中國(guó)古代文論選讀復(fù)習(xí)資料+自學(xué)考試試題與答案

中國(guó)古代文論選讀

復(fù)習(xí)資料+自學(xué)考試試題與答案

中國(guó)古代文論選讀，復(fù)習(xí)資料，精品系列

導(dǎo)論

我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：

一.我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：

1、在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題.

2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念.君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的；

至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng).

3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌.

二.我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題.

1、愛(ài)情.可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系.來(lái)自民間

的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn).從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女

之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩.文人的描寫(xiě)愛(ài)情之

作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜.含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加

進(jìn)悲劇色彩（《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》、董解元《西麻I記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)

生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》）

2、友情.視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí).交友不因貴賤而阻隔，

不以利而以義，守之以信，忠之以言.

三.我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題

1、對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟.對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生

命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式.

2、對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，

勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題.在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更為突出.

我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：

1、抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明

顯的抒情特色.陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋

八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù).”詩(shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上

就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫(xiě).從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)

心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展.2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但

有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造.《牡丹亭.驚夢(mèng)》：“原來(lái)蛇紫嫣紅開(kāi)篇，似

這般都付予斷井頹垣.良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！''心境與物鏡融合無(wú)間.

第一編先秦文學(xué)

第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)

第一節(jié)上古歌謠

1.“斷竹續(xù)竹，飛土逐穴.”《彈歌》出自《吳越春秋》；葛天氏之樂(lè)和《候人歌》

出自《呂氏春秋》二__________________________

2上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān).

原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān).最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ?/p>

情狀的重演或是慶祝、祭典活動(dòng)本身.初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已

有的歌謠.

3原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性.

歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式.初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳

唱已有的歌謠.

第二節(jié)神話傳沅

保存神話較多的材料《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等.

神話的性質(zhì)特征：

1.神話都是想象或幻想的；

2.神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明.

3.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望.

4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)

際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物.

神話的勞動(dòng)起源說(shuō).神話的宗教起源說(shuō).

勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生

于初民的宗教活動(dòng).

勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)

時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件.

宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便

是最初的宗教觀念.當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話

也就產(chǎn)生了.神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系.

神話與傳說(shuō)的區(qū)別.

一.一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；

二.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；

三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則.

四.實(shí)際上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的.

我國(guó)神話的主要特征

①中國(guó)神話的特征

一.緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；

二.神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概：

三.熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；

四.神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型.

②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響.

一.神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向.神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，

事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流.神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，

也影響著后世文學(xué)的發(fā)展.

二.成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的題材源泉.

第二章仁法經(jīng)川

1《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容上分1.祭祀詩(shī)全部收在三“頌”之中《維天之命》、《武》、《載芟》

皿宮》

2.頌贊詩(shī)“大雅”中的《生民》、《公劉》、《帛系》、《皇矣》、《大明》

3.怨刺詩(shī)《民勞》、《桑柔》、《節(jié)南山》、《小弁》）、《北山》等；

4.婚戀詩(shī)《關(guān)雎》、《菜葭》、《月出》、《采葛》）、《靜女》、《野有蔓草》

5.征役詩(shī)《載馳》、《采薇》、《無(wú)衣》（看書(shū)P34-50）

第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、分類和流傳

1.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇.包括國(guó)

風(fēng)、小雅、大雅、頌.笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù).

2.《詩(shī)經(jīng)》的收集和編定

①采詩(shī)說(shuō).②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō).③刪詩(shī)說(shuō).

風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義.

以音樂(lè)的不同作分類依據(jù).風(fēng)，指各地不同的音樂(lè).雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音

樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅.頌是宗廟祭祀用的舞曲.

3.《詩(shī)經(jīng)》的流傳

《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代的三個(gè)作用

一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的

課本.

《詩(shī)經(jīng)》的流傳

秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全.漢傳授《詩(shī)經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家.漢代經(jīng)學(xué)

興，為五經(jīng)之一.東漢末，鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)獨(dú)行，余三家詩(shī)

亡.今日所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》即毛詩(shī).

第二節(jié)社會(huì)政怒年

1.下層人民抨擊政治的詩(shī)：

①對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng).

a.揭露宮闈丑行，如《鄴風(fēng).新臺(tái)》.

b.批判貴族統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥，如《郵風(fēng).相鼠》.

②反映繁重徭役帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒.

a.如《那風(fēng).擊鼓》、《王風(fēng).君子于役》，徭役使夫妻生離.

b.如《魏風(fēng).涉帖》，繁重徭役造成不人道結(jié)局.

c.如《豳風(fēng).東山》，征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn).

③對(duì)剝削不滿.如《魏風(fēng).伐檀》《魏風(fēng).碩鼠》

2.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的3翥-

①?gòu)淖陨淼捏w會(huì)入筆，抱怨勞逸不均.如《郵風(fēng).北門(mén)》；

②《小雅》、《大雅》中有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者

的昏庸無(wú)道.如《小雅.正月》;

3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)：

①《檜風(fēng).隰有裝楚》比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶.

②《魏風(fēng).園有桃》表達(dá)了“士”的人生悲哀，抒發(fā)了不被理解的苦惱.

