希臘神話傳說與希臘歷史-希臘神話傳說反映的希臘歷史

希臘神話傳說與希臘歷史——希臘神話傳說反映的希臘歷史

摘要

神話傳說是遠(yuǎn)古時(shí)候的人們集體化的一種口頭類創(chuàng)作，世界上每個(gè)民族都有屬于自己民族的神話傳說

。然而，在眾多的神話傳說中，古希臘的神話的歷史性、特殊性以及豐富的想象力，使它從古保存至今，長久不衰。成為了西方文化藝術(shù)的源泉與西方文明的搖籃。從古自今，其文化魅力深深地陶冶著我們。而本文將對希臘神話的起源、內(nèi)容以及它的特點(diǎn)等的解讀，來看希臘神話傳說所反映出古代希臘歷史。

關(guān)鍵詞：希臘神話起源內(nèi)容特點(diǎn)希臘歷史影響

Abstract

Mythologyandlegendisthepeopleofakindoforalclassinancienttimes.Everynationhavetheirownnationalmythsandlegendsintheworld.However,inalotofmythsandlegends,ancientGreekmythofthehistoric,particularityandrichimagination,makeitpreservedsofar,experienceforalongtime.Becamethesourceofwesterncultureandartandthebassinetofwesterncivilization.Sincetheancient,itsculturalcharmsmoldusdeeply.AndthisarticlewillseethattheGreekmythsandlegendsreflecttheancientGreekhistoryfromthereadingoftheoriginofGreekmythology,content,anditscharacteristicsandsoon.

Keywords:GreekmythologyorigincontentfeatureGreekhistoryInfluence

目錄

摘要I

AbstractII

目錄III

前言1

三、希臘神話的特點(diǎn)2

（一）神人同形同性2

（二）對“人”自身的重視3

（三）民主意識4

四、希臘神話傳說對希臘歷史的影響5

（一）希臘神話可以反映古希臘原始時(shí)代的社會(huì)組織和親族制度的變化5

（二）希臘神話反映了古代人們的生產(chǎn)斗爭6

（三）古希臘神話中婦女地位的變化7

（四）希臘神話傳說反映的社會(huì)對抗8

（五）古希臘奴隸主民主政治起源于古希臘神話8

結(jié)語11

參考文獻(xiàn)12

謝辭13

前言

希臘神話傳說作為一種社會(huì)意識形態(tài)，留存至今，并且直到今天仍為許多人所熟知，其不僅作為一種藝術(shù)形式而存在，它所涉及的內(nèi)容包括人文領(lǐng)域的方方面面，作為一位歷史學(xué)學(xué)者，我認(rèn)為其歷史價(jià)值非常珍貴?，F(xiàn)在，世界上對希臘神話研究的專家學(xué)者也是層出不窮，他們的研究作品包括很多。有英美文化的，歐洲政治的，也有哲學(xué)方面的等等。其研究的成果豐碩。我在這些前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘希臘神話的文化精髓，對其產(chǎn)生原因，內(nèi)容，特點(diǎn)以及希臘神話所反映的希臘歷史做更加深入的探究，希望加深大家對希臘神話的了解的同時(shí)，能從中啟發(fā)大家從更深入的層次探尋其反映的希臘歷史，不僅可以開闊大家的眼界，而且可以了解早期人類社會(huì)的一些基本的歷史現(xiàn)狀，同時(shí)通過我的研究，可以使各位學(xué)者能在此基礎(chǔ)上相互探討，探尋更加有意義的關(guān)于希臘神話方面的知識。

一、古希臘神話的產(chǎn)生

希臘神話產(chǎn)生于特有的文化土壤，其產(chǎn)生主要有三個(gè)主要的因素構(gòu)成：1、地理位置2、特定時(shí)代3、經(jīng)濟(jì)因素4、文化因素5、大移民時(shí)代。

首先，古希臘地理上表現(xiàn)為地少山多，希臘半島上丘陵眾多，平原稀少，這使得希臘不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時(shí)，希臘半島三面環(huán)海，周圍島嶼眾多，海岸線曲折，海島眾多，使其具有了發(fā)展對外貿(mào)易的優(yōu)勢

。它不像古代中國擁有眾多的平原與充足的內(nèi)河，可以大面積地發(fā)展農(nóng)耕，但是它所擁有的地理上的缺點(diǎn)恰恰成了它發(fā)展航海貿(mào)易的條件，由于地中海氣候加上平原稀少，國內(nèi)糧食作物缺乏，但良好的地理?xiàng)l件，使得葡萄藤和橄欖樹得以大面積地種植，加之海上交通的便利，商業(yè)繁榮了起來。希臘人在與廣闊的大海的接觸中與復(fù)雜的人際交往中，他們能夠了解積累到許多海上航運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)，并且能夠歸納總結(jié)出一些海上的自然規(guī)律，例如季風(fēng)、洋流、風(fēng)向知識等等，有助于他們更加便利地進(jìn)行生活出行與海上航運(yùn)，形成了他們特有的有計(jì)劃，有安排的普遍意識。同時(shí)，在航海經(jīng)商的過程中，他們與不同地區(qū)的人廣泛交流，進(jìn)而形成他們了自由、勇敢、開放、善于思考、精打細(xì)算的性格特點(diǎn)。

同時(shí)這種個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，也使他們更加注重個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我意識的養(yǎng)成

。

其次，古希臘神話的巨大成就在《荷馬史詩》中。荷馬生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是以城邦政治為主要特征的，由于古希臘的地形特點(diǎn)，使得重重丘陵山川阻隔了人們的交往和溝通，各個(gè)城邦與城邦之間相對封閉彼此隔絕，沒有統(tǒng)一成強(qiáng)大軍隊(duì)的可能，同時(shí)各邦勢力均衡，沒有像中國一樣的強(qiáng)有力地統(tǒng)治，更不可能形成像中國一樣的大一統(tǒng)封建國家，受這種獨(dú)特的地理環(huán)境的影響，古希臘形成了眾多城邦林立的多元化政治局面，并在其后大多發(fā)展成了奴隸制民主政治的政體形式。

在這樣的政治體制下，人們可以自由地表達(dá)自己的意見，同時(shí)不斷發(fā)展完善的城邦政治能保證公民個(gè)人權(quán)利的最大化實(shí)現(xiàn)

