古瓷香爐文化

古瓷香爐文化中國的香爐文化源遠(yuǎn)流長，它的歷史甚至可以追溯到商周時(shí)代的“鼎”。中國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先把最珍貴的牛羊豬等美味佳肴以及玉器等禮器，傾其所有，向天祈福，讓神靈和祖宗保佑自己的部落和國家平安。但這同今人所見的香爐還是兩碼事，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)：與祭祀有關(guān)。祭祀活動(dòng)是古代先民最重要的禮儀活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期仰韶文化和龍山文化中的不少器物就是用于祭祀的禮器，如精美而薄如紙的蛋殼陶?！叭照障銧t生紫煙”唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛之物，置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時(shí)點(diǎn)上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時(shí)光隧道，追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。香爐的歷史可以上溯到新石器時(shí)期的陶器“豆”和商周青銅器時(shí)代的“鼎”。中國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，為讓神靈和祖宗保佑自己的部落和國家平安，我們的祖先不惜傾其所有，用珍貴的牛羊豬等美味佳肴以及玉器等禮器，向天祈福?！岸Α彪m然同今人所見的香爐還是兩碼事，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)：與祭祀有關(guān)。祭祀活動(dòng)是古代先民最重要的禮儀活動(dòng)，遠(yuǎn)古時(shí)期的仰韶文化、良渚文化和龍山文化等，不少器物就是用于祭祀的禮器。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，香爐的形制、釉色及功用，隨著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、審美情趣的變化而演繹發(fā)展。一個(gè)香爐一尊神，從敬佛禮佛和祭祀祖先的器物，慢慢地也成為文人雅士的心愛之物。人們將香爐置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時(shí)點(diǎn)上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境；撫琴彈瑟時(shí)裊裊煙香與悠悠琴音相伴，又有了“繞梁三日沁人心”的幽雅氛圍。在漫長歲月里，上至天子，下至百姓，無不上香敬神祭祖，于是香爐這一器物便廣為流行。從傳說中的黃帝堯舜及至夏朝(約公元前21世紀(jì)～公元前16世紀(jì))，是以彩陶、黑陶文化為標(biāo)志的。中國古代青銅器源遠(yuǎn)流長，自夏、商、周至秦、漢時(shí)期，以河南偃師二里頭文化遺址（大約公元前1900～前1600年）出土的青銅禮器為代表，最早的屬于夏代。中國的原始青瓷幾乎與青銅器同時(shí)產(chǎn)生，商代的原始瓷器，在中原和江浙等地均有發(fā)現(xiàn)，常見的器物有大口尊、罐、甕、豆、雙耳簋等，造型與今之香爐器型大同小異。隨著佛教文化的逐漸融入，儒釋道三位一體成為華夏文明中的主流文化。魏晉時(shí)，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。南北朝時(shí)期，佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來華，禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，宗教活動(dòng)十分頻繁，唐人杜牧詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蹦菚r(shí)期，陶瓷器香熏爐上精美的蓮花圖案廣為流行，而蓮花代表了佛教文化。