歷史，感念前人，珍惜現在。

金陵十三釵觀后感4

電影《金陵十三釵》并沒有披上愛國主義的簡陋外衣。電影《金陵十三釵》從頭至尾奏響的無疑是一支有關善(正義)惡(邪惡)搏斗的人性之歌，它采取的敘述背景是令中國人不堪回首的南京大屠殺，不過是客觀再現了當時的歷史疼痛，難道因為此一重大歷史事件后來成為了愛國主義教育的典型素材，就讓客觀呈現這一歷史疼痛的電

影《金陵十三釵》簡單輕易地打上愛國主義的烙印?據筆者掌握的史料，可以說，電影《金陵十三釵》所揭露的日軍暴行全都有史可查，包括豆蔻和香蘭的死亡方式，沒有絲毫捏造或夸張。而整部電影《金陵十三釵》沒有出現過任何所謂的愛國敘述，雖然出現過詩句“商女不知亡國恨”，這是十二釵在激烈討論是否充當替身時所發(fā)的牢騷，實際上是她們對自己遭受世俗歧視的無奈抱怨，根本與愛國沒有瓜葛，而之后她們愿意代替學生們赴約，也不是什么愛國，而是她們的人性之善使然——她們均有自己的人生之痛，她們不想讓它在這些學生們身上重演，如此簡單而已。

其次，電影《金陵十三釵》并沒有讓情色暴力泛濫成災。在張藝謀以前的作品里，情色暴力等影視元素均遭受過批評家們的猛烈抨擊，不知道張藝謀是否從中吸取了教訓，在電影《金陵十三釵》里，它們相對而言已經得到了有效的克制。眾所周知，情色暴力是人性的重要組成部分，在自由競爭的商業(yè)社會里，要最大限度地迎合廣大群眾的心理需求，就必須無條件地尊重人性。因此，情色暴力元素的廣泛采用也就成為了電影的重大生存策略。事實上，大量歐美電影包括許多好萊塢巨片在內，都不同程度地含有情色暴力元素。如果對此有意忽略，卻對張藝謀的電影《金陵十三釵》吹毛求疵的話，就有失公允。在筆者看來，電影《金陵十三釵》并沒有出現情色暴力過度渲染的問題。電影《金陵十三釵》的情色鏡頭沒有過分暴露，都做到適可而止，當然里面可能存在電影分級和人為刪節(jié)的原因，此不累贅。戰(zhàn)爭暴力的鏡頭也許過于血腥，但是看過美國大片《拯救大兵瑞恩》的，都應該不會對此再有微詞。相反，正是電影《金陵十三釵》在一些細節(jié)、場面運用了特技，達到了較好的視聽效果，才能為自己進軍國際影壇營造有利條件。

此外，還有一些人指責電影《金陵十三釵》是在大發(fā)“國難財”，在筆者看來，此種指責也沒有太多的道理。雖然以國家或民族的歷史災難作為藝術題材，確實能夠達到一定程度的煽情效果，但是問題是，沒有誰規(guī)定不準以國家災難作為藝術題材，當然，也更沒有哪部法律禁止歷史災難之類的題材進入影視領域。在這方面，歐美電影也并不乏例子。例如，美國的《偷襲珍珠港》就是一部典型的以歷史災難作為題材的影片，為何沒有人指責它大發(fā)國難財?因此，并不存在國難能否再現的問題，而是存在能否再現得更生動，更有創(chuàng)意，也就是說，能否再現得更有藝術性的問題。假如能夠做到有創(chuàng)新，更具藝術性，即使再拍一百部以南京大屠殺為題材或背景的電影又何妨。假如第一百部這樣的題材電影仍能感動你，那絕對不是題材敏感的原因，而是電影的藝術魅力所致。如果一個國家能夠產生一些以歷史災難為題材的優(yōu)秀電影，給世人以永恒的啟迪，那無疑將是一個民族的極大幸運。關于這一點，在筆者看來，張藝謀的電影《金陵十三釵》已經做到了。

電影《金陵十三釵》所具有的文化底蘊

電影《金陵十三釵》改編自嚴歌苓的同名小說《金陵十三釵》，其故事中心講述的是一群女學生和一群秦淮女子(風塵女子)同在一座天主教堂避難，后來女學生們暴露了身份，被日軍強迫去參加慶功晚會，在明知這個晚會是一個陷阱的情況之下，這群秦淮女子挺身而出，代替這群女學生奔赴死亡之約。因此，我們可以看到，表面上這個故事的主題是“替死”，實際上我們沒有理由不說它是“避難”，從某種意義上說，這與《巴黎圣母院》有異曲同工之妙(當然，極有可能是嚴歌苓模仿借鑒了雨果)，從而讓電影《金陵十三釵》具備了濃厚的宗教色彩。

