歷年高考語(yǔ)文論述類文本閱讀分類匯編詳解

-.z論述類文本閱讀全國(guó)卷高考真題集2021年課標(biāo)卷一〔一〕論述類文本閱讀〔此題共3小題，9分〕閱讀下面的文字，完成1-3題。氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領(lǐng)域的具體開(kāi)展和表達(dá)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神。開(kāi)場(chǎng)對(duì)氣候變化的影響進(jìn)展倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)公平問(wèn)題，公平原則應(yīng)以滿足人的根本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡〞控制在合理圍之。比方說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而興旺國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足開(kāi)展中國(guó)家在衣食住行和公共根底設(shè)施建立等方面的根本開(kāi)展需求，同時(shí)遇到在滿足根本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度上來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，表達(dá)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，表達(dá)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，防止“生態(tài)赤字〞。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)公平，也涉及代際公平和代公平。因此，氣候正義的涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和本錢?！舱幾悦鞯?中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角?〕1．以下關(guān)于原文容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義涵的理解。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的涵。3．根據(jù)原文容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)展倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，則后代需求就可以得到保證。C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡〞，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能防止“生態(tài)赤字〞。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。1.【答案】D【解析】試題分析：A項(xiàng)“為了應(yīng)對(duì)氣候變化〞無(wú)中生有；B項(xiàng)把國(guó)際國(guó)公平問(wèn)題，粗暴地歸納為“限制排放〞不當(dāng)。C項(xiàng)“為后代設(shè)定義務(wù)〞不當(dāng)，原文說(shuō)的是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)〞。2.【答案】C【解析】試題分析：“立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)〞不對(duì)。3.【答案】C【解析】試題分析：“從而實(shí)現(xiàn)了代際共享〞與原文的“地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享〞不符。2021年課標(biāo)卷二〔二〕論述類文本閱讀〔此題共3小題，9分〕閱讀下面的文字，完成1-3題。青花瓷開(kāi)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)到達(dá)鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎.從歷史事實(shí)來(lái)看，和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷到達(dá)瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器開(kāi)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有和遠(yuǎn)航帶來(lái)活潑的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新開(kāi)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料外鄉(xiāng)化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)外鄉(xiāng)的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，則青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流頂峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷頂峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證?！舱幾匀f(wàn)明?明代青花瓷崛起的軌跡?〕1.以下關(guān)于原文容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷開(kāi)展的黃金時(shí)代B.原料外鄉(xiāng)化等因素使青花瓷開(kāi)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格說(shuō)明但是社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器開(kāi)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。3.根據(jù)原文容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起B(yǎng).時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。答案：1．A

。B,與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系，與第二段意思相反。C,明代應(yīng)為“明初〞。D，強(qiáng)加因果A

