第八講社會(huì)互動(dòng)理論

第八講社會(huì)互動(dòng)理論第1頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）社會(huì)互動(dòng)論的理論傳統(tǒng)1、庫(kù)利的“鏡中我”理論庫(kù)利給“鏡中自我”下定義說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)于自我有了明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺(jué)是由取決于別人思想的、別人對(duì)自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會(huì)我可以稱作‘反射的我’或曰‘鏡中我’”。庫(kù)利的“鏡中自我”概念包括三層涵義或三個(gè)階段：（1）我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，就是感覺(jué)階段，是我們?cè)O(shè)想的他人的感覺(jué)。例如，一位穿了新衣服的女士想象他人會(huì)注意到這套新衣服。（2）我們所想象的別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋和定義階段，即我們想象的他人的判斷。例如；想象他人對(duì)自己服裝的評(píng)價(jià)是“非常漂亮”。當(dāng)然，這只是主觀想象，也可能別人根本沒(méi)有注意到自己的衣服。（3）由上述想象中所產(chǎn)生的某種自我感覺(jué)，這是自我反應(yīng)的階段。例如：由于認(rèn)為別人很羨慕自己穿的新衣服而得意非凡，或由于認(rèn)為別人沒(méi)有注意自己穿新衣服而十分氣惱。

第2頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2、托馬斯的“情境定義”理論威廉·艾克斯·托馬斯（W·I·Thomas，1863-1947）認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就在于分析人們的社會(huì)行為，分析在人與人、群體與群體相互調(diào)適的過(guò)程中出現(xiàn)的那些行為。而人們相互調(diào)適的過(guò)程是由情境所造成的，是個(gè)體或群體對(duì)于所處的客觀環(huán)境的反映。

托馬斯說(shuō)：“如果人們認(rèn)定某種情境是真實(shí)的，那么這一情境就具有真實(shí)的效果?！边@就是著名的“托馬斯定理”。這就是說(shuō)，如果一個(gè)人真的相信某種現(xiàn)象的存在，根據(jù)這一判斷，他就會(huì)真的采取某種行動(dòng)，就會(huì)造成某種客觀效果，雖然在事實(shí)上這一現(xiàn)象不一定真實(shí)存在。托馬斯的情境定義理論，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于他人行動(dòng)等情境因素的理解或解釋，以及理解或解釋的個(gè)人依據(jù)（個(gè)人欲望、經(jīng)驗(yàn)等）與社會(huì)依據(jù)（共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）。情境定義理論對(duì)于解釋個(gè)人行動(dòng)的主觀方面具有一定的意義，個(gè)人與群體的行動(dòng)都離不開(kāi)對(duì)于情境的主觀定義，但個(gè)人與群體行動(dòng)歸根結(jié)底是受情境本身的作用，情境本身與主觀定義可能一致，也可能不一致。第3頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3、米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”喬治·赫伯特·米德（GeorgeHerbertMead，1863-1931）不僅強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋、主觀的行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性。米德的互動(dòng)理論的基本假設(shè)是：心靈、自我與社會(huì)通過(guò)互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展。人的意識(shí)與思維是在相互聯(lián)系、相互依賴的行動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)是通過(guò)人際溝通過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。米德認(rèn)為，心靈不是一種事物或?qū)嶓w，而是一種社會(huì)過(guò)程。心靈具有兩種能力：一是理解象征符號(hào)的能力；二是運(yùn)用象征符號(hào)的能力。

米德認(rèn)為，自我是對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。米德進(jìn)一步區(qū)分了“主體我”與“客體我”?！爸黧w我”（I）也稱為“自然我”，是人的一種本能的沖動(dòng)，未經(jīng)過(guò)社會(huì)化的、自然形成的我?！翱腕w我”（me）亦稱“社會(huì)我”，“客體我”是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的我，是社會(huì)化的結(jié)果。米德認(rèn)為，人類社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是符號(hào)。在米德看來(lái)：（1）符號(hào)是一種社會(huì)結(jié)合力。（2）符號(hào)保持了社會(huì)延續(xù)。符號(hào)把某些發(fā)生在過(guò)去或“非現(xiàn)實(shí)”的事物變成為一種“現(xiàn)實(shí)”的東西。