耐人尋味的是，電影男主角約翰是一個入殮師，他本來是要給神父斂葬的，在他遇到這些女學生和秦淮女子之后，卻被她們看作神父，而約翰為了保護這些女學生，最后也不得不把自己當作了神父，這就給我們呈現了一個耐人尋味的哲學議題：每一個人都有可能成為神父。尤其是當你能夠捍衛(wèi)人的尊嚴，給人以生的希望的時候。這與中國佛教所說的每一個人都能成為佛陀，是一樣的意思。這無疑就是電影《金陵十三釵》所具有的一個哲學高度。

電影《金陵十三釵》所宣揚的普世價值

在電影《金陵十三釵》，男主角約翰的扮演者是好萊塢一線明星克里斯蒂安·貝爾，從他身上散發(fā)出來的追求自由，坦蕩率直，博愛，紳士風度，甚至好色，等等，無不給觀眾留下深刻的印象，觀后感《《金陵十三釵》之觀后感》。筆者認為，無論是通過克里斯蒂安·貝爾扮演的男主角約翰的表演風格，還是通過電影《金陵十三釵》聘請好萊塢一線明星扛大旗的影視策略，都無一例外的表明導演張藝謀企圖通過電影《金陵十三釵》來宣揚具有巨大文化能量的美國價值。事實上也如此，張藝謀要想進軍好萊塢和歐美影壇，其影視作品如果不迎合普世價值，跟不上時代潮流，那就沒有任何希望。于是，在電影《金陵十三釵》里，張藝謀高調宣揚追求自由，尊嚴，博愛，人道主義的普世價值，而這正是中國電影之前最為缺乏的，而現在卻通過這種特殊的背景和方式吶喊出來，振聾發(fā)聵。因此，筆者認為，從某種程度上說，電影《金陵十三釵》將成為中國電影史上的里程碑。

儒家文化雖然也標榜“仁愛”、“仁政”，但這不過是統(tǒng)治權術在文化領域的虛偽表演?？梢哉f，儒家文化在本質上仍是一種專制工具，它一直不能擺脫與專制的聯姻，因此，嚴格來說，儒家文化并不能孕育出真正的普世價值，它只不過一直充當統(tǒng)治階級的文化權杖而已，這不能不說是儒家文化的悲哀，當然，也是中國文化的悲哀。但基督文化卻不一樣?；轿幕m然也跟儒家文化一樣，充當過專制權力的統(tǒng)治工具，但是它后來卻能擺脫專制的權力聯姻，得到自由的發(fā)展和進步，最后孕育出光彩四溢的普世價值。電影《金陵十三釵》的故事敘述雖然是發(fā)生在中國境內，里面也包含著不少中國元素，但其靈魂敘述卻不屬于中國文化，而是孕育出普世價值的基督文化。因此，電影《金陵十三釵》的強勢出擊，對于缺乏普世價值的中國人來說，未嘗不是一頓營養(yǎng)獨特的文化盛宴。

有趣的是，在電影《金陵十三釵》，出現了兩種截然不同的文化價值，它們毫不保留地體現在對待妓女這個弱勢群體的態(tài)度上。一是以女學生為代表的東方儒家文化，一是以約翰為代表的西方基督文化。在電影《金陵十三釵》里，那些還沒有走向社會，還沒有多少生活閱歷的女學生們從一開始就對妓女是極端厭惡和蔑視的，仿佛是一種集體無意識，這正是中國傳統(tǒng)社會里根深蒂固的文化偏見和道德歧視對她們潛移默化造成的結果，于此相對應的就是基于種.種文化偏見和道德歧視之上的特權意識?？梢哉f，凡是具有某些道德優(yōu)越感的人，其骨子里必然擁有一定程度的特權意識。試想一下，在道德優(yōu)越感蔑視一切，特權意識大行其道的中國社會里，所謂的人人生而平等將是一句空話，民主自由平等也不過是一個口號。與女學生們不同的是，約翰對妓女是比較寬容和理解的。風情萬種的約翰并沒有表現出任何道德糾結，他甚至愿意跟玉墨談一場戀