。從第一段段意看，其目的并非為論證瓷器與審美觀念更新的關(guān)系。而在于論3．C2021〔新課標(biāo)Ⅱ卷〕三、現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文宇，完成1?3題。人們常說(shuō)?小說(shuō)是講故事的藝術(shù)?，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，吧它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)歷；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早起小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素，在傳統(tǒng)較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和稅收最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事，?荷馬史詩(shī)??一千零一夜?都是描述*種特殊的經(jīng)歷和遭遇，?唐吉可德?中的故事是唐吉可德的行俠其余和所見(jiàn)所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也表達(dá)游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪錄類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說(shuō)家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們的離群索居的時(shí)候，小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許禮金千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人瓢潑一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故或趣事，當(dāng)他晚年作在火爐旁給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一局部，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本領(lǐng)的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)歷，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的?成色?如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為?耍弄蹩腳花招的人?，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其在的合理性—他們要擺脫舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一?！舱幾愿穹?塞壬的歌聲?〕1．以下關(guān)于原文容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．講故事的人不一定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者則依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B．傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和局部中國(guó)古典小說(shuō)，或在表達(dá)形式方面，或在素材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D．當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去則嚴(yán)密。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。C．現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D．現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的開(kāi)展。3．根據(jù)原文容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái)，進(jìn)展加工整理，就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字，有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。B．現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家〞，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D．現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷開(kāi)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。1．【答案】B【解析】此題考察對(duì)文章容的理解。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：曲解文意，以偏概全，冠戴，胡亂猜想等等。學(xué)生要善于對(duì)文章容進(jìn)展辯證分析，比較，推斷。B項(xiàng)“后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。〞錯(cuò)誤。考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。2．【答案】C【解析】此題考察歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)展比較，這類題目編題者會(huì)成心曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味〞，曲解文意。考點(diǎn)：歸納容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。3．【答案】D【解析】此題考察對(duì)文章分析理解的能力。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：曲解文意，以偏概全，冠戴，胡亂猜想等等。學(xué)生要善于對(duì)文章容進(jìn)展辯證分析、比較、推斷。D項(xiàng)“與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷開(kāi)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡〞說(shuō)法錯(cuò)誤。四、〔2021新課標(biāo)Ⅰ卷〕現(xiàn)代文閱讀〔9分，毎小題3分〕閱讀下面的文字，完成1?3題殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的?史記·殷本紀(jì)?，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保存了較多商人語(yǔ)言的?尚書·盤庚?篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起〞。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代別離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了?殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考?及?續(xù)考?，證明?史記·殷本紀(jì)?與?世本?所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是根本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明?殷本紀(jì)?所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使?史記?之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然?殷本紀(jì)?中的商王世系根本可信，司馬遷的?史記?也確如向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄〞，則司馬遷在?史記·夏本紀(jì)?中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)，特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了?殷本紀(jì)?與?世本?的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)場(chǎng)擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟開(kāi)掘。“五四運(yùn)動(dòng)〞促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事的科學(xué)態(tài)度，古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授?古史新證?，力倡“二重證據(jù)法〞，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)場(chǎng)注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)場(chǎng)開(kāi)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次開(kāi)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)開(kāi)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的?說(shuō)文解字?，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是?說(shuō)文?學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的開(kāi)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)?說(shuō)文?的文字學(xué)進(jìn)展補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使?說(shuō)文?的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。?說(shuō)文?以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。〔摘編自朱鳳瀚?近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究?〕1.

以下關(guān)于原文容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.

殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.

在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.

由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)場(chǎng)進(jìn)展。D.

1917年王國(guó)維寫的?殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考?及?續(xù)考?，證明了?史記·殷本紀(jì)?所載容的真實(shí)性?！敬鸢浮緿

【解析】試題分析：題干要求選出“以下關(guān)于原文容的表述，不正確的一項(xiàng)〞。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)展比較、辨析。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。2.

以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.

在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)?世本?的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些容恐怕是虛構(gòu)的。B.

舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.

王國(guó)維的“二重證據(jù)法〞讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。D.

許慎的?說(shuō)文解字?沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的缺乏?！敬鸢浮緽

【解析】試題分析：此題考察對(duì)文本容的辨析。要求選出“不符合原文意思的一項(xiàng)〞，首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)展比較、辨析?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3．根據(jù)原文容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.

?尚書·盤庚?明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保存了許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍缺乏以證明商王朝的存在。B.

假設(shè)想證實(shí)司馬遷在?史記·夏本紀(jì)?中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C.

第二次殷墟開(kāi)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.

直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。【答案】D

【解析】試題分析：題干要求選錯(cuò)“根據(jù)原文容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)〞，D項(xiàng)扭曲文意?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。2021年全國(guó)卷一五、閱讀下面的文字，完成1?3題宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的根底上又有了新的開(kāi)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨巾流通和信用進(jìn)入迅速開(kāi)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多神形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和?錢荒?帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重缺乏的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和開(kāi)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常興旺，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)展除買賒賣。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和開(kāi)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的鋼鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。為了解決這類問(wèn)題，在高度興旺的紙幣和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的缺乏，節(jié)省了貨幣先通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步開(kāi)展為紙幣。可見(jiàn)，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)徑濟(jì)開(kāi)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了绖濟(jì)開(kāi)展?！舱幾酝醴?宋代信用的特點(diǎn)與影響?〕1．以下關(guān)于原文容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．宋代的信用進(jìn)入迅速開(kāi)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B．宋代的政府借貸根本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C．在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不歸還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變實(shí)價(jià)款優(yōu)先受償。D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金缺乏的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾?！敬鸢浮緿