③《王風(fēng).黍離》，是東周大夫悲嘆西周淪亡之作，這詩(shī)的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)

有極其深遠(yuǎn)的影響.

4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)：

贊美盡瘁為公的執(zhí)政者.如《召南.甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《衛(wèi)風(fēng).

淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才俊.

第三節(jié)情愛(ài)詩(shī)

1.歌詠美麗的愛(ài)情.如《鄭風(fēng).潦海》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；

①表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫.如《召南.摞有梅》，這是一位待嫁女子

的詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無(wú)掩飾的展露出來(lái).

②表現(xiàn)為溫文典雅.如《卿風(fēng).靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好.

2.抒寫(xiě)婚姻生活.如《周南.桃天》寫(xiě)女子的出嫁，《鄭風(fēng).女曰雞鳴》寫(xiě)夫婦間纏

綿的情愛(ài)，《鄭風(fēng).風(fēng)雨》寫(xiě)夫婦久別重逢.

3.反映某些相關(guān)社會(huì)問(wèn)題.

①反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾.如《鄭風(fēng).將仲子》女畏人言.

②關(guān)于棄婦的問(wèn)題.如《衛(wèi)風(fēng).氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑.

第四節(jié)史詩(shī)及真袍

1.史詩(shī)

最著名的五篇周人史詩(shī)：《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》.

2.《大雅》的五篇史詩(shī)敘述了自周人始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳

說(shuō).

1.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和

愛(ài)戴之情.

2.周人史詩(shī)還有先祖神化的記述.

3.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想.

3.《七月》的內(nèi)容梗概.

敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作，共八章，大體依照春耕、蠶桑、收割等

事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，有較大史

料價(jià)值.

4.《米莒》的藝術(shù)特點(diǎn).

以簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富

的聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng).________

第五節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就

一.簡(jiǎn)析《詩(shī)經(jīng)》抒情與寫(xiě)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，

和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn).

1.所抒發(fā)的情感是真實(shí)的.比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去

感受生活、表達(dá)愛(ài)憎.

2.抒發(fā)情感的方式是坦率的.表達(dá)相思，就直說(shuō)“求之不得，寤寐思服.悠哉悠哉,

輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《關(guān)雎》）.抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾.表達(dá)社會(huì)政治情感的

詩(shī)作也是如此，如《秦風(fēng).黃鳥(niǎo)》抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復(fù)

詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”.

3.敘事性的詩(shī)作中也飽含感情.如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，

內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣.

二.《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法

1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法.它可以是直接敘事，也可以是直接的刻

畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆.

①.直接敘事的如：《七月》

②.直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《濤涌》先勾勒春日和煦的背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游

玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě).

③.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)的大多數(shù)都是如此.

2.比，一般說(shuō)就是比喻.

A.修辭意義上的手法，是《詩(shī)經(jīng)》中用比最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng).碩人》

中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗.

B.整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng).碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象.

3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置.

①.興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作

用.如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比

喻青年男女的求偶.

②.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用.如《唐風(fēng).山有樞》，起句

“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻.

三.《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)

1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式.

所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的

復(fù)唱.

①.詞雖變而意義相同，如《關(guān)雎》的最后兩章.《詩(shī)經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章

之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果.

②.改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：

“三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限”，就是指它層遞深入的特點(diǎn).這類詩(shī)在

《詩(shī)經(jīng)》中也有一定數(shù)量.

2.《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下,又參差變化，比較靈活，

如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣3亙兮.”這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，

有濃厚的民歌風(fēng)味.

3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感.

4.語(yǔ)言很有特色.

①詞匯豐富；②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)

膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀.③結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、

興的含義.賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義”.后人把賦、比、

興從“六詩(shī)”或“六義”中剝離出來(lái)，認(rèn)定為《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方式.

1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法.它可以是直接敘事，也可以是直接的刻

畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆.

A.直接敘事的，如：大部分《頌》詩(shī)，《大雅》中的史詩(shī)，《小雅》中的宴飲詩(shī)，

以及《國(guó)風(fēng)》中的《七月》、《氓》等等，往往在敘事中熔鑄著情感，“敘物以言

情”.

B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)的，如《米甘》、《十畝之間》，只是平實(shí)客觀的描寫(xiě)場(chǎng)面或人物，

而情感自然見(jiàn)出.又如：《漆湎》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)

話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě).從場(chǎng)外旁觀的視角，客觀記

錄所見(jiàn)，而溫馨喜悅之情自然流出.

C.直言其志和直抒胸臆,社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)中的大多數(shù)都是如此.

2.比，一般說(shuō)就是比喻.

A.修辭意義上的手法，是《詩(shī)經(jīng)》中用比最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng).碩人》

中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗.

B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng).碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形

象.

3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置.

A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用.

如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻

青年男女的求偶.這一類興，都和比難以截然區(qū)分.

B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往只是起到起韻的作用.如《唐風(fēng).山有樞》，起

句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻.

賦、比、興在理論上雖然可以區(qū)分為三種不同的表現(xiàn)手法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往

交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊.因此在批評(píng)實(shí)踐中也不易區(qū)分.同一首詩(shī)，有人認(rèn)為是賦，

有人認(rèn)為是比或興.