。這也是荷馬神話具有了人的特點(diǎn)的原因之一。在希臘，神擁有和人一樣的外部特征，甚至希臘神的形象還較為注重體態(tài)之美。古希臘的統(tǒng)治者宙斯還是一位愛好美色之徒，并且受到眾多大神權(quán)力上的牽制，古希臘的各位大神也厭惡暴君的存在，渴望民主與自由的實(shí)現(xiàn)。

再次，在上文所提到的，由于希臘的地理位置上的特點(diǎn)，希臘人無法發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，只有走向外部世界，進(jìn)行航海貿(mào)易。這是他們唯一的出路。在海上的出行，他們不可避免地會(huì)遇到各種自然或人為的情況，也會(huì)碰到各種不知怎樣對付的海洋生物，但是他們只有與這些原本被視為神的東西相抗?fàn)?，他們只有拋開所謂的對大自然的敬畏，把這些突發(fā)而毫無準(zhǔn)備的事情視為對自己的考驗(yàn)。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能夠生存下去。這在宙斯與海神波塞冬的關(guān)系上可以體現(xiàn)。這與古代中國對大自然的敬畏與恐懼的對比中可以明顯地體現(xiàn)。

“希臘人的商業(yè)發(fā)達(dá)和頻繁移民打破了束縛人類文化發(fā)展的靠血源關(guān)系維系人際紐帶的古老陳規(guī)戒律，”[1]使之不可能在以后的歷史發(fā)展中建立起像中國那樣嚴(yán)重束縛社會(huì)發(fā)展的宗法制

。他們超越了“血緣”“地緣”的限制，極大地解放了希臘人的想象力，加強(qiáng)了其對自由的向往，使之創(chuàng)造出了獨(dú)特的神話傳說。

再次，古希臘的宗教與東方不同，它不僅僅是人們意識中的東西，還是一種真實(shí)而客觀的存在，并且上升到了制度的層面。

雖然東方與西方的宗教都注重思辨，但不同的是，東方較為注重歸納概括，而西方則較為注重邏輯分析

。不同于中國強(qiáng)調(diào)集體的概念，西方的宗教則注重秩序的統(tǒng)一，他們不會(huì)因?yàn)檎w的利益而抹殺個(gè)人的利益，以城邦為代表的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，帶給他們的則更多的是以個(gè)體的利益出發(fā)，追求理性與秩序的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我完善。

他們認(rèn)為“在神圣和世俗之間并不是一種截然對立的關(guān)系

?！盵2]希臘不像東方有系統(tǒng)的宗教教義或宗教經(jīng)典，雖然希臘人敬仰神，但他們不盲目崇敬神，他們不視神為偶像，他們對神的態(tài)度是有理性地幻想，他們把神看作生活的導(dǎo)師，人生方向的燈塔，正是這些使希臘的神充滿了人性，具有了人本主義的氣息。另外，擁有海洋文明的古希臘人的哲學(xué)觀是以宇宙為本原的，而中國講求祖先、三皇五帝，兩者的視野有所不同。同時(shí)由于古希臘獨(dú)特的政治特點(diǎn)，使其內(nèi)部的人民沒有收到封建統(tǒng)治者的壓迫，其寬松而自由的政治氛圍使希臘的公民能最大限度地發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力。

其民主政治的實(shí)現(xiàn)使得希臘公民普遍具有了較高的民主意識，培養(yǎng)了希臘公民的知識文化素養(yǎng)和較高的參政能力

。也產(chǎn)生了許多影響后世的思想家、哲學(xué)家。例如荷馬、亞里士多德等等。

再次，希臘良好的地理環(huán)境——島嶼棋布和平靜的海水，使得希臘人便于海上運(yùn)輸。他們向南可以吸取北非的古埃及文明，向東可以接受古巴比倫文明。埃及與兩河流域的東方古文明也為希臘神話的產(chǎn)生提供的繼承的基礎(chǔ)，聰明的古希臘人吸收了其他古文明文化的文化，在此基礎(chǔ)上造就了自己民族文化的博大精深。

最后，希臘人在歷史上經(jīng)歷過兩次大移民，第一次是具有自發(fā)性和逃難性的移民，第二次是有目的和計(jì)劃性的移民。主要是因?yàn)閲鴥?nèi)人多地少的不可調(diào)和的矛盾而疏散人口。這兩次移民使得文化的溝通和傳承成為了可能。

二、古希臘神話傳說的內(nèi)容

在古老的原始時(shí)期，希臘人與其他種族的人類一樣，由于環(huán)境的惡劣與科學(xué)知識的缺乏，人們對一些生活中的現(xiàn)象和一些事物不能完全理解，對外界的許多事物都不能科學(xué)的認(rèn)識。在這種恐懼的心理下，他們一方面不想屈服，另一方面迫切地想認(rèn)識大自然，于是，只有以幻想的方式對世間萬物加以神化，以達(dá)到他們企圖了解自然，征服自然，減輕生產(chǎn)勞動(dòng)，穩(wěn)定生活的愿望。

另外，在原始公社制后期，各個(gè)部落之間為了占有生活資料而斗爭，于是人們對戰(zhàn)爭的指揮者加以神化

。他們認(rèn)為人的命運(yùn)是上天的神所決定的，當(dāng)然，這種依靠神的喜怒來解釋自然界復(fù)雜現(xiàn)象的心理，就產(chǎn)生了形形色色的神的形象。另外，古希臘人比其他國家的勞動(dòng)人民更加具有想象力，他們把超越了古代東方對于神的無限制的盲從，而是理性地看待神，在他們心中，人是最高尺度，他們注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的感受，并且古希臘在公元前六世紀(jì)就誕生了世界上最早的自然哲學(xué)。這些哲學(xué)研究后來成為了西方自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)。他們賦予神的形象以人性的特點(diǎn)，使希臘的神擺脫了所謂的“神”的光環(huán)，有了人的氣息。

希臘神話傳說包括神的故事和英雄傳說。希臘神的故事包括有開天辟地、神的產(chǎn)生、譜系、日?；顒?dòng)等

。

希臘的兩大神話體系，一大體系是前奧林匹斯神系即巨人神系列，另一大體系是奧林匹斯神系即十二位神

。希臘神話的基礎(chǔ)是《荷馬史詩》。

與此同時(shí)，古希臘人還把那些能制造工具、打敗猛獸和為民除害等的英雄們尊奉為神，不但為這些神歌頌，還把自己的愿望寄托在他們的身上。由此，那些被后世傳頌的英雄傳說就此產(chǎn)生了。