【解析】于文無(wú)據(jù)，原文是“宋代的商業(yè)貿(mào)易非常興旺，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)展賒買賒賣〞2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營(yíng)的物品中分得一局部利益。D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度興旺，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件?！敬鸢浮緽

【解析】“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的〞與原文不符，原文是“通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具〞，其發(fā)行目的為解決“貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的鋼鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性〞3．根據(jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)展押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益開(kāi)展，質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息。在典期，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。C．雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以抑制金屬貨幣不便捎帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，但是它還沒(méi)有開(kāi)展成為紙幣。D．宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。【答案】C

【解析】“但是它還沒(méi)有開(kāi)展成為紙幣〞與原文表述不符，原文“早期的交子、關(guān)子、會(huì)子后來(lái)在信用票據(jù)根底上逐步開(kāi)展為紙幣〞2021年全國(guó)卷二六、閱讀下面的文字，完成1?3題①藝術(shù)品的承受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“承受美學(xué)〞的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的承受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。②過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)歷的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從承受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的承受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，承受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。③藝術(shù)文本即作品對(duì)于承受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢.承受美學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚構(gòu)造〞，因?yàn)槲谋居小翱瞻专暋ⅰ翱杖报?、“否認(rèn)〞三個(gè)要素。所謂“空白〞是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要承受者用自己的生活經(jīng)歷與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺〞，是語(yǔ)言構(gòu)造造成的各個(gè)圖像間的空白，承受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的田像系統(tǒng)；所謂“否認(rèn)〞指文本對(duì)承受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否認(rèn)的功能，它能引導(dǎo)承受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展反思和批判，由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要承受者照應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。④承受者作為主體，他對(duì)文本的承受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解〞，即理解前的心理文化構(gòu)造，這種構(gòu)造影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解〞的統(tǒng)一。這樣，文本與承受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了承受者理解的圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將承受者完全制約住、規(guī)住，承受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可防止地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從*種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是試讀，不要希望所有的承受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致。那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。⑤文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的。而理解總是現(xiàn)在進(jìn)展時(shí)，當(dāng)我們承受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化構(gòu)造去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命?！舱幾酝?藝術(shù)是什么.?〕1．以下關(guān)于原文容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A．在過(guò)去，藝術(shù)品的承受并不屬于美學(xué)的研究圍，而當(dāng)承受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的承受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B．在承受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)歷不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C．承受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的承受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D．通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的承受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，承受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一局部?！敬鸢浮緼

【解析】原文說(shuō)的是“藝術(shù)品的承受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題〞，而不是說(shuō)它“不屬于美學(xué)的研究疇〞。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A．文本之所以是一個(gè)“召喚構(gòu)造〞，一個(gè)原因就是它有一些容有意不寫或不明寫，需要承受者用自己的生活經(jīng)歷與想象去補(bǔ)充。B．文本的“否認(rèn)〞要素具有對(duì)承受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否認(rèn)的功能，這種功能是通過(guò)承受者承受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C．“前理解〞是承受者在理解文本以前的心理文化構(gòu)造，由于承受者對(duì)文本的承受不是被動(dòng)的，所以這種構(gòu)造會(huì)影響承受者對(duì)文本的理解。D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)承受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。【答案】B

【解析】試題分析：“否認(rèn)〞是文本具有的要素，它能引導(dǎo)承受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展反思和批判。并未說(shuō)要“這種功能是通過(guò)承受者承受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。〞3．根據(jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A．中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的表達(dá)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如?西廂記?之于?鶯鶯傳?、?金瓶梅?之于?水滸傳?。C．文本在一定程度上規(guī)定了承受者理解的圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。D．作為承受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此承受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同—性?！敬鸢浮緽

【解析】試題分析：無(wú)中生有，原文并沒(méi)有說(shuō)“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性〞。2021年全國(guó)卷一七、閱讀下面的文字，完成1?3題悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、消滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是?與我們相似的?人物，通過(guò)他們的消滅?引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到冶?，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與消滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：?悲劇將人生的有價(jià)值的東西消滅給人看?。這種消滅是抗?fàn)?、拼搏以后的消滅，抗?fàn)幣c拼搏表達(dá)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的石雕塑?馬身人首?中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c消滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的消滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。革命時(shí)期，在演出歌劇?白毛女?的過(guò)程中，曾屢次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美〞才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地對(duì)待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以?審美地?參加悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭?美的奧秘?)