第三章先秦散天

①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因

一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯

爭(zhēng)霸。三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些讀書(shū)人游說(shuō)、著述、聚徒

講學(xué)，諸侯也愿意聽(tīng)取士人的意見(jiàn)。

五、百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。

②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史散文繁榮的原因。

一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。

二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。

三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。

四、一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。

五、我國(guó)向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)蕩，更加需要認(rèn)真總

結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。

第一節(jié)歷史散文

1.《尚書(shū)》、《春秋》等早期歷史散文簡(jiǎn)介《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史散文集。

今文《尚書(shū)》、古文《尚書(shū)》、偽《古文尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、《春秋》。

《尚書(shū)》是以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文《尚書(shū)》29篇，是經(jīng)師伏

生所傳。古文《尚書(shū)》58篇，其中25篇是東晉人的偽作?！兑葜軙?shū)》向來(lái)被視

為《尚書(shū)》的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近。《春秋》是

魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王

朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件。

2.《左傳》

《左傳》及其作者。

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，所記史事止于魯哀公

27年，比《春秋》多13年。《左傳》記事詳贍，文采生動(dòng)。和《春秋公羊傳》、

《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”?！蹲髠鳌纷髡邆鳛樽笄鹈?，后世頗有爭(zhēng)

議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。（《左傳》后人又稱《春秋內(nèi)傳》）

|《左傳》的文學(xué)特色。

《左傳》是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。

一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)網(wǎng)。

文學(xué)性的的剪裁，指其既敘述了歷史的真實(shí)面貌，又善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)含意

趣，極少枯燥乏味的流水賬式的史事記述。

歷史事件故事化、情節(jié)化，是說(shuō)其在敘述史事時(shí)，常借助于人物形象的描寫(xiě)，描

繪他們的言語(yǔ)、行為及彼此間的關(guān)系，有的甚至帶有小說(shuō)、戲劇色彩。如《鄭伯

克段于鄢》。

|二、刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感「

《左傳》在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫(xiě)歷史事件時(shí)卻十

分注重人物的刻畫(huà)。并且不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意

刻畫(huà)人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫(xiě)出人物性格的發(fā)展。如，《晉公子重耳之

亡》。

三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě):

①《左傳》以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如《晉楚城濮之

戰(zhàn)》。

②還表現(xiàn)在它簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

③《左傳》敘事或?qū)懭宋?，運(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極為傳神。

四、善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。如《燭之武退秦師》。

3.《國(guó)語(yǔ)》

《國(guó)語(yǔ)》簡(jiǎn)況

第一部國(guó)別史。全書(shū)21卷，記載周王朝及各國(guó)史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗?/p>

以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地

記錄一些事件。后人稱為《春秋外傳》，然其不傳《春秋》甚明。作者傳為左丘

明，不可確考。

4.《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)況。

雜記東西周及各國(guó)之事，自戰(zhàn)國(guó)初至秦滅六國(guó)約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫

牌闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉

向編訂為33篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。

《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。

《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫裨闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)

時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，但在文學(xué)

上自有其獨(dú)到的特色：

一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸

飾，對(duì)后來(lái)辭賦的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。

二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說(shuō)趙太后”。

三、摹繪人物，形貌畢肖?？坍?huà)最為傳神的是策士形象。如“蘇秦始將連橫”。

四、引警設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“驅(qū)群羊攻猛

虎”、“抱薪救火”、“危于累卵”、“輕于鴻毛，重于丘山”，寓言如“狐假

虎威”、“鵡蚌相爭(zhēng)”、“畫(huà)蛇添足”、“南轅北轍”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。使文

章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。

第二節(jié)諸子散文

先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)

先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)發(fā)展階段：

一、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》。

《老子》篇幅簡(jiǎn)短，《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生

動(dòng)；《墨子》始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。

二、戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。

開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展。很

多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。

三、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。

論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。

發(fā)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看，《孟子》、

《韓非子》，尤其是《莊子》應(yīng)受到更多重視。

1.《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》

①老子及《老子》簡(jiǎn)況。

一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問(wèn)學(xué)于老子的

說(shuō)法。《老子》產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思

想。

②孔子及《論語(yǔ)》簡(jiǎn)況。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育

家?？鬃又?‘仁”倡"禮”，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》是主要記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成

書(shū)最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。

③墨子及《墨子》簡(jiǎn)況。

墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家

各派的思想。兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家

并稱“顯學(xué)”。

①《老子》的文學(xué)價(jià)值。

《老子》是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)可

作簡(jiǎn)略介紹：

一、形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比譬說(shuō)明抽象的道理。

二、語(yǔ)句上的韻散結(jié)合?！独献印返恼Z(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的

韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。

②《論語(yǔ)》的文學(xué)特點(diǎn)I。

《論語(yǔ)》通記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。

一、《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。

二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。

③《墨子》的文章特點(diǎn)。

《墨子》一書(shū)是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)

價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：

一、由小及大，連類比警，逐層推理。如《非攻》上篇。

二、質(zhì)樸無(wú)華，造句遣辭口語(yǔ)化。如《兼愛(ài)》。

|2.《孟子》|

孟子生平及思想。

孟軻，鄒人。主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，

后世稱為“亞圣”?！睹献印肺恼碌闹饕攸c(diǎn)J

一、雄辯色彩

A.把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)轂中來(lái)，使對(duì)方心悅

誠(chéng)服。

B.氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)轂，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)