這里，我們說關(guān)于神的故事與英雄的故事的集合就產(chǎn)生了希臘神話

。

英雄傳說包括有對遠(yuǎn)古歷史的描述、人類與大自然作斗爭、人類的社會(huì)生活

。

另外還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識的傳說。[3]正如馬克思所說：“神話是人類與自然作斗爭時(shí)，用想象力和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的產(chǎn)物

。

”[4]當(dāng)然，馬克思還說：神話是“通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式的本身

。”[4]

所以我們可以說，那些幻想的神也是人們生產(chǎn)斗爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它并不是沒有依據(jù)的幻想。因此，我們對希臘神話傳說的研究是完全必要的。它對于我們歷史學(xué)學(xué)生進(jìn)一步了解遠(yuǎn)古希臘人在社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面提供了許多價(jià)值。

三、希臘神話的特點(diǎn)

通過奇妙的幻想和加工，希臘神話傳說是古希臘人從生活、生產(chǎn)的真實(shí)存在而產(chǎn)生的。它既有著幻想的因素，又不失現(xiàn)實(shí)的色彩，越靠現(xiàn)在越近，其現(xiàn)實(shí)的成分就越多。

希臘神話中的神并不是不食人間煙火的，他們也有著常人一樣的性情

。他們可以是好人，也可以是壞人，他們可能與人一樣有著人類的殘忍、寬容、嫉妒、正義的性格，他們和人一樣，最后會(huì)死亡。但是不一樣的是，他們比人更加地聰明和更有力量。

（一）神人“同形同性”

希臘神話的根本特征是神人“同形同性”，可以這樣說“神是人的本質(zhì)的對象化”[5]也就是，是人根據(jù)自己的樣子締造了神，人是神的構(gòu)建者

。相對于中國神話，這是人類原始神話的獨(dú)特點(diǎn)之一。

希臘人認(rèn)為神是人類的美化，神與人有著共同的形體

。他們還認(rèn)為神之所以區(qū)別于人，是因?yàn)樗麄儞碛斜热祟愡€要完好的身材，而不是令人羨慕的知識與智慧。

希臘的神是因?yàn)樗麄儞碛斜热祟惛油昝赖男误w，血統(tǒng)好，發(fā)育好，比例勻稱，身手矯健，擅長各類運(yùn)動(dòng)，[6]他們把練就一個(gè)強(qiáng)壯的身體視為最重要的東西

，因?yàn)樗梢宰屓碎L生不老，可以讓他們向宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、阿佛洛狄忒等神一樣擁有無法比擬之美，所以那些希臘的青年們心甘情愿地奔赴于運(yùn)動(dòng)場上進(jìn)行各種各樣的體育競技活動(dòng)。古希臘的藝術(shù)家們善于把希臘的神描繪成為有血有肉的形象，而不是空靈的化身。他們一般都擁有俊俏的容顏，擁有或挺拔或曼妙的身材，僅僅在外在的形象上就顯得比凡人略勝一籌。例如愛好化妝打扮的赫拉，身材性感的阿佛洛狄忒，英俊威武的宙斯與波塞冬等等。另外，他們不僅僅擁有傲人的身形和美麗的臉龐，而且還注重打扮，例如為奪得丈夫的忠愛，花費(fèi)很大的精力修飾外形的赫拉。然而，相比之下，東方的神就顯得與之大為不同。就外形這一點(diǎn)來看，東方的神就顯得不是那么完美，例如造人女神女媧，她就有著人面蛇身。神的形象與動(dòng)物、猛獸有著直接的關(guān)系，通常呈現(xiàn)給我們的中國神就是“人獸同體”“半人半獸”的形象。

所謂的“神人同性”，也就是說，神具有像人一樣的欲望，他們有七情六欲，有愛憎好惡，有喜怒哀樂，有爭強(qiáng)好勝之心，有貪玩之心，有愛美之心

。他們不是人們認(rèn)為的那種不可一世、高不可攀的神的形象。不但如此，他們還和人一樣的生活，而且還會(huì)做出人所少有的荒唐之事。而在東方神話中，神的地位完全是至高無上，不可撼動(dòng)的。東方的神要么是位道德模范，要么具有頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)忍不拔的民族大義的精神，要么是不懈追尋真理，渴望愛情的人們。具有理想主義和幻想的色彩。而希臘神話中的神則充滿了現(xiàn)實(shí)的氣息，其沒有太多的道德約束和理想性，而像是真真切切的人在一定環(huán)境下所應(yīng)有的正常反映與心理，他們也會(huì)像人一樣有著各種各樣的心情和不同的欲望。

因此，可以這樣說，希臘的神話是對“人話”的再加工和對希臘人的社會(huì)的藝術(shù)加工和再反映

。[7]其中，表現(xiàn)其世俗性的例子莫過于宙斯了，書中描寫到作為天王的宙斯也會(huì)經(jīng)常下凡去與凡間的美貌女子幽會(huì)。美麗的赫拉也會(huì)因?yàn)橹嫠箤ψ约旱牟恢叶纳刀?，古希臘的神從來不具有東方神的那些美好道德修養(yǎng)，他們可以肆無忌憚地追求他們的愛情，同時(shí)，他們也會(huì)因?yàn)樽约旱母惺芏鵀樗麨??？傊?，他們所做的一切皆為自己心里的感受，沒有所謂的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

這一切與希臘的地理環(huán)境、城邦政治、經(jīng)濟(jì)與文化因素有很大的關(guān)系

。例如癡情：阿波羅心愛的姑娘達(dá)芙妮一直不肯接受阿波羅。她為了躲避阿波羅，讓自己的父親把她變成了一顆月桂樹，然而，阿波羅還是依依不舍地親吻著不斷閃躲的樹。例如他們的好勝之心：女神雅典娜為了爭得刺繡最高超的美稱，與阿拉克涅比賽，然而在感到失敗后覺得羞愧而將阿拉克涅變成了一只蜘蛛。例如感性：庫帕里索斯在自己的愛鹿被狐貍咬死后，哀痛欲絕，祈求父親阿波羅讓他永遠(yuǎn)處于悲痛之中，于是神把他化作了一顆松柏樹。