1．以下各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影?狼牙山五壯士?中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕娖桨厕D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的屢次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉?！驹囶}答案】B

【試題考點(diǎn)】理解文中重要概念含意【試題解析】原文第三段“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)〞和第四段“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)〞可以看出，而B(niǎo)項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件，沒(méi)有上升到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。2．以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、消滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的?馬身人首?雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，學(xué)科網(wǎng)從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高?！驹囶}答案】C

【試題考點(diǎn)】理解文章、篩選整合信息【試題解析】C項(xiàng)說(shuō)“悲劇事件與觀眾或讀者〞的“心理距離〞“讓人們不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突〞錯(cuò)誤，原文認(rèn)為欣賞悲劇時(shí)，審美主體可以“審美地〞參加悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美意義〞。3．根據(jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化〞作用。他所說(shuō)的“凈化〞，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與消滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此奴方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞抢щy，所表達(dá)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C．在歌劇?白毛女?的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美〞的意思全在于此?！驹囶}答案】D

【試題考點(diǎn)】對(duì)文本容的理解分析【試題解析】“悲劇會(huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫〞，根據(jù)原文信息這應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)悲劇〞引起的；“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感〞不當(dāng)，原文是“體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗?fàn)幒捅Ж暋皬亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅〞。2021年全國(guó)卷二八、閱讀下面的文字，完成1-3題。周代，盡管關(guān)于食品平安事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品平安關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注．據(jù)?禮記?記栽，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。〞這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品平安管理的記錄．漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝?二年律令?規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。〞即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處分當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝?唐律?規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。假設(shè)故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。〞從?唐律?中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處分各不一樣：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在?東京夢(mèng)華錄?中，追述了北宋都城府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的興盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可防止地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物〞〔?袁氏世?〕。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類手段謀取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)視和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須參加行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆臵為行，雖醫(yī)卜亦有職。〞〔?都城紀(jì)勝?商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)、商鋪，手工業(yè)和其他效勞性行業(yè)的相關(guān)人員必須參加行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)展把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了?唐律?的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的平安管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和平安監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自炸達(dá)?古代食品平安監(jiān)管述略?〕1．以下關(guān)于原文第一、二兩段容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品平安方面的問(wèn)題。B?二年律令?與?唐律?都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C?二年律令?中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而?唐律?則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D?唐律?規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并成心將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年?！敬鸢浮緾

【解析】C項(xiàng)說(shuō)法的錯(cuò)誤在于無(wú)中生有。考點(diǎn)定位：此題考點(diǎn)為歸納容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品平安的監(jiān)視和管理工作。B隨著城市民間工商業(yè)的繁榮開(kāi)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)．C監(jiān)視從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D與?唐律?一脈相承，宋代食品平安方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡成心出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲?！敬鸢浮緾

【解析】C項(xiàng)說(shuō)法中“同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)〞于原文無(wú)據(jù)?？键c(diǎn)定位：此題考點(diǎn)為歸納容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。3．根據(jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A?唐律?將“故與人食并出賣〞有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處分，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須參加行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)展登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)展質(zhì)量把關(guān)。C有關(guān)食品平安的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的開(kāi)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品平安管理體系。D對(duì)危害食品平安的者施以重罰，有助于保障廣闊民眾的身體安康和生命平安，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示?！敬鸢浮緾

【解析】C項(xiàng)“有關(guān)食品平安的規(guī)定始于周代〞的說(shuō)法原文無(wú)據(jù)。考點(diǎn)定位：此題考點(diǎn)為歸納容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。2021年全國(guó)卷一九、閱讀下面的文字，完成1?3題老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷?史記?以來(lái)只有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作?老子考異?，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)：?老子偽跡不彰，真相大白，則先諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言.?大家都期待這個(gè)問(wèn)題有新的解決線索.