第4頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（三）社會(huì)互動(dòng)論的流派1．符號(hào)互動(dòng)論研究焦點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)的中介——符號(hào)工具2．表演互動(dòng)論研究焦點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)的特性——角色扮演3．現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)研究焦點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)的地位——主體間性4．常人方法論研究焦點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)的方法——基本規(guī)則第5頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、符號(hào)互動(dòng)論（互動(dòng)的中介）（一）代表人物符號(hào)互動(dòng)論的基本思想和基本原理實(shí)際上在庫(kù)利、托馬斯和米德的時(shí)代就已經(jīng)提出來(lái)了，但在當(dāng)時(shí)，它的影響力有限。不但了解它的人不多，而且這個(gè)理論的名稱也沒(méi)有確立。符號(hào)互動(dòng)論真正成為一個(gè)強(qiáng)大的理論流派，成為可以與功能主義、社會(huì)沖突論相抗衡的重要社會(huì)學(xué)派別，是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·布盧默全面總結(jié)與發(fā)展了前人的符號(hào)互動(dòng)論思想，不僅提出了“符號(hào)互動(dòng)論”的名稱，而且建立了符號(hào)互動(dòng)論的基本框架，是符號(hào)互動(dòng)論的集大成者和主要代表人物。主要著作有：《工業(yè)關(guān)系中的社會(huì)理論》（1947）、《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》（1964年）和《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)與看法》（1969）。布盧默是米德的學(xué)生，他綜合米德等人的思想，建立了符號(hào)互動(dòng)論的基本框架。他說(shuō)：“在我看來(lái)，沒(méi)有一位學(xué)者曾以符號(hào)互動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)人類團(tuán)體生活的性質(zhì)做過(guò)系統(tǒng)的研究。在以往的學(xué)者中，米德對(duì)這研究提供了最初步的基礎(chǔ)，但他沒(méi)有發(fā)展出一套可供社會(huì)學(xué)使用的方法論來(lái)……我的目標(biāo)是提供一套研究人類團(tuán)體生活的基本理論觀點(diǎn)和研究方法”。第6頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）理論假設(shè)布盧默的符號(hào)互動(dòng)論，有三個(gè)理論前提或理論假設(shè)：1．個(gè)人對(duì)于事物采取什么樣的行動(dòng)，取決于他對(duì)事物所賦予的意義。對(duì)事物賦予的意義是對(duì)事物采取行動(dòng)的基礎(chǔ)，賦予的意義不同，采取的行動(dòng)也不相同。2．這個(gè)定義（意義）是通過(guò)人們之間相互交往得到的。意義并非事物本身固有，而是生產(chǎn)于人與人之間之間的互動(dòng)過(guò)程之中；沒(méi)有人際互動(dòng)就無(wú)所謂意義的產(chǎn)生。3．這個(gè)意義不是固定的，而是通過(guò)解釋過(guò)程不斷加以修正的。個(gè)體對(duì)產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng)的意義有自己的理解或解釋，不同的人可能會(huì)有不同的解釋。第7頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第8頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（三）基本原則布盧默列舉符號(hào)互動(dòng)論的7項(xiàng)基本原則：1．人類具有思想的能力；2．思想的能力是由社會(huì)互動(dòng)所塑造形成；3．在社會(huì)互動(dòng)中，人們習(xí)得了意義與象征符號(hào)，從而得以運(yùn)用人類獨(dú)特的思想能力；4．意義與象征符號(hào)的運(yùn)用使人們得以發(fā)生人類行動(dòng)與互動(dòng)；5．在行動(dòng)與互動(dòng)中，人們能夠依據(jù)其對(duì)情境的詮釋為基礎(chǔ)，而修正或改變意義與象征符號(hào)；6．