例如背叛：美狄亞為了幫助伊阿宋的父親埃宋重獲王位，不顧自己的親人，欺騙父親，殺害弟弟，而伊阿宋卻虛榮地拋棄了美狄亞，娶了別的女人

。美狄亞為了報(bào)復(fù)他的貪婪，離他而去，摔死了他們的孩子，并且找來復(fù)仇女神來報(bào)復(fù)伊阿宋。

《荷馬史詩》中寫到的希臘與特諾伊戰(zhàn)爭的起因也是為了美女海倫而發(fā)動(dòng)的

。

在人類英雄帕琉斯與海洋女神忒提斯的婚禮上，赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒各自為了得到寫有“獻(xiàn)給最美麗的女神”的金蘋果而不惜脫下衣服收買擁有評判權(quán)的特諾伊王子帕里斯

，

赫拉向他許諾給予他地位和財(cái)富、雅典娜許諾給予他勝利和智慧、阿佛洛狄忒則許諾將自己送給帕里斯

。

帕里斯不假思索地接受了細(xì)腰美女阿佛洛狄忒的承諾，并在阿佛洛狄忒的幫助下誘拐了斯巴達(dá)王的妻子海倫

。這就使得希臘各城邦為此事發(fā)動(dòng)了一場重大戰(zhàn)爭，特洛伊戰(zhàn)爭。從這則神話故事中，我們可以看到的首先是這三位美女為了得到金蘋果的強(qiáng)烈欲望成就了這場戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，其次是宙斯在面對三位與自己有密切關(guān)聯(lián)的女神時(shí)無法做出評判而交由其他人的仁愛之心，還有帕里斯最后的選擇體現(xiàn)了人人皆有的愛美之心。這也印證了我們上面所提到的，希臘神話的“神人同形同性”的特征。神也具有人性，神的追求美色之心是同人類一樣的。

另外，這些大神也是與人擁有一樣的生活生產(chǎn)活動(dòng)，當(dāng)他們感到饑餓和口渴時(shí)會(huì)享用食物和美酒，當(dāng)感到疲憊時(shí)他們會(huì)睡覺，他們也喜歡美妙動(dòng)聽的音樂，眾神有時(shí)也會(huì)歡聚在奢華的宮廷中一起聽歌飲酒，載歌載舞。同時(shí)，他們有的還精于各種技術(shù)。

（二）對“人”自身的重視

希臘神話中的神實(shí)際就是人的寫照。在希臘文明中人與世界都是一方對另一方的反映，即都是彼此擺在對立面的，相互映照的鏡子

。

[8]正如古希臘智者學(xué)派的著名人物普羅塔格拉提出的人本主義主張：“人是萬物的尺度”

。

人是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度

。[9]這句話的意思是，在廣闊而浩瀚的宇宙中，只有人自身才是最根本最重要的，只有人自身才是世界的核心。人應(yīng)該珍惜眼前的事物，體驗(yàn)當(dāng)下的生活。這一特征可集中體現(xiàn)在《荷馬史詩》的《奧德賽》中，奧德修斯在路過地府時(shí)，碰到在地府中英勇地統(tǒng)領(lǐng)著鬼魂的阿克琉斯，他對其贊嘆有加，但阿克琉斯卻說到：“我已經(jīng)死了，你可以安慰我呢，

我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)帥所有死人的靈魂要好

?！盵10]他的回復(fù)體現(xiàn)了不管是古希臘的神還是人，他們都對生命有著崇敬和敬畏，不向往來世的世界。只希望能過好當(dāng)下的生活。正是古希臘人對今生的重視，才使得他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的神的形象也具有了人的影子。正因?yàn)槿绱?，希臘人相比于其他民族更加強(qiáng)調(diào)自我意識，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義所在。在參加特洛伊戰(zhàn)爭之前，神對阿克琉斯的命運(yùn)預(yù)測到他會(huì)有兩個(gè)截然不同的可能，一個(gè)是平凡而普通地一直活著，另一個(gè)是在殘酷的戰(zhàn)爭中壯烈地犧牲，然而他還是堅(jiān)決地為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而選擇了戰(zhàn)死沙場，因?yàn)閷λ麃碚f，比起安樂來，勝利高于一切。但是當(dāng)阿伽門農(nóng)搶走他的女奴時(shí)，他會(huì)因?yàn)閭€(gè)人自尊受損而拒絕再次出戰(zhàn)，結(jié)果導(dǎo)致希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退，當(dāng)聽到好朋友的死訊后才重新出戰(zhàn)。雖然上面描述的是阿克琉斯的個(gè)人故事，但是我們不難看到，在古希臘的文化中，人們更加注重的是現(xiàn)世幸福、渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)自己的尊嚴(yán)并且重視友誼，講義氣。更能體現(xiàn)其世俗性的則還有普羅米修斯與弟弟的故事。普羅米修斯與弟弟不但發(fā)明了人類，而且還為人類謀福。他們因給人類偷來火種而收到宙斯的懲罰，但是他們卻不肯妥協(xié)，并且與宙斯抗?fàn)帯?/p>

這則故事表達(dá)了希臘人為了真理的不妥協(xié)態(tài)度和勇于抗?fàn)幍木?/p>

。希臘神話的人本主義思想不僅體現(xiàn)在對“人”自身的重視上，還體現(xiàn)在對“人”的思考上，這一點(diǎn)則體現(xiàn)了隨著社會(huì)發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，希臘人從蒙昧逐漸上升到科學(xué)的過程。不僅如此，他們把對人生的思考上升到了哲學(xué)的高度上，充分表現(xiàn)了古希臘人頭腦的發(fā)達(dá)與智慧，他們的思維令人驚嘆。在這個(gè)領(lǐng)域上有成就的如蘇格拉底等為人類做出重大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。

“一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說：認(rèn)識你自己”[11]這充分地表現(xiàn)了希臘人聰慧的思維能力

。希臘人總結(jié)出了對人的理性認(rèn)識，他們認(rèn)為命運(yùn)處在主宰人與神和預(yù)見事件的關(guān)鍵位置，但是希臘人又不屈服于此，

其中的哲學(xué)家都大力強(qiáng)調(diào)以理性的觀念來探求世界本源，來解釋希臘神話，而不是用幻想的方式

。蘇格拉底就認(rèn)為，人應(yīng)該發(fā)揮自身的聰明才智去主動(dòng)地改造世界，而不是等待神的召喚。另外我們從珀?duì)栃奚淼墓适轮幸部梢郧宄乜吹较ＥD神話傳說中對“人”自身的重視。