會(huì)。（例《滕文公上》“有為神農(nóng)之言者許行”章）

二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣

王以羊易牛的事實(shí)。比喻，如為了說(shuō)明舍生取義的道理，以舍魚(yú)而取熊掌為喻。

《告子上?魚(yú)我所欲也章》寓言故事，著名的如“五十步笑百步”（《梁惠王上》）、

“推苗助長(zhǎng)”（《公孫丑上》）等。

3.《莊子》

莊子生平及思想。

莊周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊”，但莊子否定一切事

物的存在，齊同萬(wàn)物的差別，與老子頗有不同。

《莊子》簡(jiǎn)況。

《莊子》52篇，今存33篇?，F(xiàn)在通行的是郭象注本，包括《內(nèi)篇》七，《外篇》

十五，《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。

簡(jiǎn)說(shuō)《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色。

《史記》本傳說(shuō)：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！薄肚f子》是道家思想的

代表作，全書(shū)基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思

想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。

《莊子》寓言特色。

《莊子》是道家思想的代表作，全書(shū)又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形

成了它的一個(gè)明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一；《莊子》是把深邃

的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去了。

《莊子》的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和

深沉的感情。

一、奇幻謫詭的想象I?！肚f子》的想象奇幻，奪張，出人意表，變化莫測(cè)。如:

北冥有魚(yú)，其名為穌?！ヒ粤孪⒄咭?。（《逍遙游》）。

二、人物形象的出神刻畫(huà)。I往往以很少的筆墨,就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征。

如：藐姑射之山，有神人居焉……（《逍遙游》）。

三、細(xì)膩逼真的描寫(xiě)I。一些具體的形象描繪，有非常細(xì)膩逼真的“工筆”。如《齊

物論》寫(xiě)風(fēng)之千變?nèi)f化的聲音，無(wú)不窮形盡相，極盡描摹之能事。

四、諧趣和譏刺橫生。I諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。如《秋水》“鷗

得腐鼠”。

4.《荀子》和《韓非子》|

①荀子生平及《荀子》簡(jiǎn)況。

荀況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火

相傳貢獻(xiàn)極大。《漢書(shū)?藝文志》著錄《孫卿子》（即《荀子》）三十三篇，今

存三十二篇，多為荀子自著。先秦說(shuō)理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。

②韓非生平及《韓非子》簡(jiǎn)況。

韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)?！稘h書(shū)?藝文志》著錄《韓子》五

十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。

①《荀子》說(shuō)理文特色。

一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。如《勸學(xué)》、《天論》。

二、從文學(xué)的觀點(diǎn)看，文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言。《荀子》中寓言極少，極簡(jiǎn)短,

類于比喻。而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。如《勸學(xué)》。

②《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。

《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說(shuō)理文和寓言均很有特點(diǎn)。

一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹?！懊髑小笔侵该?/p>

辨是非，切合事理?！跋笔侵杆睦碚撝兴茻o(wú)情而往往切中要害；明切和犀

利，造成了韓非散文冷峻峭拔的文風(fēng)。

二、韓非散文最具文學(xué)色彩的是它的寓言。往往采用歷史故事的形式，闡明道理,

表達(dá)思想。如“買(mǎi)樓還珠”等。但表現(xiàn)手法較單調(diào)。

第四章屈原和楚辭

第一節(jié)楚辭的產(chǎn)生

1.楚辭的名稱

“楚辭”名稱源流。

楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，

初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈

誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，

并為全書(shū)作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。

楚辭與賦的區(qū)別I。

漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的?！俺o”和“賦”，

不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。

體式不同：楚辭依“兮”而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘；賦則很少虛字，句式

鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味

特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫(huà)、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。

2.楚辭的產(chǎn)生。

楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。

一、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。

1.楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。

2.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。

3.楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。

二、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。

1.南北的思想文化相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣，當(dāng)也對(duì)楚辭有不小影響。

總之，楚辭的產(chǎn)生，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，由此造就了它濃厚的地域特色，

也接受了北方文化的影響，在楚辭的思想和形制上都烙下了鮮明的印記。楚辭是

在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。

3.楚辭的文體特點(diǎn)

楚辭的文體特點(diǎn)

就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：

一、類于《詩(shī)經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問(wèn)》、《橘頌》，前者基本是四言

體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。（不是楚辭的典型體裁）

二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。

1.從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。

2.從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不

拘，參差錯(cuò)落。

3.就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、

“些”字作為虛詞嘆語(yǔ),極其頻繁地寫(xiě)入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

第二節(jié)屈原及其創(chuàng)作

1.屈原的生平際遇

屈原生平。

屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸

是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。

主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏喘無(wú)能，既無(wú)主張又聽(tīng)讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，

后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過(guò)屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期

流亡，最終自沉汩羅江。

2.屈原的作品

屈原作品及其真?zhèn)慰加啞?/p>

今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》是屈原自作，《九

歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成?！墩谢辍芬黄?，《史記》本傳

明確說(shuō)它是屈原的作品。

可以確定為屈原的作品有：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》

（9篇）、《招魂》,共23篇。

第三節(jié)《離騷》

1.《離騷》的題義和創(chuàng)作時(shí)間

①《離騷》題義辨析。

1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁另U緒”二義。班固解為

“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。

2、近人游國(guó)恩認(rèn)為《離騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”