人們之所以能夠進(jìn)行上述的修正與更改，部分是因?yàn)榫哂信c自我互動(dòng)的能力，能夠檢驗(yàn)他們可能的行動(dòng)過(guò)程、評(píng)估其相對(duì)利弊得失，然后加以選擇；7．交織的自動(dòng)與互動(dòng)模式，構(gòu)成了團(tuán)體與社會(huì)。第9頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（四）基本觀點(diǎn)1．符號(hào)是社會(huì)相互作用的中介布盧默與其他一些符號(hào)互動(dòng)論者同樣認(rèn)為，人不僅生存在自然環(huán)境中，而且還生活在“符號(hào)環(huán)境”中。人具有創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)的能力，人類依賴運(yùn)用符號(hào)的能力來(lái)適應(yīng)環(huán)境以求得生存。

2．人們通過(guò)對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)布盧默指出：“人類的交往是理解與定義的過(guò)程”。定義就是對(duì)待客體的方式，理解就是確定客體的意義。3．符號(hào)互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過(guò)程客體是可以加以處理的事物，客體并沒(méi)有固定的意義，意義在符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中形成與變化。在符號(hào)互動(dòng)中，客體“被創(chuàng)造、被肯定、被改變、被拋棄”。4．符號(hào)互動(dòng)創(chuàng)造、維持與變革社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)與制度理解與定義的共同性，是社會(huì)組織存在的先決條件。社會(huì)是由處于符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中的人類構(gòu)成的。群體成員的共同行動(dòng)是可重復(fù)的、穩(wěn)定的，它構(gòu)成“文化”或“社會(huì)秩序”。

第10頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、表演互動(dòng)論（互動(dòng)的特性）（一）代表人物表演互動(dòng)論也稱為擬劇互動(dòng)論，是符號(hào)互動(dòng)論的延伸和進(jìn)一步發(fā)展。該理論因把社會(huì)視為舞臺(tái)，把人際互動(dòng)看作戲劇表演而得名。表演互動(dòng)論或擬劇互動(dòng)論的代表人物是出生于加拿大的美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（ErvingGoffman，1922-1982），他的成名作是1959年出版的《日常生活中的自我表現(xiàn)》。戈夫曼是布盧默的學(xué)生，布盧默曾經(jīng)對(duì)戈夫曼作過(guò)肯定性的評(píng)價(jià)：“幸運(yùn)的是，他的興趣是在研究經(jīng)驗(yàn)世界而不是作研究用的神圣方案。通過(guò)選擇對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的揭示，他得到了一些用流行方法所得不到的看法”。戈夫曼的興趣主要在于研究社會(huì)互動(dòng)，并且專門研究人們?cè)谌粘Ｉ钪忻鎸?duì)面的互動(dòng)、互動(dòng)時(shí)的角色扮演、互動(dòng)中隱含的意義等問(wèn)題。戈夫曼將戲劇引入社會(huì)學(xué)分析，運(yùn)用戲劇舞臺(tái)的特有意象來(lái)研究人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨?。他的研究涉及到人際互動(dòng)中的許多細(xì)節(jié)，如問(wèn)候、寒暄、致賀、道歉等，這與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)著作的主題有很大區(qū)別。戈夫曼之所以熱衷于研究這些互動(dòng)細(xì)節(jié)，是因?yàn)樗J(rèn)為正是人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@些不公開(kāi)的、隱藏著的社會(huì)互動(dòng)的規(guī)律，才使整個(gè)社會(huì)生活井然有序。第11頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）基本觀點(diǎn)1．表演框架（1）劇本期望“劇本期望”是指社會(huì)規(guī)范對(duì)各種社會(huì)位置上的角色的限定。（2）劇情所謂劇情，是“表演期間所顯示出來(lái)的預(yù)先建立的行動(dòng)模式，它人們相互接觸時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，或者由人們來(lái)表演?！保?）劇組戈夫曼把在“表演某種劇情時(shí)進(jìn)行合作的一些人”叫做劇組。（4）表演區(qū)域表演有兩個(gè)區(qū)域：前臺(tái)和后臺(tái)?！扒芭_(tái)”是個(gè)人按一種一般性的固定方式進(jìn)行表演、為各種規(guī)定特定的情景的舞臺(tái)部分，也即讓觀眾從中獲得一定意義的舞臺(tái)部分?！昂笈_(tái)”是不讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進(jìn)入的舞臺(tái)部分。