珀?duì)栃匏沟墓适拢喊⒖死镂鞫硭挂虻玫酵鈱O要?dú)⒆约旱纳裰I，而將女兒達(dá)那厄與外孫珀?duì)栃匏寡b入箱子沉之大海。然而他們卻被人救起意外地存活了下來，但國王波呂德忒斯卻愛上并且要求其母親與之結(jié)婚，為了達(dá)成愿望，他想支開為了保護(hù)母親而頑強(qiáng)抵抗的珀?duì)栃匏?。于是，珀?duì)栃匏贡粐跽T騙去完成一項(xiàng)在常人看來不可能完成的任務(wù)—去取美杜莎格爾的頭。而珀?duì)栃匏棺詈髤s在千辛萬苦中完成了任務(wù)，并懲罰了波呂德忒斯。然而，珀?duì)栃匏箙s在參加阿里薩國王的葬禮上遇到了自己的父親，他的父親被自己所擲的鐵餅打死。從這則故事中我們可以看到，珀?duì)栃匏古c命運(yùn)的抗?fàn)帲類圩约旱母改?，為了保護(hù)自己的父母不惜一切，但最終還是接受了命運(yùn)的安排

（三）、民主意識

民主意識是尊重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且崇尚自由與美好。我們在赫拉克勒斯身上就能夠看到古希臘人樸素勤勞、充滿智慧、堅(jiān)毅果敢等特點(diǎn)。

宙斯與珀?duì)栃匏沟膶O女阿爾克墨涅生下了赫拉克勒斯，赫拉克勒斯因從小吸食赫拉的神奶而變得力大無窮

。但赫拉在得知赫拉克勒斯是宙斯與其他女人的私生子后，嫉妒之心又充斥著她的內(nèi)心。她為了報(bào)復(fù)赫拉克勒斯想了很多辦法，但幸運(yùn)的小赫拉克勒斯還是靠自己的勇敢和機(jī)智幸福健康地長大了。但赫拉克勒斯依舊還是沒有放過他。在赫拉克勒斯娶妻生子后，她暗地里使赫拉克勒斯的精神錯(cuò)亂，最終，赫拉克勒斯在自己神志不清的情況下殺死了自己的兒子，她的妻子也因悲痛萬分而死去。赫拉克勒斯清醒后為了贖罪，去詢問阿波羅神，神給他的答案卻是，讓他到歐律斯休斯去服務(wù)方可贖罪。歐律斯休斯?jié)撘庾R里認(rèn)為這位有著王室血統(tǒng)的后代將會(huì)是他作為繼承人的隱性對手。于是，歐律斯休斯以赫拉克勒斯來這里服務(wù)為借口，來對付這個(gè)較大的威脅。他前前后后為赫拉克勒斯安排了十二項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，但頑強(qiáng)而聰明的赫拉克勒斯都一一征服了：他用自己強(qiáng)大的力量空手打死了兇猛的雄獅，用聰慧的頭腦制服了會(huì)死后重生的許德拉蛇和兇猛的怪鳥、用堅(jiān)韌的耐力花一年捕捉到了牝鹿、引運(yùn)河沖刷牛圈、清除克里特島上的瘟疫、帶回?cái)y有病毒的白色公牛、馴服了以人肉為飼料的可怕的牝馬、機(jī)智勇敢地在與亞馬遜人的戰(zhàn)斗中取回了金腰帶、借用阿波羅的金杯順利地到達(dá)了酷熱的厄律提亞島，并射死了偷格律翁的壯牛、去赫斯珀里得斯摘得了金蘋果、去冥府牽回了有三個(gè)頭的惡狗。完成了這十二項(xiàng)任務(wù)，赫拉克勒斯終于重獲了自由，成為了奧林匹斯山上的神。在這則神話中，我們可以看到赫拉克勒斯身上所體現(xiàn)的勇敢、抗?fàn)幉磺⒙斆鞴?、?jiān)持不懈，面對困難不拋棄不放棄的個(gè)人精神。他敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并能為之做出彌補(bǔ)。他熱愛生命、向往美好，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他所完成的任務(wù)也在一定程度上造福了人民，為邁錫尼當(dāng)?shù)氐陌捕ㄏ楹妥鞒隽俗约旱呢暙I(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的升華。

四、希臘神話傳說反映的希臘歷史

古希臘神話是最早的一種口頭作品，它在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了，隨著一代代人民的傳播，以及其自身的發(fā)展，豐富充實(shí)，在氏族社會(huì)末向奴隸社會(huì)的發(fā)展中就已經(jīng)定型，但是因?yàn)樗强陬^創(chuàng)作的形式，所以在創(chuàng)造者及時(shí)代的不同需要下，神的故事也是在不斷地變化的。例如宙斯這個(gè)神的形象，在《荷馬史詩》與文學(xué)作品《被囚禁的普羅米修斯》中分別扮演者自然力的化身、神系家族中的父家長、暴君這幾個(gè)形象。雖然在古希臘的整個(gè)神話故事中，神的形象不斷變化，但它始終貫穿于個(gè)希臘的漫長的歷史時(shí)期，可以全面而且系統(tǒng)地反映出當(dāng)時(shí)希臘人的全部社會(huì)生活生產(chǎn)。

（一）希臘神話傳說反映了古希臘原始時(shí)代的社會(huì)組織和親族制度的變化

如同全世界的各個(gè)民族一般，古代希臘人也在探索著本民族的歷史淵源。

以前的世界在沒有宇宙的時(shí)候，是由一個(gè)混沌神和混沌神的妻子黑夜女神統(tǒng)治著全宇宙的

。

然后混沌神和黑夜女神結(jié)婚，生了一雙兒女，他們分別是光明和白晝

。

光明和白晝在最后結(jié)婚，又生了地母該亞，地母該亞創(chuàng)造的烏拉諾斯與她結(jié)婚，生下了十二巨人，十二巨人又被稱為提坦巨神族

。其中族內(nèi)最小的叫做克諾諾斯，他為了奪取王位在母親該亞的支持下趕走了父親，克諾諾斯當(dāng)上王了以后，又與自己的姐姐結(jié)婚并且生下了三個(gè)男孩三個(gè)女孩。他害怕也會(huì)被自己的孩子打倒，于是把他們一個(gè)個(gè)全部吞掉。只剩下了一個(gè)，在母親的保護(hù)下，被石頭掉包存活了下來。他的名字叫做宙斯，宙斯后來逼父退位，并讓其吐出他的哥哥姐姐們，然后他自己去奧林匹斯山上統(tǒng)治著天國與人間。宙斯當(dāng)上王以后又娶了自己的妹妹赫拉。還將各種神職賦予了自己的兒女與兄弟姐妹。宙斯的統(tǒng)治由此開始了。

