我國生態(tài)思想特征及其對西方環(huán)境美學(xué)的影響,美學(xué)論文

我們國家生態(tài)思想特征及其對西方環(huán)境美學(xué)的影響,美學(xué)論文內(nèi)容摘要：環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生的背景是全球的生態(tài)環(huán)境都出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問題,為解決這些日益嚴(yán)重的生態(tài)問題,將以往以人文思想為主的環(huán)境思想與新的審美思想相融合。而西方的環(huán)境美學(xué)思想在發(fā)展的經(jīng)過當(dāng)中,不斷融合借鑒東方的美學(xué)思想,華而不實(shí),中國的傳統(tǒng)生態(tài)思想更是在其發(fā)展經(jīng)過當(dāng)中產(chǎn)生了重要影響。本文就將詳細(xì)分析中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)思想的特征及其對西方環(huán)境美學(xué)所產(chǎn)生的影響。本文本文關(guān)鍵詞語語：環(huán)境美學(xué);生態(tài)思想;中國傳統(tǒng)思想;20世紀(jì)的工業(yè)革命使得環(huán)境產(chǎn)生了史無前例的問題和危機(jī)，在這樣的大背景之下，環(huán)境美學(xué)在環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)上得到了愈加深遠(yuǎn)的發(fā)展。環(huán)境美學(xué)的中心思想是對自然美進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，在西方古典美學(xué)的基礎(chǔ)之上借鑒了世界各個文化的美學(xué)思想。以往自然美曾經(jīng)遭到西方世界的不重視，直到文藝復(fù)興開場之后，人文思潮的涌起使得人們對自然有了更多的關(guān)注，人們對自然審美價值有了更多的重視。一、中國生態(tài)思想特征1、禪宗山水中國的道教和禪宗思想與山水有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，僧人道長往往隱匿在山水之中，在與鬧市隔絕的環(huán)境中體會自然之美，并領(lǐng)悟愈加深層次的哲學(xué)思想。這一生態(tài)思想對加里斯奈德有了極為深入的影響，他將禪宗思想當(dāng)中的山水美學(xué)思想引入到了西方的環(huán)境美學(xué)當(dāng)中，打破了以往西方人對于荒野的恐懼，將西方思想當(dāng)中對于荒野的陳舊印象打破，為自然山水覆蓋了一層愈加浪漫的美學(xué)印象。斯奈德本身也投身到自然山水當(dāng)中，在山水間親身去領(lǐng)悟自然當(dāng)中豐富的美學(xué)思想。他的這一做法與梭羅在瓦爾登湖畔感受自然的做法有著異曲同工的妙處，將山水、陰陽等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與本身的西方環(huán)境審美思想結(jié)合在一起。這一思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)山水是富有生命的獨(dú)立體，它們本身蘊(yùn)含著豐富的情感和審美價值。山水不再只是人類情感的一個投射物，不僅僅僅僅是人類思想的一個附屬品。山水間有著其本身的獨(dú)特靈性，營造出一個特殊的精神體。這一切都不是人類構(gòu)造和反映出的，而是自然山水本身所擁有和呈現(xiàn)出來的[1]。對這一點(diǎn)的深入認(rèn)識使得西方的環(huán)境美學(xué)學(xué)者對自然山水有了新的認(rèn)知。2、fo道自然中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想fo教和道教等都將自然生態(tài)放在了中心的地位，人們的一切哲思都是從觀察自然生態(tài)萬物中得來的。自然界中有著一套既定的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而這套里面同人們的生活也有著特別類似之處，自然界中的定律和理念能夠成為人類規(guī)范其本身生活的一條準(zhǔn)則。中國的傳統(tǒng)fo教道教都從自然界中吸收了足夠多的養(yǎng)分，這也幫助西方的環(huán)境美學(xué)思想家在研究自然生態(tài)環(huán)境的同時，將其與人類本身的實(shí)際生活更多的聯(lián)絡(luò)起來。對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的借鑒不能將其與宗教神秘色彩聯(lián)絡(luò)在一起，中國傳統(tǒng)哲思當(dāng)中的生態(tài)理念是反映出愈加深層次的生態(tài)思想，與西方環(huán)境思想中的工具理性不同，中國的生態(tài)思想?yún)⒓恿烁嗲楦泻途駥用娴目紤]，這能為西方的環(huán)境美學(xué)思想注入更多的養(yǎng)分[2]。3、中國當(dāng)代生態(tài)思想當(dāng)代的生態(tài)思想中想要構(gòu)建一個愈加和諧的人與自然之間的關(guān)系，使得人類生活的發(fā)展與自然環(huán)境之間的保衛(wèi)能夠構(gòu)成科學(xué)合理的協(xié)調(diào)關(guān)系。以往的傳統(tǒng)環(huán)境觀念當(dāng)中，往往是以人的需求為核心的，一切的組織建設(shè)都是以人為中心，忽視了對環(huán)境的整體關(guān)心照顧。且西方的傳統(tǒng)環(huán)境思想當(dāng)中，往往極度推崇科學(xué)和理性，以為只要以科學(xué)理性的方式認(rèn)識自然才是唯一正確的方式。