過(guò)去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以材料證明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證?老子?的古書，大多收到辨?zhèn)渭业囊尚?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到?林非子?。?呂氏春秋?和?子?，但這幾木書戍書太晚，沒(méi)有多少作用.近年戰(zhàn)國(guó)漢簡(jiǎn)帛俠籍大黃出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮?老子?的時(shí)代問(wèn)題。1973牛馬王堆三虧漢基出土的串書，有?老子?兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本?老子?抄寫年代都晚，無(wú)益于?老子?著作年代的推定，但乙本前面有?黃帝書?四篇，系。黃?、?老?合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沐假設(shè)先生曾指出，道家都是以?創(chuàng)造黃老道德意?為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派.?老子?和?黃帝書?是道家的經(jīng)典，在漢初被妙寫在?老子?前面的?黃帝書?顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，?黃帝書?與?申子?、?慎子?、?非子?等有許多共通文句，而申不害、慎到、非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)?皇帝書?的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，?皇帝書?不應(yīng)更晚。至于?皇帝書?與?老子?的共通之處也甚多，入?皇帝書·經(jīng)法?篇云?王天下者有玄德?，什么是?玄德。?文中未見(jiàn)解釋，查?老子?五十一章：?生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，之謂玄德。?帛書所講?玄德?顯然由此而來(lái)。此例甚多，則為?皇帝書?所稱引的?老子?必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。進(jìn)來(lái)有鼓應(yīng)先生?老學(xué)先于孔學(xué)?一文，專門討論?論語(yǔ)?受?老子?的影響，用以證成??老子?成書早于?論語(yǔ)??。如?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?：?子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與.夫何為哉.恭己正南面而已矣?！??無(wú)為而治?是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得其無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)，?論語(yǔ)·憲問(wèn)?：?或曰：‘以德報(bào)怨，何如.’子曰：‘何以報(bào)德.以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?朱熹指出：?或人所稱今見(jiàn)?老子?書。?因此這一條是?論語(yǔ)?引用?老子?的鐵證，而且是對(duì)?老子?的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的?！舱幾詫W(xué)勤?<老子>的年代?〕1.

下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．從司馬遷?史記?開(kāi)場(chǎng)，關(guān)于老子和?老子?一書的時(shí)代問(wèn)題就有不痛說(shuō)法。清代汪中作?老子考異0?以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B．錢穆說(shuō)過(guò)：如果老子其他人說(shuō)的時(shí)代不明，則先諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和開(kāi)展就無(wú)法弄清，?老子?和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C．以前用來(lái)印證?老子?的古書，大多本身就被人指為偽書。?非子?、?呂氏春秋?等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D．近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和?老子?一書的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能?！敬鸢浮緽

【解析】“其源流派別終無(wú)可言〞中的“其〞代指“先諸子學(xué)術(shù)思想〞2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓?老子?帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于?老子?著作的推定美什么用處。B．?皇帝書?和?老子?有許多相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于?老子?而不見(jiàn)于?皇帝書?，所以?老子?成書應(yīng)該早于?皇帝書?。C.鼓應(yīng)曾撰寫?老學(xué)先于孔學(xué)?一文，指出?論語(yǔ)?中多有受到?老子?影響之處，其目的是證明?老子?一書的產(chǎn)生比?論語(yǔ)?早。D.?老子?有“以德報(bào)怨〞之說(shuō)，所以“子曰：‘何以報(bào)德.以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’〞一句應(yīng)該是?論語(yǔ)?引用?老子?的鐵證，并且是對(duì)?老子?的批評(píng)?！敬鸢浮緿

【解析】引用的應(yīng)是“或曰：‘以德報(bào)怨，何如.’〞，批評(píng)的句子才是“子曰：‘何以報(bào)德.以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！暩鶕?jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古開(kāi)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。道家以“創(chuàng)造黃老道德意〞為其指歸，馬王堆漢墓?老子?帛書乙本是“黃〞、“老〞合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。