在這段神話之中，我們所看到的，父子相殺、母子、兄弟姐妹通婚是十分可笑的。但是，這在野蠻時(shí)代卻是再正常不過了。因?yàn)?，這種雜婚血緣群婚到對偶婚，然后從對偶婚到一夫一妻制是其他民族與希臘在原始社會(huì)所共有的。在中期與初期漫長的原始社會(huì)中，女神起到了很大的作用，女神主謀了兩次統(tǒng)治權(quán)利的大變動(dòng)，男神幾乎沒有與子女之間產(chǎn)生任何聯(lián)系。子女只知其母不知其父，這反映了在希臘母系氏族公社的一般情況。又有一個(gè)神話故事也表明了血緣家族式的群婚制受到了打擊。利比亞王達(dá)拉烏斯不想讓自己的五個(gè)女兒嫁給自己兄弟的兒子而放下王位帶女兒們逃離到亞哥斯。一直到索?？死锼股裨捴械摹抖淼移炙雇酢饭适吕?，母子結(jié)婚才被視為大逆不道的亂倫了。而奧林匹斯山上宙斯的神族更加顯示了父家長制了。在荷馬史詩中，天后赫拉因嫉妒去害人而被宙斯戴上了頑固的鎖鏈與掛上大石頭的刑具加以懲罰。更能顯示出宙斯父家長制的威嚴(yán)，而宙斯卻可以擁有許多的美女。這恰恰是人間父權(quán)社會(huì)的一夫多妻制的反映

（二）希臘神話反映了古代希臘人的生產(chǎn)生活狀況

在希臘神話中，谷物女神德墨忒耳與她女兒珀耳塞福涅悲歡離合的神話傳說，就反映了希臘人利用其想象力對自然現(xiàn)象作出回答的現(xiàn)象。當(dāng)冥王哈德斯搶走美麗的珀耳塞福涅后，她的母親因此悲傷萬分，乃至最后放棄了自己的農(nóng)作物的耕作與管理。大地上也不再生長農(nóng)作物了。在宙斯的勸告下，冥王同意讓珀耳塞福涅回家住半年之久，以后只有當(dāng)她女兒回家之時(shí)，生機(jī)勃勃的植物就開始生長了，大地一片欣欣向榮的景象。這就是植物生長的春夏季節(jié)，反而，當(dāng)她女兒回冥國的半年，大地展現(xiàn)的是一片荒涼與慘淡景象，這就是肅殺的秋冬之時(shí)。古希臘人以這樣的故事向眾人解釋四季變化。

在谷物女神痛失愛女之后，她化作以為老婦人在人間，在一戶好心人的邀請下，德墨忒耳去了這戶人家。在女神得知這家人的不幸與貧困后，她用罌粟花汁救了這家人徘徊于死亡邊緣的小孩。并許諾她以后要將這孩子變作教會(huì)人們播種的神袛。后來這個(gè)小孩果然變成了一位神，并且駕上神車，去往各地教百姓如何耕作。這則故事表現(xiàn)了古代人民對土地的崇敬與熱愛之情，對生產(chǎn)的渴望和期盼。

還有，通過酒神道尼蘇斯與海盜的神話故事，也能顯而易見地反映希臘人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。這個(gè)故事大致講的是道尼蘇斯和他的門徒在地中海沿岸各地旅行，并且教給他們農(nóng)業(yè)技術(shù)。但是不知怎么的，這些門徒們走散了，而他卻在沙灘上休息而被海盜們劫持，差點(diǎn)兒被海盜們運(yùn)走賣為奴隸，酒神醒來以后，立馬把海盜的船停在海中并把它化作葡萄棚，而那些海盜跳入海中，遂即全部變成了海豚。這個(gè)神話故事向我們表達(dá)了希臘人對能教給他們農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)的人以美化，表達(dá)了他們對生產(chǎn)的熱愛，對勤勞的崇敬。

代達(dá)羅斯是古希臘著名的雕刻工和建筑工，他和他的兒子伊卡洛斯給國王修造迷宮，而米諾斯王在他們父子兩人修成迷宮之后

，為了迷宮的保密性而將其父子兩人圍困在迷宮中，想要將他們兩人困死在其中，但是聰明的達(dá)代羅斯用羽毛做了兩對翅膀，粘在自己和兒子的身上，逃走了。這則簡單的小故事反映了古希臘人的想象力與智慧，征服空間限制的向往，追求自由與創(chuàng)新的精神。

太陽神阿波羅的兒子埃斯克勒庇俄斯在父親的影響與教導(dǎo)下精通醫(yī)術(shù)，能使人死而復(fù)活，冥王普魯托知道后大為震怒，為了他的工作能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，他便用雷電劈死了埃斯克勒庇俄斯。父親阿波羅得知兒子被劈死，便報(bào)復(fù)制雷工匠而將其用亂箭將其射死，他也因此被宙斯貶到冥界去，但他的兒子還是被愛才心切的天主宙斯召回，從此埃斯克勒庇俄斯為人們醫(yī)病，收到大家的愛戴。這則故事說明了古希臘人對醫(yī)者的尊重，對生命的重視與珍惜之情。

（三）希臘神話傳說中反映的婦女地位的變化

在希臘女性的社會(huì)地位與男性是不對等的，我們可以在古希臘的神話與傳說中看到

。。

在原始社會(huì)早期，婦女由于從事生產(chǎn)、養(yǎng)育后代，她們不但從事著像編籃子，烤面包，磨谷子等工作的同時(shí)，而且也同男人們在田地里工作