（5）假面具表演者就是“戴著假面具的人”，表現(xiàn)“偽裝起來(lái)的我”；假面具不完全等同于欺騙工具，是中性概念。第12頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2．印象管理策略“印象管理”是戈夫曼擬劇互動(dòng)論的主題。在戈氏看來(lái)，人際互動(dòng)過(guò)程是一個(gè)表演過(guò)程，在表演過(guò)程中，如何給別人或觀眾留下一個(gè)自己所期望的印象非常重要。因此，所謂印象管理，就是如何在他人心目中塑造一個(gè)自己所期望的印象。戈夫曼提到的印象管理策略主要有：（1）理想化表演理想化表演是掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)，而表現(xiàn)出與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)。（2）誤解表演表演的目的是試圖通過(guò)自己的行動(dòng)使別人對(duì)自己得到自己所期望的印象。這種印象可能是真的，也可能是假的。使別人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，即得到假印象的表演，叫做“誤解表演”。（3）神秘化表演與別人保持一定距離，使別人產(chǎn)生一種敬畏心理的表演，叫做“神秘化表演”。（4）補(bǔ)救表演補(bǔ)救表演是用來(lái)應(yīng)付一些未預(yù)期的意外行動(dòng)，如無(wú)意動(dòng)作、不合時(shí)宜的闖入、失禮等都會(huì)導(dǎo)致表演的不協(xié)調(diào)，這就需要補(bǔ)救表演來(lái)彌補(bǔ)。第13頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一四、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)（互動(dòng)的地位）（一）代表人物舒茨（AlfredSchutz，1899-1959），出生于奧地利的維也納，美國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，代表作是1932年出版的《社會(huì)世界的意義構(gòu)造》，1967年翻譯為英文《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》。（二）學(xué)術(shù)背景1．奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的不同。前者主張研究物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)等，主張一種客觀的價(jià)值論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派則主張主觀價(jià)值論與先驗(yàn)范疇論，主張從主觀心理的價(jià)值角度，來(lái)理解邊際效用甚至所有的人的行動(dòng)。它批評(píng)實(shí)證主義曲解人類的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人類歷史出來(lái)了根本的誤解，用適用自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法即主客二元對(duì)立的思維方式來(lái)分析人的行動(dòng)，是毫無(wú)意義的。2．韋伯的理解社會(huì)學(xué)理解社會(huì)行動(dòng)的意義3．胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)“生活世界”、“社會(huì)世界”、“主體間性”4．美國(guó)的實(shí)用主義關(guān)注經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)在世界、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)的意義和效用。第14頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（三）基本觀點(diǎn)1．社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：生活世界（1）生活世界的含義舒茨用“生活世界”的概念來(lái)取代社會(huì)學(xué)中“社會(huì)”這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性概念，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象或客體是“生活世界”。舒茨在著作中曾經(jīng)借用多種術(shù)語(yǔ)來(lái)概括社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：“生活世界”、“社會(huì)世界”、“常識(shí)世界”、“日常生活世界”以及“日常世界”，它們都是對(duì)人們生存于其中并進(jìn)行多種日常行動(dòng)的具體社會(huì)環(huán)境的概括。生活世界就是人們?cè)谄渲卸冗^(guò)其日常生活所直接經(jīng)驗(yàn)的主體間性的意義世界?！吧钍澜缡侨说闹苯有缘氖澜?，是感覺(jué)、需求、幻想、希望、懷疑、斷言、回憶過(guò)去和預(yù)料將來(lái)的現(xiàn)象世界