作為祭祀禮器的香爐此時(shí)已被普遍使用。唐代科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，工藝制造水平堪稱世界一流，無論是生產(chǎn)金銀器的鑄造業(yè)，還是燒造瓷器的制造業(yè)，都舉世矚目。其中青瓷以南方越窯為代表，白瓷則以北方邢窯為代表，這都是唐代文化深入社會(huì)生活的真實(shí)寫照。唐邢窯琴爐唐代是公認(rèn)的中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)代。經(jīng)過300多年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，北方瓷粗獷、豪放的激情與南方瓷精致、委婉的情思，到唐代巧妙地合流。代表唐代北方白瓷最高成就的邢窯，便是在這樣的文化背景中發(fā)展起來的。唐代邢窯琴爐是唐代王室貴族使用的器物。我曾走訪考察各地古窯遺址和各大博物館，從未見如此精美的琴爐，讓人愛不釋手。琴爐高5.2厘米，直徑5厘米，爐口徑為3.3厘米，造型如此規(guī)矩，工藝如此精致，邢窯的不同凡響身價(jià)可見一斑。爐內(nèi)及底皆施乳白色的釉彩，釉色純凈均勻，釉質(zhì)肥厚，雪白瑩潤，足底露出胎骨，可見瓷土淘洗極其仔細(xì)。爐為束頸卷沿，廣肩鼓腹，三只獸足鼎立，向外撇開，十分強(qiáng)健有力，頗具盛唐遺韻。唐代商貿(mào)極度繁榮，使得銅錢不敷應(yīng)用，為聚銅制錢，朝廷詔諭天下，禁止用銅鑄造生活用品。隨之，瓷器使用越來越廣泛，成為主要的日常生活用具。唐代陸羽所著《茶經(jīng)》中稱“邢瓷類銀，越瓷類玉；邢瓷類雪，越瓷類冰?！毙细G胎質(zhì)堅(jiān)細(xì)潔白，造型凝重大方，雅而不俗，它以白勝霜雪的潔凈色調(diào)和樸素大方的典雅風(fēng)范見長，體現(xiàn)了唐人重潔白無瑕、樸實(shí)無華的高尚情操，同盛唐博大恢宏的氣魄如出一轍。古代文人頗有雅趣，他們喜好琴棋書畫。數(shù)千年來琴與文人的生活密切相關(guān)，在宴樂場(chǎng)上、文人雅士的書齋中，都離不開琴、瑟、箏、簫。彈琴人在彈琴前很注重禮儀，一般會(huì)對(duì)月、沐浴、凈手、焚香。在書齋里點(diǎn)一炷香，彈一會(huì)琴，香氣氤氳，琴聲繚繞；看著裊裊升起的一縷青煙，聞著陣陣飄來的幽香，猶如身入仙界，到達(dá)物我兩忘之意境。南宋龍泉窯鬲式爐宋瓷的美學(xué)風(fēng)格，近于沉靜素雅，鈞瓷雖燦如晚霞，但也不像唐三彩的熱烈華麗。宋瓷所創(chuàng)造的新的美學(xué)境界，不僅重視釉色之美，而且更追求釉色質(zhì)地之精。青釉鬲式爐，為龍泉青瓷中的精品，仿青銅爐，系商周時(shí)期青銅鬲樣式。宋代有焚香和祭祀的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)，宋代的窯場(chǎng)大量生產(chǎn)焚香爐具，其中以南宋龍泉窯燒制的青釉鬲式爐名氣最大。尊龍泉鬲式爐大氣而高貴，它高12.5厘米，口徑14.5厘米，爐內(nèi)施釉，平唇微外斜，爐沿呈淡色紫口，短直頸，腹部挺拔圓鼓，肩部有一圈凸棱，自腹部至足背凸起三條棱筋，微露白痕，俗稱之為“出筋”。下承三足，每足內(nèi)側(cè)各有一小孔。三足底部無釉處露胎，有火石紅斑為“朱砂底”。三足內(nèi)應(yīng)為空心，我在龍泉大窯遺址考察時(shí)，見過殘器。爐通體施青釉，光澤溫潤，有冰裂紋。整個(gè)爐造型古樸典雅，線條曲直結(jié)合，釉色青翠碧綠，釉面瑩潤如玉，為龍泉青瓷中不可多得的珍品。龍泉鬲式爐產(chǎn)生于文化高度發(fā)展的宋代。進(jìn)入南宋，政治中心南移，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，宮廷用瓷增加，外貿(mào)出口擴(kuò)大等，使得龍泉青瓷蓬勃發(fā)展，日臻成熟，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，即白胎厚釉、釉色明澈溫潤，蒼翠如玉，其中以粉青、梅子青最具魅力。