。在整個(gè)生活中立下了大功，所以贏得了大家的廣泛尊重和愛戴。因此形成了母權(quán)的社會(huì)，婦女們的地位超過了男性。在原始社會(huì)初期，社會(huì)的生產(chǎn)水平低下，再加上自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生而引起的人口與生產(chǎn)資料的大量減少，人口的數(shù)量與后代的繁殖顯得格外重要。因此，婦女的地位就顯得十分地重要。人們把力量與智慧寄托在婦女的身上，并利用幻想和夸張的方式，創(chuàng)作出了很多女神。如：地母該亞、農(nóng)業(yè)女神、狩獵女神、復(fù)仇女神等等。

同時(shí)，在希臘的造人的神話中，女神地母該亞又創(chuàng)造了烏拉諾斯，并與之結(jié)合生出了一大群的兒女，合稱為提坦諸神

。

雅典娜在普羅米修斯所捏的只有一半生命的人形的基礎(chǔ)上，對其中的泥人吹神氣，把靈魂與呼吸送給了僅有一半生命的人類的，使他們擁有的靈性

。使人能擁有了存在的可能，也使人具有了勝過動(dòng)物的智力。使之超越了宇宙上的其他動(dòng)物。在這段文字描述中，我能可以看出，是女神創(chuàng)造了人和神。

到原始社會(huì)晚期，隨著畜牧業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力水平提高的背景下，婦女的社會(huì)地位開始大幅下降，同時(shí)也標(biāo)志著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡

。

其中在古希臘有這樣一個(gè)傳說：在選擇城邦保護(hù)神時(shí)，所有的雅典人都進(jìn)行了投票表決，所有的男性把票全都投給了海神波塞冬

，

而全體女性則把所有的票投給了女神雅典娜，女性成員多出男性成員一個(gè)，直接導(dǎo)致了女神雅典娜的勝利，這引起了海神波塞冬的憤怒，為了平息此事，從此取消了女子的投票權(quán)

。同時(shí)，不再讓孩子們隨母親的姓氏。這個(gè)神話故事表現(xiàn)了母權(quán)的喪失。其中隨之而來的是對偶婚向一夫一妻制的過渡，雖然父權(quán)制的確立是歷史上的一大提升，但是對于婦女來說，這卻意味著她們地位的下降。

傳說中倫諾斯島上的男人們?yōu)榱藢g作樂，從其他地方帶來了許多美女來尋歡，這個(gè)事情于是引起了他們的妻子們的不滿情緒，于是他們集合起來殺害了她們的丈夫與那些被丈夫帶來的女人們。還有一個(gè)故事是卡呂冬王奧紐斯在慶祝他的果園大豐收之際，忘了獻(xiàn)祭給阿爾忒彌斯，女神為了報(bào)復(fù)國王將一只可怕的野豬調(diào)入果園毀壞了園林，國王的兒子墨勒阿革洛斯在眾位捕獵野豬的獵人中出類撥出，將野豬制服。但他的舅舅們對此不服并搶奪了戰(zhàn)利品，氣急敗壞的墨勒阿革洛斯殺死了自己的舅舅們。當(dāng)他的母親得知事情的真相后，不顧他們的母子之情，心里只有手足之情，報(bào)復(fù)并詛咒了兒子，可憐的墨勒阿革洛斯也最終像火柴一樣燃盡了自己的生命。雖然我們說，這個(gè)時(shí)候女性地位大不如前，但是，她們?nèi)匀豢梢栽谌巳褐凶杂纱┧?，時(shí)常也受人尊重。隨著父權(quán)制社會(huì)的更加鞏固與奴隸制度的確立，古希臘婦女們的社會(huì)地位變得更加惡化，這可以表現(xiàn)在婦女的獻(xiàn)祭風(fēng)習(xí)上與用婦女來殉葬這兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象上。

在古希臘城邦的黃金時(shí)期伯里克利時(shí)代，希臘女性的社會(huì)地位低到了最低點(diǎn)

。希臘的女性由“女人”轉(zhuǎn)換到了“女奴”的身份，她們的大多時(shí)間都消磨在了閨房之中，例如古希臘神話中俄底修斯的妻子伯涅羅伯的生活，她一天的生活大多在織機(jī)邊，沒有說話的權(quán)利，每天只有無休止的的勞動(dòng)與哭泣。她們已經(jīng)淪落為生孩子的工具。

（四）希臘神話傳說反映的社會(huì)對抗

隨著奴隸制度的確立，古希臘社會(huì)出現(xiàn)了階級對抗，這個(gè)現(xiàn)象反映在神話故事中便就是一些神與神之間的對立與斗爭了。在《被囚禁的普羅米修斯》這部悲劇中就可以集中反映出來。對人類施恩的普羅米修斯用水和泥土造了人類、把生產(chǎn)技術(shù)與文化知識、生活技能都無私地教授給了人類。人類漸漸地由一無所知變得聰明了起來。但是這件事卻深深激怒了宙斯。

宙斯便派威力神把這個(gè)對人類施恩的普羅米修斯綁在了高加索山上，讓他備受大神鷹啄食心臟的折磨

。

他的心臟在白天被吃掉，晚上又生長出來，這樣循環(huán)往復(fù)，普羅米修斯被折磨了幾萬年

。最后由于他的堅(jiān)持不屈，被希臘英雄赫拉克勒斯救了出來。宙斯將潘多拉又嫁給了普羅米修斯的弟弟，潘多拉打開了隨身帶的盒子，那些嫉妒、怨恨、疾病、饑餓、謀殺等等都跑了出來，向全世界散布。

這個(gè)故事里面的宙斯的形象再也不是氏族社會(huì)的父家長，而是變成了一個(gè)一意孤行的大暴君。然而，普羅米修斯則變成了一位大英雄，為廣大人民所推崇和喜愛。

（五）古希臘奴隸主民主政治起源于古希臘神話

眾所周知，古希臘因?yàn)槎鄶?shù)城邦實(shí)行的獨(dú)具特色的奴隸制民主政治聞名于世，它以其平民政體、權(quán)力制約、法律至上、公民至上為主要特點(diǎn)，特別是雅典經(jīng)過幾次重大的政治制度改革和機(jī)構(gòu)設(shè)立不斷發(fā)展和完善。

雅典奴隸制民主政治重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了古希臘人渴望知識，樂于探究的民族性格，雖然其只限于本邦成年男子的政治權(quán)利帶有很大的歧視性

，局限性，并在之后不可避免地衰落了，但是其民主氛圍為古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)，

雅典民主的理論與實(shí)踐為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)