二字相同。這個(gè)說(shuō)法，從音樂(lè)和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為

深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說(shuō)更為古直而切合作品旨意。

②《離騷》創(chuàng)作時(shí)間辨析。

可能作于屈原被流放江南之時(shí),即作于頃襄王初年。

2.《離騷》的主題

《離騷》的思想內(nèi)容。

《離騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī),他的情感和思想都熔鑄在其中。

一、“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。

屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、

興旺發(fā)達(dá)。遭際的不平并沒(méi)有銷蝕他深厚的愛(ài)國(guó)情感，祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終

是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是《離騷》最令

人感佩的主題之一。

二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。

對(duì)于'‘美政"理想，屈原求索不已，九死不悔；對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無(wú)

情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一

個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛(ài)憎鮮明的精神品格，

給人留下了難忘的印象。

3.《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)

《離騷》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

一、濃烈的激情和奇幻的想象。

《離騷》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)

表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，

奇幻神異。

《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫(xiě)，但那些以比興手

法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路

的探索，火一般的激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過(guò)壯麗奇幻的描寫(xiě)，更顯得真摯執(zhí)

著，美麗感人。

女峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。

《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立

不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。

他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，

但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國(guó)。《離騷》塑造了這樣一位

抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。

三、比興手法的拓展。

《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展?！峨x騷》運(yùn)用

了更豐富的喻象，在長(zhǎng)篇詩(shī)歌中連續(xù)使用比興，更重要的是把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、

喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的

意義?！峨x騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成

了我國(guó)文學(xué)史中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng),影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。

《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

1.全詩(shī)都圍繞著詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)

中心來(lái)謀篇布局。詩(shī)作分為前后兩個(gè)部分，一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹

淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，使思想情感得到了盡

情揮灑。

2.在形式和語(yǔ)言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種

句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇巨

制?！峨x騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)，這種形

式特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響?！峨x騷》語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸

紛至沓來(lái)，雙聲疊韻比比皆是。詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

第四節(jié)屈原的其他作品

1.《九歌》

《九歌》篇目。

《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、

《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)蕩》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除

《禮魂》為組曲通用的送神曲外,每首歌曲都主祭一神。

《九歌》內(nèi)容。

在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感

和規(guī)諷之意?！毒鸥琛匪乐癜ㄖ魉咎臁⒌?、人的各路神靈，司天之神如東

皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運(yùn)之神

等。

《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。

一、屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性

統(tǒng)一在一起。

二、敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽

渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，造就了奇特瑰麗、色

彩斑斕的藝術(shù)境界。

2.《九章》

《九章》篇目。

《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、

《橘頌》和《悲回風(fēng)》。

《九章》的風(fēng)格。

《九章》這組詩(shī)歌并非寫(xiě)于一時(shí)一地，就其主題而言，大體與《離騷》相同，但

在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：

《離騷》把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊;

而《九章》則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《哀郢》

中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫(xiě)得平實(shí)素樸。即使是寫(xiě)景的詩(shī)句，也不似《離

騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽渺，如《哀郢》中寫(xiě)長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，文筆

平實(shí)凝重。

《九章》這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。

3.《天問(wèn)》和《招魂》

《天問(wèn)》簡(jiǎn)M。

《天問(wèn)》是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特,

在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170

多個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見(jiàn)識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。它保

存了許多神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。

《招魂》的藝術(shù)特色。

《招魂》可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主栗特色

兩個(gè)方面：

一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫(xiě)“巫陽(yáng)下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層

鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來(lái)的漢賦的影響甚巨。

二、長(zhǎng)于鋪排描摹。例如它寫(xiě)四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們

可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。

第五節(jié)宋玉及其他楚辭作家

宋玉及其賦作。

宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。

《九辯》題義。

九辯本是上古樂(lè)曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲。從創(chuàng)意看是自悲生平

之作。

《九辯》的藝術(shù)特色及其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同

《九辯》是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲，是宋玉自悲平生之作。它的藝術(shù)特芯廠

一、長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文

字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩(shī)文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，

詩(shī)人又把他強(qiáng)烈的生活感受溶注其中，詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景

烘托得更加深切濃重。

二、細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，

都刻畫(huà)得細(xì)微真切。

三、《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱道，（造語(yǔ)用詞圓熟精美）。韻散相間，長(zhǎng)短

不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的

文字美和韻律美。

《九辯》與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同：

一、從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，二者都是自敘平生之作，都有個(gè)人不幸遭遇的敘寫(xiě)，都有

對(duì)黑暗政局的揭露和對(duì)讒佞群小《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有

自標(biāo)高潔的詠嘆、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切

的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚

至有感恩阿諛之嫌。

二、從藝術(shù)表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品?！毒呸q》中的句法固然是

對(duì)屈原的繼承，但運(yùn)用似較屈原更為圓熟。而雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，