?！笔娲姆治龅膶?duì)象不是生活世界的客觀現(xiàn)實(shí)，而是生活世界的主觀意義。生活世界的本質(zhì)是“同感現(xiàn)實(shí)”，即人們?cè)谏钍澜绲幕?dòng)中形成的共同感受、觀念和意義。第15頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（2）生活世界的特點(diǎn)①先在性（預(yù)先給定性）生活世界在我們產(chǎn)生之前就存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種有組織的方式呈現(xiàn)給我們的。它首先是我們進(jìn)行多種行動(dòng)的場(chǎng)所，也是我們對(duì)行動(dòng)作出反映的場(chǎng)所；我們不僅在這個(gè)世界行動(dòng)，而且影響著這個(gè)世界，我們每個(gè)人都是生活世界的組成部分。對(duì)于個(gè)人而言，生活世界是一個(gè)預(yù)先給定的“先在世界”。②自然態(tài)度舒茨指出，生活于“生活世界”的人們具有一種“自然態(tài)度”，指人們?cè)谄胀ǖ娜粘Ｉ钪凶匀欢痪哂械膽B(tài)度，即人們對(duì)生活所持的最初的、樸素的、未經(jīng)批判反思的態(tài)度。人們接受的自然態(tài)度包括：外在世界中的事物對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是同質(zhì)的，意義也基本相同；我可以與他們打交道，并相互采取行動(dòng)；我可以使自己為他人所理解；一個(gè)已經(jīng)層化的社會(huì)文化世界是作為一個(gè)參照框架被預(yù)先給予的，這種給予方式使普通人想當(dāng)然地視其為“自然世界”。第16頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一③常識(shí)世界生活世界不僅是一個(gè)“自然世界”，也是一個(gè)常識(shí)世界。常識(shí)是人們?cè)诰唧w的日常生活中所積累起來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，是我們解釋日常生活中他人行動(dòng)的重要前提條件。一個(gè)人擁有常識(shí)的多少，主要取決于他的生活經(jīng)歷即“生平情景”。日常生活中積累起來(lái)的“常識(shí)”構(gòu)成每個(gè)人的“手頭庫(kù)存知識(shí)”。手頭庫(kù)存知識(shí)與科學(xué)知識(shí)不同，手頭知識(shí)是模糊的、不連貫的。但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這種知識(shí)并不需要建立具有邏輯完備性、一致性的無(wú)矛盾體系。他們用這些知識(shí)可以解決日常生活中的具體問(wèn)題，是一種習(xí)慣性的知識(shí)。布迪厄：慣習(xí)手頭庫(kù)存知識(shí)是一種可以隨心隨時(shí)地使用的知識(shí)，在日常事件的發(fā)展中產(chǎn)生的成千上萬(wàn)的具體情景，都可以通過(guò)這個(gè)個(gè)體的隨時(shí)可用的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)理解和解釋。當(dāng)手頭庫(kù)存知識(shí)不能發(fā)揮作用時(shí)，危機(jī)就會(huì)產(chǎn)生，想當(dāng)然的自然就會(huì)成為問(wèn)題，并動(dòng)搖對(duì)整個(gè)世界的實(shí)在感。第17頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一手頭庫(kù)存知識(shí)的作用機(jī)制一是類型化機(jī)制手頭庫(kù)存知識(shí)是對(duì)生活世界的各種情況類型化的結(jié)果。普通人在日常生活中總是將一些情景標(biāo)準(zhǔn)化與類型化，變成一種例行的情況，然后遇到新情況時(shí)，總是把之歸于不同的相應(yīng)的類型，使之發(fā)生關(guān)聯(lián)，并用手頭庫(kù)存知識(shí)來(lái)應(yīng)付。[刻板印象]二是關(guān)聯(lián)性機(jī)制所謂關(guān)聯(lián)，就是指在一個(gè)情景中，什么問(wèn)題會(huì)成為“我”關(guān)注的焦點(diǎn)，考慮的主題，我會(huì)對(duì)什么問(wèn)題感興趣。在日常生活中，關(guān)聯(lián)主要涉及三個(gè)方面：第一、主題關(guān)聯(lián)第二、解釋關(guān)聯(lián)第三、動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)第18頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一④主體間性（互為主體）生活世界中的不同人之間的關(guān)系是互為主體的關(guān)系即主體間性的關(guān)系，只有在主體間性的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人們才能理解他人行動(dòng)的主觀意義，理解他人行動(dòng)的意義構(gòu)成過(guò)程。⑤意義世界生活世界是一個(gè)意義世界，行動(dòng)者的行動(dòng)包括著意義問(wèn)題，具有自己行動(dòng)的主觀意義，也有行動(dòng)對(duì)他人的意義。因此，生活世界是一個(gè)行動(dòng)者相互理解他人行動(dòng)意義的世界，是一個(gè)具有相互主觀性的意義世界。第19頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（3）生活世界的結(jié)構(gòu)①直接經(jīng)驗(yàn)的同伴世界直接經(jīng)驗(yàn)的世界即面對(duì)面互動(dòng)或交往的情景，參與互動(dòng)的人在時(shí)間和空間上具有直接性和集中性。