。然而，我們這里所提到的古希臘奴隸制民主制的最早來源就是古代希臘的神話傳說。

《荷馬史詩》是記載希臘人原始政治觀念萌芽的最早的文獻(xiàn)資料

。

“據(jù)史料記載，荷馬時(shí)代的希臘人尚處在氏族社會(huì)末期，氏族內(nèi)部的原始平等已經(jīng)開始喪失，階級和等級分化開始出現(xiàn)

。”[12]《荷馬史詩》中出現(xiàn)的那些英雄都屬于低位尊貴的貴族，而平民基本上處于卑下的地位。

民主政體指的是一種政體形式，它是相對于君主制、貴族制相對而存在的，民主制意味著公民可以直接參與政權(quán)，他們可以共同治理國家，并且實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的統(tǒng)治

。

古希臘的很多地方，例如阿布得拉、米利都、阿果斯，雅典等城邦都出現(xiàn)過奴隸制民主

。

但是，雅典的奴隸制民主得到高度的發(fā)展，成為了希臘奴隸制民主制度的典型

。它設(shè)立了五百人議事會(huì)，其中的每一位公民都享有投票權(quán)，設(shè)立的陪審法院使得每一位公民都有機(jī)會(huì)參與國家的政治活動(dòng)。

這種政體形式早在前國家時(shí)期就已存在的部落聯(lián)盟的氏族模式發(fā)展而來，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)是古希臘民主政體的源頭,[13]這種政體形式也為后來古希臘所建立的完備的奴隸制民主政體提供了借鑒

。

所有社會(huì)意識都是對社會(huì)存在的反映，因此，我們只要對希臘神話認(rèn)真地分析，就可以發(fā)現(xiàn)前國家時(shí)期希臘社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，由此可以證實(shí)它的奴隸制民主制的起源

。我們這里以宙斯的地位加以說明。

1、天神不過是“地子”而已，希臘人有著獨(dú)特的天地關(guān)系

前面所說宙斯逼父退位，去奧林匹斯山統(tǒng)治天國與人間的故事，在這則故事中我們能夠看到天神宙斯是地母蓋亞的兒子。

因此不存在天比地的地位高的情況。有一則故事說，海神波塞冬與其母親蓋亞的兒子安泰俄斯靠吸取大地的力量來獲取能量

，在與赫拉克勒斯的戰(zhàn)斗中屢戰(zhàn)屢勝，沒有辦法的赫拉克勒斯最終發(fā)現(xiàn)了他體力充沛的奧秘，便一把抓住他，使之完全脫離了大地，安泰俄斯這才死掉。這則故事說明了大地比天更加重要，地位更加不可取代。

比起古代東方尊皇帝為天子的做法，古希臘在政治上不曾出現(xiàn)過專制皇帝，即使是公元前六世紀(jì)雅典的最高行政長官，也是由公民選舉產(chǎn)生的，他們的任期與權(quán)力都十分有限

。

2、宙斯在創(chuàng)世造人的重大活動(dòng)中并不是非常重要的角色

在上述神話中，我們可以知道宙斯在創(chuàng)世的事情中并沒有做出什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

傳說中提坦巨神之一的阿佩托斯的兒子叫做普羅米修斯，他在一天用河水潤濕了泥土，從動(dòng)物身上攝取善惡，最后捏出了人類

。不過這時(shí)的人類還沒有任何的技能，也沒有想問題的能力。于是普羅米修斯教他們一些生存的方法、器具的制作方法、引導(dǎo)他們?nèi)绾尾杉V石、如何交流、怎樣為自己醫(yī)病等等。后來又在宙斯的強(qiáng)烈反對下，捉弄誘騙宙斯，為人類取到了如珍寶一般的火種。普羅米修斯也因此遭到被禿鷲咬食其肝臟的折磨。最終被赫拉克勒斯解救。

3、天神不具有道德的純粹性

與希臘神話相比，中國神話中的英雄具有道德的純粹性，他們無私地為人民服務(wù)幾乎可以忘記自己的個(gè)人利益，例如三過家門而不入的大禹，他們很少有常人的缺點(diǎn)，因此也受到大家的廣泛擁戴

。但是，就是這種擁戴使得權(quán)利的產(chǎn)生。然而，在希臘神話中，各位大神幾乎也有這像凡人一樣的缺點(diǎn)和個(gè)性，他們也會(huì)有人間的一些惡習(xí)。例如，天神宙斯就是一個(gè)殺父篡位之子，在《被囚禁的普羅米修斯》中又是一位大暴君，也是一個(gè)愛好美色之徒，書中描寫宙斯經(jīng)常下凡去與凡間的美貌女子幽會(huì)。，為了吸引達(dá)那厄把自己化身成了一陣金雨，他為了引誘美女歐羅巴變成一只公牛，甚至還不避諱地愛上了有夫之婦阿爾克墨涅。

4、在家中的宙斯

宙斯的妻子赫拉向來嫉妒成性，只要有任何女子與宙斯有染，宙斯與其他女子生下的孩子，她都將其視為眼中釘，肉中刺，不假思索地加以報(bào)復(fù)，她的手段可謂是殘忍至極，讓宙斯也怕了她。而宙斯對她的任性和胡作非為也只是無奈和畏懼。例如赫拉不能容忍宙斯的情人勒托，把將要分娩的勒托驅(qū)逐出大地，可憐的勒托只有躲在一個(gè)小島上艱難地生產(chǎn)。為了懲罰嬌艷的凱麗斯杜，赫拉毀掉了凱麗斯杜的美貌，使之永遠(yuǎn)變成了一只黑熊。最殘酷的懲治對象莫過于伊娥了。瘋狂的赫拉將與正在與宙斯私會(huì)的伊娥化身成小牝牛，并要求宙斯將牝牛送給她，除了有放牧的空隙時(shí)間，赫拉將牝牛完全禁足，又讓大牛虻咬伊娥，最終在宙斯的苦苦勸導(dǎo)下才放過了可憐的伊娥。與古代東方那些獨(dú)斷專行的專制家長相比，宙斯便顯得更加窩囊，在智慧女神墨提斯懷孕后，宙斯怕即將出生的兒子超過自己，索性吞下了能為他辨別是非的智慧女神雅典娜。糾其原因，還是因?yàn)樽约杭s束不了自己的兒子。

5、在社會(huì)中的宙斯

宙斯雖然奪得了天神寶座