第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第1頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)能動(dòng)認(rèn)識(shí)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義與第一章的邏輯關(guān)系第一章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)第2頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程真理與價(jià)值認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第3頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（三）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體第4頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一，主體

主體是具有一定思維能力，并從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性三方面的特征，包括個(gè)體主體、群體主體和人類(lèi)主體三種形式。不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的差異性一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體1、在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)P63第5頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性特點(diǎn)

一個(gè)殘廢！有傷風(fēng)化！真美！第6頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二，客體

客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。自然客體社會(huì)客體精神客體P63第7頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介第三，中介

中介指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。P63第8頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一物質(zhì)中介認(rèn)識(shí)中介語(yǔ)言符號(hào)中介精神中介第9頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一實(shí)踐關(guān)系：主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系：主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系。審美關(guān)系：主體為什么要這樣改造客體，主體按照美的尺度來(lái)審視。依求真、求善、求美達(dá)至審美境界。（2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系P63第10頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動(dòng)；第三，通過(guò)反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)。飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)P63第11頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的需要可能產(chǎn)生正誤P64第12頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)游牧和農(nóng)耕了解氣候天文學(xué)丈量土地和商品交易精確計(jì)算數(shù)學(xué)建筑、工業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)合理用力力學(xué)政治統(tǒng)治管理民眾政治學(xué)

認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。P64第13頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第14頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究，實(shí)踐還提供必要的物質(zhì)條件和技術(shù)手段，使人的認(rèn)識(shí)水平不斷提高。人眼觀察：微塵級(jí)光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級(jí)電子顯微鏡：原子以下級(jí)P64第15頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。第16頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

思考：認(rèn)識(shí)來(lái)自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外部世界、書(shū)本還是實(shí)踐？李時(shí)珍《本草綱目》余秋雨《文化苦旅》鄧小平《鄧小平文選》P65第17頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展第18頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

只有通過(guò)實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正。大地是球形嗎?

哥倫布麥哲倫

航海實(shí)踐P65第19頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐認(rèn)識(shí)第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要?！獑?wèn)題的提出

第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展?！苯咏?jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能?！獙?shí)踐手段

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

決定第20頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A唯物論的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn)D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）第21頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的“社會(huì)上一旦有技術(shù)的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這說(shuō)明第22頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A.主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程B.道德行為和政治活動(dòng)C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（）第23頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（三）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第24頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論一二深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì),要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限P66第25頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。b.唯心主義認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論：認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐、先于經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。c.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線其一：“物——感覺(jué)——思想”

其二：“思想——感覺(jué)——物”（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答P66第26頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一舊唯物主義認(rèn)識(shí)論:消極的、直觀的、被動(dòng)的反映論主體客體兩個(gè)缺陷：其一，離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題其二，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

P66第27頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論:積極的、革命的、能動(dòng)的反映論兩個(gè)特點(diǎn)：其一，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論其二，把辯證法應(yīng)用于反映論主體實(shí)踐客體P67第28頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。其一反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫(xiě)性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。其二（三）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映P67第29頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一現(xiàn)代“高仿品”騙過(guò)文物泰斗第30頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A能動(dòng)的反映論B經(jīng)驗(yàn)論C先驗(yàn)論D不可知論馬克思主義認(rèn)識(shí)論是（）第31頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D.能動(dòng)的革命的反映論和直觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于（）第32頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2、列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第142頁(yè)。）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展3、三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第33頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)P68第34頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象感覺(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映。知覺(jué)是對(duì)客觀事物整體的反映。表象是客觀事物在頭腦中形成的映象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：直接性、具體性感覺(jué)硬！紅！甜！圓！感性認(rèn)識(shí)三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。

表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)P68第35頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。P68第36頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理概念是反映事物特有屬性的思維形式。判斷是對(duì)物有所肯定或否定的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性、抽象性理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理概念魚(yú)鳥(niǎo)判斷魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物推理魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚(yú)類(lèi)動(dòng)物鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物鴨子長(zhǎng)羽毛鴨子是鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物P68第37頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。首先感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。其次感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。最后P69第38頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一怎樣理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)感覺(jué)知覺(jué)表象概念判斷推理唯理論經(jīng)驗(yàn)論教條主義經(jīng)驗(yàn)主義P69第39頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A.可知論學(xué)派B.不可知論學(xué)派C.唯理論學(xué)派D.經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派過(guò)份強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于（）第40頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件：勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第一必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。第二P69第41頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一九方皋相馬方法的高明之處何在？伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么？為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？第42頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)中的理性和非理性因素

理性因素是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是指人的理性直觀、理性思維等能力，包括概念、判斷、推理等邏輯思維形式。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見(jiàn)。

非理性因素是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。P69第43頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一理性因素是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主導(dǎo)力量盲從與無(wú)序理性與有序第44頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一徐悲鴻八駿圖自由和力量的象征，鼓舞人們積極向上。

非理性因素是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的協(xié)同力量

非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激發(fā)、驅(qū)動(dòng)、控制等方面的作用。第45頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一理性和非理性因素的辯證統(tǒng)一

理性和非理性因素相互滲透和相互制約。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中既要注重理性因素的作用，同時(shí)不可忽視非理性因素的作用。

孔子：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

第46頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一

所謂經(jīng)絡(luò)，乃行血?dú)狻I(yíng)陰陽(yáng)、調(diào)虛實(shí)、應(yīng)天道、決死生、處百病不可不通者也。在實(shí)踐中大行其道而借助現(xiàn)代技術(shù)手段上卻無(wú)法弄清真相的經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象，有何認(rèn)識(shí)論的啟示？第47頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一A．人不僅有感覺(jué)還有思維B．人不僅有理性還有非理性C．人不僅有直覺(jué)還有想象D．人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)作為各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)榈?8頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來(lái)。一是理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。二是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2、P70第49頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第50頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。第二理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三P70第51頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭(zhēng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展3、P70第52頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展3、從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。第二人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第一

“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”。（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。）P70第53頁(yè)，共58頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的