更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。

第一章秦漢散文

秦漢散文的發(fā)展脈胳

秦僅李斯，受戰(zhàn)國(guó)縱橫家影響。漢散文創(chuàng)作的主流，文體：政論文，文風(fēng)：切中

時(shí)事，樸厚無(wú)華。西漢初期賈誼等的情感濃重、文氣縱橫——西漢中后期劉向等

的引經(jīng)據(jù)典——東漢前期王充等的崇實(shí)誠(chéng)、斥虛妄，通達(dá)深刻——東漢后期王符、

仲長(zhǎng)統(tǒng)等的抨擊時(shí)弊，憤世嫉俗。行文造語(yǔ)在東漢后期向駢儷方向發(fā)展。

第一節(jié)李斯與秦代散文

①《呂氏春秋》簡(jiǎn)況。

秦相呂不韋組織門(mén)客集體編撰。（被視為雜家著作，而以道、儒、法、陰陽(yáng)家的

思想成分更多些。）文章一般較短小，以事實(shí)說(shuō)理，平實(shí)暢達(dá)，不求華麗?！秴?/p>

氏春秋》的最大成就，是它創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。

②《呂氏春秋》的說(shuō)理方式。

它創(chuàng)作了豐富多采的寓言故事。說(shuō)理時(shí)往往采用一組寓言故事，從不同側(cè)面予以

說(shuō)明，既充分闡釋了思想，也使行文形象生動(dòng)，趣味盎然。

（《察今》，講“因時(shí)變法”的思想，先后使用“循表夜涉”、“刻舟求劍”、

“引嬰兒投江”三個(gè)寓言故事，分別側(cè)重于“時(shí)”、“地”、“人”不同的方面，

全面表達(dá)因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜的變法主張。）

③李斯生平與《諫逐客書(shū)》寫(xiě)作緣由。

李斯，楚國(guó)人。曾從荀子學(xué)帝王之術(shù)。初為呂不韋舍人，后說(shuō)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，

為相。

因韓人鄭國(guó)為秦修建灌渠事，秦大臣建議驅(qū)逐所有外來(lái)客卿。李斯也在被逐之列O

于是上書(shū)秦始皇，指陳逐客的錯(cuò)誤。

④秦刻石文的特點(diǎn)。

其形式，四言為句，三句為韻。鋪敘頌夸，氣度宏偉，韻律諧和。文采不足。

《諫逐客書(shū)》的

一、《諫逐客書(shū)》以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)

并使之國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說(shuō)明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說(shuō)秦始皇看重外國(guó)的

玩好之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的

利害關(guān)系，指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。

二、文章羅列眾多事實(shí)，極力鋪陳，頗具縱橫家法。提出秦王逐客的政令，舉重

若輕，使重物與輕人形成鮮明對(duì)比，事理昭彰。

第二節(jié)賈誼與西漢初期散文

①賈山《至言》。

分析秦亡原因，提出君臣間應(yīng)相互尊重、信賴，行文質(zhì)直切實(shí)，明白曉暢，有說(shuō)

服力。

②賈誼生平。

善屬文，頗通百家之書(shū)。文帝召為博士。因年輕氣盛，對(duì)政權(quán)建設(shè)多有建議，遭

老臣嫉恨。貶為長(zhǎng)沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。

③晁錯(cuò)生平。

曾隨張恢學(xué)申商刑名之術(shù)。景帝時(shí)官至御史大夫。因力主削藩，七國(guó)亂起時(shí)，被

腰斬。

④枚乘《上書(shū)諫吳王》。

勸說(shuō)吳王應(yīng)遵守君臣之義。比譬疊出，委婉設(shè)辭，很有文采。（與賈誼、晁錯(cuò)的

政論散文頗不同，體現(xiàn)著文人而非政治家的特點(diǎn)。）

西漢初期散文概況。

從劉邦稱帝到漢景帝末年，是西漢王朝政治文化發(fā)展的初期。王朝初建，吸取秦

亡的教訓(xùn)，一方面，革除秦朝暴政；另一方面，取消言禁書(shū)禁，鼓勵(lì)士人追思秦

亡教訓(xùn)，為新朝的政權(quán)建設(shè)出謀劃策。這個(gè)時(shí)期的散文，主栗是與治國(guó)有關(guān)的政

論，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，行文平實(shí)明白。同時(shí)，受戰(zhàn)國(guó)策士影響，大多又具有縱橫家的遺

風(fēng)。

①賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)

賈誼是西漢初期散文的重要作家。賈誼的憂患意識(shí)最為濃厚，他的文章指出了藩

國(guó)之憂、匈奴之患、政治秩序混亂、經(jīng)濟(jì)失本無(wú)序等一系列重大問(wèn)題。

其最重要的政論散文代表作有I《治安策》（一名《陳政事疏》）、《論積貯疏》、

《過(guò)秦論》等。這些文章不僅思想內(nèi)容有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且在寫(xiě)作方面也有

其突出的特點(diǎn)。

一、其文章?lián)?shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切。如《治安策》（從中可見(jiàn)出賈誼文

章的氣勢(shì)犀利，情感激揚(yáng)，切直曉暢。）

二、緊湊嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，氣盛而情濃。如《論積貯書(shū)》（文章緊湊嚴(yán)密，說(shuō)理