C.申不害、慎到、非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與?黃帝書?也多有一樣相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與?黃帝書?后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。D.?論語(yǔ)?引用老子“無(wú)為而治〞等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)地老子一事。【答案】C

【解析】“與?黃帝書?后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系〞錯(cuò)，屬于因果顛倒。另外“可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)〞說(shuō)法也不當(dāng)，原文為“可認(rèn)作〞2021年全國(guó)卷二十、閱讀下面的文字，完成1?3題20世紀(jì)后期，鳳雛村出土了刻有?鳳?字的甲骨四片，這些?鳳?字的形體大致一樣，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎?說(shuō)文解字?云：?鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也?！杏宣N鷟，似兔而大，赤目。?據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。則，普通的短尾鳥(niǎo)?鳳?為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢.我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華美而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)?鳳?是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。?天命玄鳥(niǎo)，降而生商?，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。?左傳?記載郯子說(shuō)：?我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。?鳳鳥(niǎo)氏成為?歷正?之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為?九農(nóng)正?，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以?鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季季節(jié)的消息。對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，?鳳?完成了其開(kāi)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)?天命?的重視。?尚書??周書?十二篇量出現(xiàn)的?命?字多指天命，?殷革夏命?也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)完畢后，緊接著就?不革服??格于廟?〔來(lái)不及換衣服就到神廟參拜〕，這個(gè)?廟?自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)?周改殷命?是出自天的意志和抉擇。則有誰(shuí)能給周人帶來(lái)?上天之命?呢.根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最適宜的就應(yīng)該是?天的使者?——鳳鳥(niǎo)。?國(guó)語(yǔ)?云：?昔武王伐殷，歲在鶉火。?歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的?！舱幾院蔚?試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地〞及其在文化類型學(xué)上的深層涵義?〕1．以下關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．20世紀(jì)后期在鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。B.在東漢許慎的?說(shuō)文解字?中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。1．【B】考察篩選并整合文息的能力，能力層級(jí)C。此項(xiàng)不是對(duì)“鳳〞〔鸑鷟是“鳳屬〞，是鳳的原型〕的形象的表述。2．以下表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華美而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商〞這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。C．鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名〞。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。2．【A】考察歸納容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)C。第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華美而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)〞說(shuō)明“華美而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋〞在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。3．根據(jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．后代所見(jiàn)的“鳳〞并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)場(chǎng)于殷商晚期，最終完成于周代。B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了說(shuō)明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)完畢后，馬上就參拜了商人的神廟。C．?尚書?“周書〞是記載周王朝史事之書，在“周書〞十二篇量宣傳天命、“殷革夏命〞，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命〞。D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命〞。3．【B】考察分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)C。從第四段“這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者〞可知，周武王此舉并非“為了說(shuō)明自己是商朝先王的臣下〞。2021年全國(guó)新課標(biāo)卷十一、閱讀下面的文字，完成1?3題“黑箱〞是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其部情況全然不知的對(duì)象。“科技黑箱〞的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必翻開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是根底，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上〞繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間?知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而到達(dá)最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)?無(wú)知識(shí)?的年輕一代的崛起與趕超提供了時(shí)機(jī)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們翻開(kāi)一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?外表上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者?不知情?的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這局部知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。則還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基?行進(jìn)于世界3的技術(shù)?)

1．以下對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展了修正。D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。1.【解析】此題考察學(xué)生對(duì)文中重要詞語(yǔ)概念的理解。能力層級(jí)為B?！痉椒c(diǎn)撥】原文第一段第四句話“在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是根底，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展選擇〞。原文是“選擇〞而備選項(xiàng)為“修正〞，顯而易見(jiàn)，不符合文意?！敬鸢浮俊綜】2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上〞繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人〞就是科技黑箱。B.知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑到達(dá)最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。C．越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。D．使用者外表上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情〞的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。2．【解析】此題考察的是對(duì)文章理解和分析能力?！痉椒c(diǎn)撥】B項(xiàng)原文信息，“計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)無(wú)知識(shí)的年輕一代的崛起與趕超提供了時(shí)機(jī)。〞備選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)?！敬鸢浮俊綛】3．根據(jù)原文容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)〞的年輕一