而在當(dāng)代的生態(tài)思想當(dāng)中，情感特色被更多的引入到環(huán)境的考慮中來，更多的發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境本身存在的美學(xué)價值。在被技術(shù)理性統(tǒng)治的當(dāng)代環(huán)境思想當(dāng)中，從古典的環(huán)境思想當(dāng)中汲取養(yǎng)分是當(dāng)下的一條發(fā)展途徑，使得人們從科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜中解脫出來，更多地從情感世界去了解大自然，體會自然界與人類之間的情感聯(lián)絡(luò)，同時對自然界有更多的哲學(xué)反思和情感體驗(yàn)，以此來幫助構(gòu)建一個愈加良善的自然與人之間的關(guān)系。二、對西方環(huán)境美學(xué)的影響1、對西方環(huán)境美學(xué)學(xué)者的影響中國的生態(tài)思想對很多西方環(huán)境美學(xué)學(xué)者都產(chǎn)生了特別深遠(yuǎn)的影響，例如美國學(xué)者阿諾德伯林特就將中國的生態(tài)思想引入到本身的介入美學(xué)思想當(dāng)中，使得環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)之間產(chǎn)生了良好的聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)了環(huán)境美學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。伯林特對環(huán)境提出了新的定義，他以為環(huán)境是人類生活著的自然，在這一認(rèn)知當(dāng)中參加了更多的體驗(yàn)美學(xué)[3]。這一思想使得人們對于環(huán)境的考量參加了更多的體驗(yàn)考慮，在自個的實(shí)際生活當(dāng)中更多的發(fā)現(xiàn)自然中的美感。他以為傳統(tǒng)的環(huán)境美學(xué)思想阻礙了人們對于自然環(huán)境的真實(shí)體驗(yàn)，他愈加推崇人們對自然進(jìn)行介入式的觀察，愈加了解環(huán)境的動態(tài)變化經(jīng)過，通過人類的各個感官來感受和了解自然環(huán)境。2、中國生態(tài)思想的浸透中國的傳統(tǒng)思想當(dāng)中將天地和人的關(guān)系視為一條最高的準(zhǔn)則，這一思想蘊(yùn)含在社會生活的方方面面當(dāng)中，并使之成為一個很好的精神象征，對人類社會的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和人的行為都構(gòu)成了一個很好的規(guī)范和約束。這一傳統(tǒng)思想當(dāng)中所蘊(yùn)含著的哲理對西方環(huán)境學(xué)家產(chǎn)生了深入的影響，西方環(huán)境學(xué)者了解到了自然環(huán)境的深層次哲學(xué)意涵，并將這一思想引入到了西方的環(huán)境學(xué)中。例如中國的園林美學(xué)思想當(dāng)中，環(huán)境不僅僅提供了美學(xué)的價值，更是在華而不實(shí)注入了人與自然環(huán)境的溝通。環(huán)境不僅僅僅僅是人類生活的一個補(bǔ)充，更是在人的日常生活當(dāng)中充當(dāng)了一個特別重要的角色，使得人與自然環(huán)境的互動深入的融入了人們的實(shí)際日常生活當(dāng)中。中國生態(tài)思想的融入使得環(huán)境美學(xué)從簡單的自然景觀審美轉(zhuǎn)入了倫理、思想和審美的多重考慮[4]。3、環(huán)境美學(xué)的跨文化發(fā)展中國的傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的互動關(guān)系，以為自然間的萬物都能夠納入審美范圍之內(nèi)，且人在本身的日?；顒赢?dāng)中與環(huán)境的互動關(guān)系成為其環(huán)境思想的主要目的。在進(jìn)行當(dāng)代性的環(huán)境思想構(gòu)建當(dāng)中，中國的傳統(tǒng)環(huán)境思想更好地與西方的環(huán)境思想進(jìn)行了融合，使得更多的西方環(huán)境學(xué)者看到了東方的智慧。在這樣的融合和借鑒當(dāng)中，中西方的環(huán)境美學(xué)思想能夠構(gòu)建起一個愈加多元化多色彩的全新環(huán)境美學(xué)思想，也使得環(huán)境美學(xué)有了愈加廣闊的發(fā)展空間。中國生態(tài)思想也在今天的時代環(huán)境之下有了更好的發(fā)展，重新煥發(fā)出活力。三、結(jié)束語環(huán)境美學(xué)的發(fā)展使得人們對于自然界萬物有了愈加平等的認(rèn)識，對自然界事物的評判少了以往的功利色彩，不再是只對那些對人類的實(shí)際生活有助益的自然事物才給予較高的評價，而是真正的發(fā)現(xiàn)自然界萬物本身的審美價值。本來因人類的不了解而被定義為丑陋或可怕的自然事物或自然現(xiàn)象都得到了新的美學(xué)評價。而在中國的傳統(tǒng)思想當(dāng)中，人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系一直被歌頌和推崇，且自然環(huán)境在中國傳統(tǒng)文人的描繪當(dāng)中一直是令人向往和充滿美感的，這一類中國生態(tài)思想對西方環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。以下為以下為參考文獻(xiàn)[1]岳芬.阿諾德伯林特的環(huán)境美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想[J].中州大學(xué)學(xué)報,2021,34(1):82-84.[2]霍爾姆斯羅爾斯頓Ⅲ,謝夢云.環(huán)境美學(xué)在中國:東西方的對話[J].