在直接的面對(duì)面的互動(dòng)中，有可能存在著兩種取向關(guān)系：一開(kāi)始時(shí)可能是“你們關(guān)系”，通過(guò)互動(dòng)形成彼此共同意識(shí)（相互意識(shí)到對(duì)方的存在）后產(chǎn)生“我們關(guān)系”?！拔覀冴P(guān)系”是所有關(guān)系的原型，是一種“身體在場(chǎng)”和“心理在場(chǎng)”的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)世界是其他層次世界的基礎(chǔ)。②間接經(jīng)驗(yàn)的同輩人世界在間接經(jīng)驗(yàn)的同輩人世界中，行動(dòng)者所處的時(shí)間和空間是間接的，相對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)世界中時(shí)間和空間的直接性。在這種情景下，我與他人之間的關(guān)系是“他們關(guān)系”。③間接經(jīng)驗(yàn)的前人世界前人世界存在于我出生之前，是一個(gè)已經(jīng)結(jié)束并且成為過(guò)去的世界。我與前人之間的關(guān)系是一種已經(jīng)固定了關(guān)系，即我不可能影響前人，只有前人影響我。前人與我的社會(huì)關(guān)系，是我自己的單向“他人取向”。④間接經(jīng)驗(yàn)的后人世界第20頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2．社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)：理解行動(dòng)的意義（1）行動(dòng)意義的產(chǎn)生舒茨認(rèn)為，行動(dòng)的意義不是產(chǎn)生于行動(dòng)過(guò)程中，而是產(chǎn)生于對(duì)社會(huì)行動(dòng)的有意識(shí)的反思、反省和回顧之中。（2）行動(dòng)意義的分類理解的對(duì)象是人們行動(dòng)的主觀意義。這種主觀意義有三種類型：一是自己行動(dòng)的主觀意義；二是他人行動(dòng)的主觀意義；三是團(tuán)體成員共同的主觀意義。狹義的“理解”是對(duì)他人行動(dòng)主觀意義的理解，舒茨最關(guān)心的就是這種理解，他稱這種理解為“真正的理解”。（3）理解行動(dòng)意義的方法：視角轉(zhuǎn)換在生活世界中，每個(gè)人在空間和時(shí)間上都占據(jù)一個(gè)獨(dú)特的位置，并因此具有了獨(dú)特的視角，形成了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。但是，自然態(tài)度使我們相信可以相互交換，不同視角的人能夠相互理解。第21頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3．生活世界的雙重構(gòu)造（建構(gòu)）（1）普通人的常識(shí)構(gòu)造（一階構(gòu)造）普通人在日常生活中對(duì)生活世界的意義和結(jié)構(gòu)的構(gòu)造屬于一階構(gòu)造，普通人通過(guò)“自然態(tài)度”和積累的“常識(shí)”對(duì)生活世界進(jìn)行建構(gòu)。也就是說(shuō)，普通人也有一套看待與理解生活世界的“知識(shí)體系”，即“手頭庫(kù)存知識(shí)”。（2）社會(huì)學(xué)家的科學(xué)構(gòu)造（二階構(gòu)造）社會(huì)學(xué)家的科學(xué)構(gòu)造源于普通人的“常識(shí)構(gòu)造”又高于“常識(shí)構(gòu)造”，通過(guò)科學(xué)構(gòu)造形成“科學(xué)知識(shí)”。為了保證社會(huì)學(xué)家的構(gòu)造符合科學(xué)的要求，必須堅(jiān)持四個(gè)假定（條件）：①關(guān)聯(lián)性假定②適當(dāng)性假定③邏輯一貫性假定④相容性假定第22頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一五、常人方法論（互動(dòng)的規(guī)則）（一）代表人物常人方法論的主要代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家哈羅德·加芬克（HaroldGarfinkel）。1917年出生于美國(guó)新澤西州紐瓦克的猶太人社區(qū)。曾經(jīng)是舒茨在紐約社會(huì)研究新學(xué)院的學(xué)生。1946年考入哈佛大學(xué)社會(huì)關(guān)系系師從帕森斯攻讀博士學(xué)位，1952年獲得博士學(xué)位，1954年在芝加哥大學(xué)從事陪審團(tuán)研究。主要代表作有：《常人方法學(xué)研究》（1967）、《論實(shí)踐行動(dòng)的形式結(jié)構(gòu)》（1970）和《日常生活墨守成規(guī)原因的研究》（1972）。根據(jù)加芬克爾本人回憶，“ethnomethodology”一詞的提出是在1954年，其時(shí)他正在與其同事門德羅維奇一起進(jìn)行陪審團(tuán)決策問(wèn)題的研究。加芬克爾在研究陪審團(tuán)評(píng)議時(shí)發(fā)現(xiàn)，陪審員們?cè)谠瓉?lái)相互既不認(rèn)識(shí)，又不懂法律技術(shù)規(guī)則的情況下，能夠在一起工作并且達(dá)成協(xié)議，他對(duì)這一現(xiàn)象感到非常納悶和奇怪。為此，他斷定在人們的互動(dòng)過(guò)程中，一定存在一些約定俗成的規(guī)則，這些規(guī)則為人們所共有，并且在互動(dòng)中已經(jīng)習(xí)以為常。加芬克爾創(chuàng)造了“ethnomethodology”一詞來(lái)概念化人們?cè)谌粘；?dòng)中所使用和遵循的約定俗成、習(xí)以為常的規(guī)則和方法。

