第五節(jié)明清時期的文化

第五節(jié)明清時期的文化第1頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋時期戰(zhàn)國時期百家爭鳴（孟子、荀子）孔子創(chuàng)立儒家思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗西漢時期董仲舒（罷······，獨······）正統(tǒng)地位宋明時期程朱理學(xué)、陸王心學(xué)新階段明清之際李贄顧炎武黃宗羲王夫之批判繼承發(fā)展、進(jìn)步思想第2頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)理第3頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一陸九淵王陽明

名守仁，字伯安，別號陽明，漢族，浙江余姚人，因被貶貴州時曾于陽明洞（今貴陽市修文縣）學(xué)習(xí)，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸后的另一位大儒，“心學(xué)”流派的重要代表人物。第4頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一第五節(jié)明清時期的文化一、儒家思想的發(fā)展（一）王陽明的心學(xué)：1、背景：明中期后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機2、主要主張：（1）心外無物，心外無理（2）去人欲，致良知（核心）（3）“知行合一”

結(jié)論：宋明理學(xué)的影響返回第5頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一（二）明清時期的早期民主啟蒙思想1、歷史條件：（1）政治：專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰；政治腐敗，社會矛盾尖銳；（2）經(jīng)濟(jì)：明中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資義萌芽出現(xiàn)（3）思想：理學(xué)日益僵化，扼殺人性，摧殘思想近代科技傳入，一些知識分子開闊眼界（4）政局上：明清時期，政權(quán)交替、動蕩，統(tǒng)治者對思想控制松弛第6頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一（二）明清時期的早期民主啟蒙思想2、代表人物：（1）李贄：①《焚書》、《藏書》②主張：否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威批判程朱理學(xué)，否定“存天理，滅人欲”，肯定人的正當(dāng)私欲③影響：在一定程度上反映了資義萌芽時期的要求第7頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一（二）明清時期的早期民主啟蒙思想2、代表人物：（2）黃宗羲：①《明夷待訪錄》②主張：抨擊君主專制制度，君主專制是天下之大害限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利工商皆本③影響：對以后反封建斗爭起著積極的推動作用第8頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一（二）明清時期的早期民主啟蒙思想2、代表人物：（3）顧炎武：①《天下郡國利病書》②主張：倡導(dǎo)經(jīng)世致用（4）王夫之①《讀通鑒論》②唯物思想

第9頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一（二）明清時期的早期民主啟蒙思想3、與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系：對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，影響深遠(yuǎn)。

第10頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一近500年來，人類歷史加速發(fā)展，迥異于此前緩慢變化的漫長歷史年代。有學(xué)者認(rèn)為：在這翻天覆地，日新月異的500年中，“世界史的消長，其核心取決于‘國家能力’的強弱?！被卮鹨韵聠栴}:第11頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一明清時期，我國歷史也進(jìn)入到了一個承古萌新的轉(zhuǎn)折時代。在社會思想方面，“民本思想是先秦以來中國政治思想的主潮之一，它與尊君論相反又相成，共同構(gòu)筑了中國君主專制政體的理論基石……然而，至明末清初，‘天崩地解’的時代氛圍和批判思想的氤氳涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機會……我們把明末清初涌現(xiàn)的政治理念稱之為‘新民本’”。

(1)比較先秦時期的民本思想與明末清初“新民本”思想的不同。(8分)第12頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一答案：先秦時期：孟子提出“民貴君輕”的民本思想，(2分)主要目的是維護(hù)君主的統(tǒng)治。(2分)

明末清初：抨擊君主專制，認(rèn)為君主是天下之大害；(2分)主張限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。(2分)第13頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一“知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

夫萬事萬物之理不外于吾心第14頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。返回第15頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理······

良知即是天理

返回第16頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一程頤曰：“不致知，怎生行得？免強行者，安能持久？”陸九淵云：“知之在先······行之在后”朱熹亦明謂：“論先后，知為先”王陽明：“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”，“知、行如何分得開？”返回第17頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

夫六經(jīng)、《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎！……然則六經(jīng)、《語》《孟》乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也?！斗贂肪?第18頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非。－

《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?

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《焚書·答耿中丞》

返回第19頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。

——《續(xù)焚書·三教歸儒說》

穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。

——《焚書·答鄧石陽書》

返回第20頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。－《明夷待訪錄·原君》

第21頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。后世君主恰恰相反，以君為主,天下為客。

“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”然則其所謂法者,一家之法,而非天下之法也。

返回第22頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

近三百年后黃宗羲的民主精神仍對戊戌維新運動和辛亥革命都起到過巨大的思想啟蒙作用,梁啟超和孫中山都曾秘密印刷過《明夷待訪錄》,廣泛散發(fā),深為推祟。黃宗羲思想的這些廣泛深刻的影響,正說明了它自身范含有十分豐富的現(xiàn)代性精神,而不是簡單的歷史“誤讀”。正像當(dāng)年梁啟超所說的“梨洲”有一部怪書,名曰《明夷待訪錄》,這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去,雖像平平無奇,但在三百年前—盧梭民約論出世前數(shù)十年有這等議論,不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品”,又稱道黃宗羲的言論“的確含有民主主義的精神—雖然很幼稚—對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。返回第23頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一一、思想（一）王陽明的心學(xué)：1、歷史條件：（1）心外無物，心外無理（2）致良知和“知行合一”

“致良知”：擴充和推行道德理性，使具體行為合乎道德規(guī)范“知行合一”：“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知

第24頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一

張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨呼號；第25頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一三、宋明理學(xué)的作用：（一）積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響（二）消極作用：維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

第26頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一朱子所謂格物致知云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以事心而求理于事事物物之中，是析心與理而為二矣……若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理，格物也。是合心與理而為一也。------《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》致良知就是良知自我認(rèn)識與行動統(tǒng)一的過程第27頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一知行合一

外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。

《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》

《大學(xué)》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那色時已自好了，不是見了后又立一個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自臭了，不是聞了后別立一個心去惡?！秱髁?xí)錄上》

知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。_____《傳習(xí)錄中》第28頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一在他看來真正的知就一定會見于行，真正的行總是處于明覺之中；知指導(dǎo)著行，行實現(xiàn)著知。真知即在行中，真行即在知中。第29頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一“致良知為圣人教人第一義”?！爸泻弦弧?/p>

——王陽明返回第30頁，共32頁，2023年，2月20日，星期一李贄——明朝第一思想犯號卓吾，他活了70多歲，晚年被明朝政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，死于北京獄中。著有《焚書》、《藏書》等多種著作。