透辟。體現(xiàn)著賈誼文章氣盛而情濃的特點(diǎn)）。

三、文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。如《過(guò)秦論》，（深

刻分析秦亡原因，歸結(jié)為“仁義不施”）。

②晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。

晁錯(cuò)是西漢初期政論散文的代表作家。載于《漢書(shū)》本傳的《上書(shū)言兵事》（一

稱《言兵事疏》）、《言守邊備塞、勸農(nóng)力本當(dāng)世急務(wù)二事》（或稱《守邊勸農(nóng)

疏》）《賢良文學(xué)對(duì)策》，和載于《漢書(shū)。食貨志上》的《說(shuō)文帝令民入粟受爵》

（即《論貴粟疏》），是晁錯(cuò)政論散文的代表作。

一、切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如晁錯(cuò)政論散文代表作《論貴

粟疏》以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義。

二、具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫風(fēng)氣。如《上書(shū)言兵事》論“得地形”，辭藻諧偶，句

式楠推；層層比較敘述。

第三節(jié)劉向與西漢中后期散文

①西漢中后期散文大勢(shì)。

在總體傾向上出現(xiàn)了言必稱經(jīng)，以陰陽(yáng)災(zāi)異論政議事的特點(diǎn)。以董仲舒和劉向尤

具代表性。另外，司馬迂、楊，輝等人的個(gè)別散文作品或敘寫(xiě)個(gè)人情志和社會(huì)生活

感受，或直論政事而不輕言經(jīng)籍災(zāi)異，與這一時(shí)期散文創(chuàng)作的主流不甚相同。

②董仲舒及其散文。

是《春秋》公羊派的大師，在漢世“為群儒首”，對(duì)推尊儒術(shù)貢獻(xiàn)甚大。

主要散文作品除《春秋繁露》夕卜，還有《天人三策》。其文邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，

聯(lián)類引證，雍容穩(wěn)妥，已經(jīng)沒(méi)有了西漢初期散文的縱橫排宕之氣。董仲舒對(duì)陰陽(yáng)

災(zāi)異思想和文風(fēng)的變化，對(duì)西漢中后期的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

②劉向生平。

劉向，字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入獄，仕途坎坷。劉向是西漢

著名的經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家。其散文繼承董仲舒而在引經(jīng)據(jù)典方面有所發(fā)展。

④楊，陣《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》。

對(duì)自己的遭際忿忿不平，婉轉(zhuǎn)而深沉的表達(dá)退隱的決心。情感濃郁，個(gè)性鮮明。

⑤桓寬《鹽鐵論》

雖是政論，但不濫說(shuō)災(zāi)異，以史為鑒，直切時(shí)事和政策。采用對(duì)話體，詰難辯駁,

簡(jiǎn)潔犀利，文風(fēng)質(zhì)直平實(shí)，缺少漢初政論文的氣勢(shì)。

《新序》、《說(shuō)范》的文學(xué)價(jià)值。

劉向散文的代表作，采集群書(shū)中的逸聞瑣事編撰而成，寓含勸戒訓(xùn)教之意。其中

很多篇章類于后來(lái)的志人小說(shuō)，最具文學(xué)價(jià)值。如“嗟來(lái)之食”，以簡(jiǎn)短的筆墨，

描寫(xiě)人物言行，傳達(dá)其形貌和精神，主要繼承《左傳》的寫(xiě)入筆法，但已成為獨(dú)

立的故事。這類故事，對(duì)后來(lái)的文言小說(shuō)（尤其是志人小說(shuō)）有不小影響。

第四節(jié)東漢散文

①東漢散文大勢(shì)。

前期王充等求真實(shí)斥虛妄。后期仲長(zhǎng)統(tǒng)等清議時(shí)政，發(fā)憤指弊，有著求實(shí)的鮮明

傾向，有激情也頗具文采。

②桓譚及其《新論》。

桓譚，字君山，博學(xué)多通，好非議俗儒，著有《新論》29篇，多佚。行文樸實(shí)

元華，開(kāi)東漢士人抨擊虛妄之先河，也反映出文風(fēng)趨向質(zhì)實(shí)的傾向。

③王充。

王充，師從班彪，會(huì)通百家。晚年退居著述，今存《論衡》85篇是他最重要的

作品。全書(shū)以“疾虛妄”為宗旨。

④仲長(zhǎng)統(tǒng)。

字公理，少好學(xué)，富于文辭，敢于直言，時(shí)人謂之“狂生”。著有《昌言》34

扁ho

①王充散文的特點(diǎn)。

王充最重要的作品是《論衡》85篇，全書(shū)以“疾虛妄”為宗旨，對(duì)漢世以來(lái)的

陰陽(yáng)災(zāi)異及今文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)、俗儒品格等給予有力的批駁，也包含對(duì)東漢神學(xué)政治