第23頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“ethnomethodology”的翻譯“俗民方法學(xué)”（侯鈞生：《西方社會(huì)學(xué)理論教程》2001：257）；“民俗方法學(xué)”（宋林飛：《西方社會(huì)學(xué)理論》，1997：309）；“常人方法學(xué)”（李猛：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，1999：45）；“民俗學(xué)方法論”（《中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)》，1992：193）；此外，還有“民族方法學(xué)”、“人種方法學(xué)”、“民族學(xué)方法論”、“本土方法論”、“人種學(xué)方法論”等。李猛認(rèn)為，在“ethnomethodology”中，“ethno”的意思是指“普通人”（everyone）即常人或俗民，而“ethnomethod”是普通人（在日常生活中，為了解決各種日常問(wèn)題）所運(yùn)用的“方法”，即“常人方法”；因此，整個(gè)詞語(yǔ)的含義就是“常人方法學(xué)”或“常人方法論”。該理論的研究對(duì)象是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的方法和規(guī)則。常人方法論在早期創(chuàng)立階段很少受到重視，進(jìn)入60年代才步入黃金時(shí)代——大概也是它最繁榮的時(shí)期。1962年召開(kāi)了第一次常人方法論討論會(huì)，1967年出版了常人方法學(xué)的“《圣經(jīng)》”——加芬克爾的《常人方法學(xué)研究》。70年代中期以后，表現(xiàn)出衰落跡象。第24頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（二）理論來(lái)源1．胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)是對(duì)常人方法論影響最大的理論傳統(tǒng)，幾乎所有重要的常人方法論學(xué)者都十分熟悉胡塞爾、舒茨、古爾維奇等人的作品，用他們自己的話來(lái)說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)的敏銳感受（sensibility）在常人方法學(xué)中得到了體現(xiàn)”。2．舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)舒茨更為直接地為常人方法論提供了研究的主題與理論基礎(chǔ)。如果說(shuō)舒茨的觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論與哲學(xué)上為研究生活世界提出了理論，那么，常人方法論則試圖從經(jīng)驗(yàn)上對(duì)舒茨的研究予以論證。1949年，舒茨收到帕森斯的博士生加芬克爾的來(lái)信，后者在信中說(shuō)自己深受舒茨理論的啟發(fā)，正力圖通過(guò)“系統(tǒng)的破壞”人們用以維護(hù)日常行為的“意義結(jié)構(gòu)”來(lái)分析普通人在社會(huì)關(guān)系中的自然態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)。舒茨回信鼓勵(lì)加芬克爾，希望他能夠成為“這一未被發(fā)現(xiàn)的寶島的探索者之一”。

3．語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)與常人方法論的重要分支“談話分析”之間的關(guān)聯(lián)更為明顯。第25頁(yè)，共28頁(yè)，2023年，2月20日，星期一（三）基本觀點(diǎn)1．對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的反思與批判（1）對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)尤其是以帕森斯為代表的功能主義日益脫離社會(huì)進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)的批判。常人方法論認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直忽略了對(duì)人們置身于其中的“第一生活環(huán)境”——日常生活現(xiàn)實(shí)的分析研究，并用抽掉屬人意義的空洞概念如結(jié)構(gòu)、功能、角色等去說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而將其所表達(dá)上午屬性當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。（2）拒斥傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究中建立在科學(xué)主義與客觀主義基礎(chǔ)之上對(duì)于社會(huì)事實(shí)和人的假定。行動(dòng)者并非“判斷