高中語文《師說》教案

《師說》逐字稿/教案逐字稿/教案（一）【教學(xué)目標(biāo)】1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫作方法；3.學(xué)習(xí)掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法；4．背誦課文。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。【教學(xué)時(shí)間】3課時(shí)【教學(xué)步驟】第一課時(shí)一、組織教學(xué)二、檢查作業(yè)（背誦《師說》）三、導(dǎo)入新課1、板書課題2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。明人列他為：唐宋八大家之首。3、寫作背景：從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。①注意以下部分字的讀音。句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？第一段：正面闡述從師的重要性。第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：說明寫作的緣起。6、小結(jié)全文。四、作業(yè)：1、背誦第一段。2、思考（或略作書面整理有關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和文章結(jié)構(gòu)）。

第二課時(shí)一、檢查上堂作業(yè)：1、背誦第一段。2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段：正面闡述①老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣古之圣人——從師圣益圣今之眾人——不從師愚益愚愛其子——擇師惑矣，未明也于其身——恥師巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，士大夫之族——恥相師其可怪也歟？第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。第四段；本文的寫作緣由。論證方法：⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）⑵例證法：（3段）孔子師郯子……⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞备剑旱诙握撟C方法簡(jiǎn)表第二段分論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論據(jù)（三個(gè)對(duì)比）對(duì)比作者議論抒情正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學(xué)于師是故圣益圣……其皆出于此乎論據(jù)（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論據(jù)（3）（橫比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)……其可怪也歟分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)三、重點(diǎn)詞1、實(shí)詞①學(xué)者：古義：求學(xué)的人今義：有很高學(xué)問的人②受——授③知——智④眾人：古義：一般的人今義：大多數(shù)人⑤下：低下。⑥惑：A、疑難問題。B、糊涂⑦不齒：看不起。不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。⑧嘉許：贊許。⑨貽：贈(zèng)送。⑩攻：研究。⑨道：道理。傳道受業(yè)解惑也。風(fēng)尚。師道之不傳也久矣。⑩師以……師：我從而師之學(xué)習(xí)：不恥相師從師：則恥師焉老師：弟子不必不如師四、作業(yè)1、翻譯課文2、背誦第二段

第三課時(shí)一、組織教學(xué)二、檢查作業(yè)：1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）2、默寫填空并翻譯：每人一句，默寫出原文并翻譯：①作者闡述老師職責(zé)的是：②韓愈認(rèn)為從師的原則的是：③作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？三、詞句1、活用：①吾從而師之：名——意動(dòng)。②吾師道也：名——?jiǎng)?。③無貴無賤，無長無少：形——名。④恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。⑤圣益圣，愚益愚：形——名。⑥小學(xué)而大遺：形——名。⑦不恥相師：形——意動(dòng)。⑧孔子師郯子：名——意動(dòng)。2、虛詞：①之：古之學(xué)者巫醫(yī)樂師百工之人道之所存句讀之不知人非生而知之②其：其為惑也夫庸知其年之先后生于吾乎與其身也其皆出于此乎③乎：在生乎吾后……比其聞道也固先乎吾④所以：用來……例：……原因例：⑤乃：竟。例句：⑥無：無論。例句：3、句式：①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）②不拘于時(shí)（被動(dòng)句）③學(xué)于余（狀語后置句）四、相關(guān)文學(xué)常識(shí)：六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。五、作業(yè)1、基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。2、背誦第三段。逐字稿/教案（二）一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。過程與方法1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。情感、態(tài)度、價(jià)值觀1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二、學(xué)情分析高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。三、教學(xué)重點(diǎn)：1、字詞的梳理與課文的背誦。2、掌握文章對(duì)比論證的說理方法。四、教學(xué)難點(diǎn)：1、品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。2、把握師道的內(nèi)涵。五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法六、教具準(zhǔn)備：多媒體課件七、課時(shí)安排：2課時(shí)八、教學(xué)過程第一課時(shí)1、新課導(dǎo)入《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)（1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。（3）寫作背景（多媒體課件展示）唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。（4）解題指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。（5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）（6）文本研讀分析第一段：明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法判斷句：1、常見判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……）2、用副詞“乃”“即”“非”等幫助表示判斷。梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）所以/所“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》所1、處所。2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）3、為……所……，表被動(dòng)。術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）4、表大概的數(shù)目。父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》5、假若，如果。余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）意動(dòng)用法：是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”）1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動(dòng)，使……小。客觀）2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）（意動(dòng)，認(rèn)為……小。主觀）名詞的意動(dòng)用法：A、吾從而師之。（《師說》）B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）形容詞的意動(dòng)用法：A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)集體誦讀第一段分析第二段：明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之不傳而恥學(xué)于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀句讀之不知或不焉小學(xué)而大遺其可怪也歟重點(diǎn)拓展：賓語前置賓語前置：賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）（2）大王來何操？（司馬遷《史記·鴻門宴》）B、否定句中（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志（1）句讀之不知（韓愈《師說》）（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）古之圣人—今之眾人于其子—于其身（對(duì)比論證）巫醫(yī)樂師百工—士大夫今其智乃反不能及（結(jié)果）集體誦讀第二段分析第三段：明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師郯子術(shù)業(yè)有專攻理清層次：圣人無常師（分論點(diǎn)）孔子從師—事例論證孔子曰—引用論證集體誦讀第三段分析第四段：明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）集體誦讀全文給學(xué)生5分鐘提問。課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。課后作業(yè)：1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。3、思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時(shí)一、導(dǎo)入新課檢查背誦（先全班背誦，再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段）二、推進(jìn)新課韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。（1）分析第一段明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。（2）分析第二段1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要性。2）本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對(duì)比論證）第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！第二層：針砭時(shí)弊，三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝?cè)缴?，越說越透。（3）分析第三段明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。（4）分析第四段作者為什么稱贊李蟠？明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫本文的原因。（5）小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對(duì)比；運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的。（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。明確：本文語言上的特色1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?）文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。（8）補(bǔ)充閱讀學(xué)記三則①（其一）《禮記》雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強(qiáng)⑦也。故曰：教學(xué)相長⑧也。注釋：①節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及