的批判。

王充崇實(shí)尚用，倡導(dǎo)通俗，反對(duì)“華而不實(shí)”、“實(shí)而不華”。主張獨(dú)創(chuàng)，不反

對(duì)文辭的各具特色。如其《自紀(jì)篇》，句式諧偶，比喻迭出，語(yǔ)言生動(dòng)流暢。

“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”（《自紀(jì)篇》）這是王充為文的追求，他為了

把其“疾虛妄”的思想說(shuō)明說(shuō)透，必須“喻深以淺”，“喻難以易”，所以他的

文章有時(shí)也寫(xiě)得繁冗累贅。

②仲長(zhǎng)統(tǒng)散文的特點(diǎn)。

文風(fēng)較質(zhì)樸，而富于論辯色彩，往往言辭激烈。伸長(zhǎng)統(tǒng)的代表作是《昌言》34

篇，今僅存十分之一?！恫浴泛蜄|漢末年許多著作一樣，思想比較龐雜，也比

較活躍，而總的傾向是崇實(shí)尚用，充滿變革思想。

仲長(zhǎng)統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)宦官、外戚干政，反對(duì)社會(huì)不公?！恫浴返奈娘L(fēng)較為質(zhì)樸，而

富于論辯色彩，往往言辭激烈。

因?yàn)橹匍L(zhǎng)統(tǒng)也受老莊思想影響,有的文章也寫(xiě)得瀟灑美麗。

第二章司馬遷與漢代史傳散文

第一節(jié)司馬遷及其《史記》寫(xiě)作

①司馬遷的生平和創(chuàng)作心態(tài)。

一、司馬遷，字子長(zhǎng)。司馬氏曾長(zhǎng)期擔(dān)任史官。至西漢，他的父親司馬談重為太

史。司馬談學(xué)術(shù)思想的博通兼容而傾向道家，其撰著史書(shū)的夙愿，對(duì)司馬遷產(chǎn)生

了重大的影響。

二、史官世家的出身，對(duì)司馬遷的一生影響甚巨。一方面，家族濃厚的文化氣氛，

使他從小就得到了優(yōu)良的文化熏染。另一方面，“司馬氏世典周史”的家族榮譽(yù)，

令司馬遷甚感自豪。司馬遷曾有目的地漫游各地，足跡幾乎遍及全國(guó)。這為《史

記》的寫(xiě)作做了資料上的準(zhǔn)備。

三、司馬遷的家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出的著史的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)椤笆ト恕鼻榻Y(jié)，而升

華為責(zé)任感和使命感，成為他生存的命脈所在,

四、司馬遷繼其父為太史令。初任時(shí)，司馬遷便閱讀、整理國(guó)家圖書(shū)館的史料，

開(kāi)始了寫(xiě)作《史記》的前期工作。

五、李陵兵敗投降匈奴，司馬遷為其辯護(hù)，武帝大怒，囚禁司馬遷并施以腐刑。

這件事給司馬遷的打擊巨大。他憤怨已極，痛苦不堪，也激發(fā)了他“發(fā)憤著書(shū)”

的決心。

六、綜上所述，從司馬遷的出身、經(jīng)歷、思想心態(tài)來(lái)看，他寫(xiě)作《史記》有內(nèi)外

不同的動(dòng)因。基于家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的著史愿望。和他胸懷大志的“圣

人”理想，是他著述《史記》的內(nèi)因，是最根本的動(dòng)力：“李陵之禍”所激發(fā)的

“發(fā)憤”情緒，是他著述《史記》的外因，這個(gè)遭遇使他對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更為

深刻。

②《史記》的成書(shū)和體例。

關(guān)于《史記》的史料來(lái)源：

1.古史和檔案。2.口碑史料。3.司馬遷遍覽經(jīng)史，親自調(diào)查，網(wǎng)羅一切可以獲取

的史料，考核編排。

《史記》的體例：

司馬遷創(chuàng)造了紀(jì)傳體的通史，開(kāi)創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例寫(xiě)通

史的范例。五種體例相互配合，構(gòu)成有機(jī)的整體。

本紀(jì)，記述歷代帝王的興衰沿革，是全書(shū)的綱領(lǐng)；十表，依年月摘記大事；八書(shū)，

載錄文化、經(jīng)濟(jì)、制度；世家，記載王侯各國(guó)狀況；列傳，記述古今特殊人物或

集團(tuán)。

本紀(jì)、世家、列傳是《史記》的核心部分，他們以本紀(jì)為中心，世家、列傳依次

分布在外圍，而十表、八書(shū)則分別從不同的方面形成對(duì)核心的補(bǔ)充。

司馬遷開(kāi)創(chuàng)的著史體例，一直影響著我國(guó)二千年的歷史著述。歷代史著，體例或

有些微變化，但總未超出司馬遷的五種體例。

第二節(jié)《史記》人物傳記的文學(xué)成就

《史記》描寫(xiě)人物的藝術(shù)特點(diǎn)

《史記》眾多成功人物的塑造，得力于司馬遷極富表現(xiàn)力的描寫(xiě)手法。主要有下

述幾點(diǎn)：

一、精巧的剪裁和安排。

《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性

格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其他的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中

去描述。這個(gè)方法被稱為“互見(jiàn)法”。如《高祖本紀(jì)》主要寫(xiě)劉邦的知人善任，

雄才大略，以及得天下后仁愛(ài)保民、穩(wěn)固政權(quán)的政績(jī)等等，正面表現(xiàn)一代開(kāi)國(guó)帝

王的風(fēng)采。而他性格中狡詐、殘忍、無(wú)賴的一面，則在其他人物的傳記中表現(xiàn)。