《社會思想》電子第四十章黃宗曦的社會思想

第四十章黃宗羲的社會思想黃宗羲（16l0－1695），字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，寧波余姚明偉鄉(xiāng)黃竹浦人。黃宗羲，他不僅通經(jīng)、史，在天文、歷法、數(shù)學、音律各方面也都有廣博的知識。他完成了中國最早的有系統(tǒng)的學術(shù)思想史專著《明儒學案》，他的社會思想較集中地體現(xiàn)在其《明夷待訪錄》一書中。編輯ppt第一節(jié)理想社會構(gòu)想黃宗羲構(gòu)想的理想社會，主要包括以下幾方面內(nèi)容：第一，在他的理想社會中，君主是心為民興利而享其利的。第二，在他的理想社會中，官員的工作是為天下、為萬民的，而不是為君主、為一生的。第三，在他的理想社會中，社會的法令規(guī)范是為了社會興利除害、使萬民受益而設(shè)定的，而不是為君主的利益而設(shè)定的。第四，在他的理想社會中，學校不僅是養(yǎng)士的機關(guān)，而且是議朝政的機關(guān)。編輯ppt黃宗羲認為，學校不僅具有培養(yǎng)人才的功能，更重要的是具有評議政治得失的功能。第五，在他的理想社會中，實行井田制與土地平均分配制度。綜觀黃宗羲的理想社會構(gòu)想，可以發(fā)現(xiàn)幾個特點：其一，他繼承了中國歷代以托古的形式反映自己的社會思想及社會理想的傳統(tǒng)；其二，具有明顯的近代民主主義思想的特色；其三，充滿了烏托邦式的空想；其四，具有否定和批判現(xiàn)實社會的思想啟蒙意義，因而具有時代的超前性。編輯ppt。第二節(jié)論人性與欲望黃宗羲則企圖建立“心與性一”的一元的人性論。黃宗羲否認理學家津津樂道的先天存在的“理”和先天存在的“性”。在人性的善與惡問題上，黃宗羲是一位性善論者。黃宗羲的人性論沒有充分體現(xiàn)出他的社會批判精神，而有與理學家們殊途同歸之嫌。但是，在人的欲望問題上，他又表現(xiàn)出與理學家的明顯差別。其欲望論主要有以下特點：首先，黃宗羲把“人心”和“人欲”做了區(qū)分，其次，黃宗羲承認人情是好逸惡勞的，是自私自利的。但是，黃宗羲的“性之為善”論與其情的“自私自利”論是什么關(guān)系，又如何統(tǒng)一，他沒有論述。編輯ppt第三節(jié)論社會問題黃宗羲站在新興市民階層的立場，考察現(xiàn)實社會中存在的諸多重大社會問題，并提出一些頗有見地的解決方案。

第一，社會習俗問題。黃宗羲認為，要想使民眾過上富裕的生活，除社會統(tǒng)治者要輕其賦斂之外，還要去惡俗，除盅惑，革奢侈。黃宗羲所謂“惡俗”，即現(xiàn)實社會的婚喪之俗。所謂“盅惑”，即是佛與巫。所謂“奢侈”，黃宗羲認為最主要的表現(xiàn)為倡優(yōu)、酒肆和織錦緞的機坊。編輯ppt第二，官吏危害民眾問題。黃宗羲清楚地看到官吏侵害民眾利益，危害社會的狀況。他以為吏胥的崗位都改由經(jīng)科考選拔的士人充任，就可徹底解決這一社會問題。

第三，人才教育選拔及任用問題。黃宗羲指出，現(xiàn)實社會的學校教育有悖養(yǎng)士和議政、參政的理想目標，而是在實行御用式的教育。黃宗羲主張讓學?；謴?fù)養(yǎng)士和評議朝政的功能，并設(shè)計出太學及郡縣學的辦學方法和職責、義務(wù)，以及學校收集資料書籍的具體方法等。黃宗羲認為，在現(xiàn)實社會中，不但學校教育問題嚴重，人才選拔中也問題叢生。第四，土地集中與賦稅過重問題。編輯ppt第四節(jié)社會控制與社會治理思想黃宗羲的結(jié)論是：“有法治而后有治人”。黃宗羲強調(diào)了社會控制的措施與規(guī)范制度的重要性，否認了人治的可靠性，這無疑是中國社會控制思想的一大進步。黃宗羲認為，要想治理社會，就必須明確君與臣的社會角色，即君主當為人民的公仆，臣僚當是為服務(wù)于人民而幫助君主治理社會者?？傊?，黃宗羲的社會思想，具有濃重的時代氣息，反映了他所處時代的進步的新興市民階層的社會理念。但其所代表的階層的不成熟性，決定了其社會思想的不成熟性。編輯ppt本章要點：1、在黃宗羲構(gòu)想的理想社會里，君主一心為民興利而享其利；群臣工作是為天下為萬民，而不是為君主為一姓；社會的法令規(guī)范是為社會興利除害使萬民受益而設(shè)定；學校不僅是養(yǎng)士的機關(guān)，而且是議朝政的機關(guān)；實行井田制，土地平均分配。反映了清代初期啟蒙思想家們對當時社會的反思與批判精神，也為以后中國社會理想的發(fā)展奠定了新基礎(chǔ)。2、對于人性問題，黃宗羲企圖建立“心與性一”的一元的人性論。在人性的善與惡問題上，黃宗羲是一位性善論者。顯然，黃宗羲的人性論沒有充分體現(xiàn)出他的社會批判精神，而有與理學家們殊途同歸之嫌。但在人的欲望問題上，他又表現(xiàn)出與理學家的明顯差別。他承認人情是自私自利的，使民眾都可得其自私自利是天經(jīng)地義的“大公”。這一思想，是與新興市民階層的要求相吻合的，因為使人各得自私自利是市民社會的基本特征和新興市民階層的基本要求。但也要從中看到早期市民階層社會思想的不成熟性和不徹底性。編輯ppt3、黃宗羲診斷，現(xiàn)實社會中社會控制在沿著錯誤的方向發(fā)展，形成了諸多“非法之法”。他所謂“法”泛指社會控制的所有方法、措施及契約。他強調(diào)了社會控制的措施與契約的重要性，否認了人治的可靠性，這無疑是中國社會控制思想的一大進步。4、黃宗羲認為，要想治理社會就必須明確君與臣的社會角色，即君主當為人民的公仆，臣僚當是為服務(wù)于人民而幫助君主治理社會的。只有君主與臣僚們同心協(xié)力，為天下萬民而治理社會，才能有所成就，才能實現(xiàn)理想的社會生活秩序，最終實現(xiàn)黃宗羲的理想社會構(gòu)想。黃宗羲的社會思