明成化仿哥窯竹節(jié)爐哥窯以其產(chǎn)品周身冰裂、變化萬千而名列宋代五大名窯之一。這尊哥窯竹節(jié)香爐，系明成化年間的官仿書房香爐，清麗雅致，難得一見。這尊明代成化香爐，高6.5厘米，直徑9.5厘米，胎骨厚重，內(nèi)外壁均施有淺青釉色，通體滿布黑色開片，紋片大小相同，自然生動(dòng)。造型古樸，制作精巧，形狀為竹節(jié)，節(jié)節(jié)向上，腹空心虛，令人遐思。爐內(nèi)底留出深灰色的胎骨，爐底足部無釉處為鐵褐色，俗稱“紫口鐵足”，爐下裝三個(gè)蹄形足，給人以穩(wěn)重、典雅之感。哥窯相傳龍泉章氏兄弟中兄長主事之窯，稱哥窯，但未見宋人記載。明初曹昭《格古要論》云：“舊哥哥窯出……色青濃淡不一，亦有紫口鐵足，色好者類董窯，今也少有”。哥窯遺址至今尚未發(fā)現(xiàn)。哥窯美麗精致的開片，令世人為之驚嘆，歷代文人雅士為文作詩，代不乏人。其實(shí)開片的形成本是燒制工藝上的一種病態(tài)，它因胎骨和釉面在高溫下膨脹系數(shù)不一致所造成的，一件瓷器如膨脹系數(shù)一致，釉面就沒有裂縫，胎與釉的結(jié)合緊密，會(huì)產(chǎn)生渾然一體的效果。哥窯自然的冰裂紋，人們稱之“金絲鐵線”，其實(shí)是“無意插柳柳成蔭”，這給哥窯增添了生機(jī)和活力。古人為何要鐘情竹節(jié)香爐呢？這恐怕與竹在中國人的生活中所具有重要的地位有關(guān)。早在五六千年前仰韶文化的陶器上的符號(hào)和其后的甲骨文中，已有象形的“竹”字，及同“竹”有關(guān)的字。宋代蘇軾曾云：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！敝袊囊魳放c竹的關(guān)系也十分密切。人們還常用“青梅竹馬，兩小無猜”之詞來比喻純真的愛情。竹，又諧音“祝”，“祝?！苯o人幸福和吉祥的頌詞?！拔闯鐾?xí)r便有節(jié)，及凌云外尚虛心”。竹的自然生長形態(tài)，具有經(jīng)風(fēng)霜而不凋殘的堅(jiān)強(qiáng)生命力，它使人聯(lián)想到中國君子的正直、高潔、虛心、廉潔和不屈的高尚品德。明嘉靖瓜楞青花爐明代瓜楞青花香爐，屬于典型的文房香爐，應(yīng)該是明代嘉靖年間由景德鎮(zhèn)窯燒制的，造型輕巧玲瓏，惹人喜歡。這尊瓜楞青花三足香爐，開光圖案，菊花紋飾，畫意生動(dòng)，典雅精美。香爐制作的工藝比較講究，能拉出這般造型的坯，是很不容易的，定是一位高手。爐內(nèi)胎和爐底均施滿青白釉。兩耳之間寬度為9.5厘米，高度為8.5厘米。腰間有青花如意紋圖案，兩只高高聳起的耳朵，同明朝官員的帽子頗有點(diǎn)相似之處。明代嘉靖朱厚熜是一個(gè)道教皇帝，而這尊香爐雙耳圖案上留有八卦的內(nèi)容，恰好見證了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。他稱帝之后不重朝政，宦官和嚴(yán)嵩及其黨徒把持朝政，窮奢極侈，他仍舊一心追求長生不死。朱厚熜一方面廣征道士方士之流，另一方面又是好色之徒，令禮部派員在京城、南京、山東、河南等地挑選了民間女子數(shù)千人進(jìn)宮。選這么多的女孩入宮做“紅鉛”，煉丹制藥：將處女月經(jīng)和藥粉經(jīng)過攪拌、焙煉，形如辰砂。據(jù)說這些藥物能夠起到強(qiáng)身健體和增強(qiáng)性欲的作用。嘉靖每日不是與道士混在一起煉丹求仙，就是與后宮的美女游龍戲鳳。香爐所用的圖案為菊花，線條流暢，色彩層次分明。菊與蘭、梅、竹一起以其各自獨(dú)具特色的花、姿、色、韻，被稱為花中“四君子”。嘉靖崇信道教方術(shù)，紋飾多具道教色彩。摘自上海文化出版社出版的《日照香爐——中華古瓷香爐文化記憶》一書東漢越窯褐釉香熏東漢越窯褐釉香熏，它造型生動(dòng)，質(zhì)樸自然，不帶托盤。這尊香熏由上下兩部分構(gòu)成，可以自由開啟，上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構(gòu)成，每排蓮花有十一瓣，抽象成三角形狀，每個(gè)花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥，亭亭玉立，眺望遠(yuǎn)方，下半部為圓柱形空心支柱。南北朝洪州窯香爐南北朝洪州窯香爐，釉色呈