《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

第第頁(yè)《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解莊子及《莊子》，識(shí)記基本文言知識(shí)點(diǎn)。

2、了解本文借用寓言說(shuō)理的論說(shuō)方式。

3、體會(huì)本文想想豐富，意境開(kāi)闊的特點(diǎn)，體會(huì)文章的浪漫主義特色。

4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比方、夸張、擬人等多種修辭手法說(shuō)理的方式。

教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入語(yǔ)】

我們?cè)趯W(xué)習(xí)前一篇課文《與妻書(shū)》時(shí)，談到了裴多菲的一首詩(shī)：“生命誠(chéng)珍貴，愛(ài)情價(jià)更高，假設(shè)為自由故，二者皆可拋”，林覺(jué)民就是為了自由而拋家舍業(yè)。聞名歌手許巍在《藍(lán)蓮花》里也唱道“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的憧憬，天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”。而我本人呢，也盼望自己會(huì)幻成一朵云，貼近太陽(yáng)的胸膛；會(huì)變成一縷陽(yáng)光，照耀到陰暗的角落；會(huì)化成一股風(fēng)，追趕自由的方向；會(huì)凝集成一個(gè)笑臉，鋪滿在每個(gè)人的臉上。人人都憧憬自由，以各式各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的答案會(huì)不盡相同。今日，讓我們一起走進(jìn)莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。

【莊子及《莊子》介紹】

莊子：名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，聞名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子原應(yīng)為富貴人家，但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道衰敗，淪落為社會(huì)底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點(diǎn)基本狀況：第一，莊子是一個(gè)受教育程度比較高的人。第二，家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過(guò)活。有一次他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒(méi)有滿意他的要求。還有一次，他穿著有補(bǔ)釘?shù)牟家潞推菩ピL問(wèn)魏王，魏王問(wèn)他何以如此潦倒，莊子說(shuō)，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)。第三，有點(diǎn)像“隱士”，莊子曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見(jiàn)他特別地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學(xué)人士說(shuō)“莊狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不愿同流合污﹚。第四，他有家室、同學(xué)，不過(guò)，他一生默寞，門徒不多，伙伴有限，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人中，只有惠施與他常常往復(fù)辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達(dá)，看破生死。

莊子的著作，今存《莊子》〔又被稱為《南華經(jīng)》，由于唐玄宗天寶元年莊子被封為南華真人，所著書(shū)《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》〕一書(shū)，闡發(fā)了道家思想的精髓，進(jìn)展了道家學(xué)說(shuō)，共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字確定是莊子所寫的；“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要繁復(fù)些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為確定不是莊子學(xué)派全部的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思奇妙，善用寓言和比方，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

?逍遙游》是內(nèi)篇的第一篇。逍遙游，閑適得意、自由自在的樣子。馬敘倫曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。現(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈。

【課文分析】

師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文，并思索，文中寫了幾次“笑”？各笑什么？

生：寫了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

師：三“笑”中的“之”各指代什么？

生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

師：全文的內(nèi)容事實(shí)上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚(yú)，其名為鯤”到“之二蟲(chóng)又何知”，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著小大之辯。第三部分，最末一段，由對(duì)萬(wàn)物的'泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的詳細(xì)論述，闡明逍遙游的境界，即莊子抱負(fù)中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。那么，蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？我們一起來(lái)看文章第一部分?！赫f(shuō)明翻譯第一段』第一段，寫了哪兩種動(dòng)物？這兩種動(dòng)物有什么特征呢？用了怎樣的修辭手法？

生：寫了鯤和鵬，鯤和鵬都很大?！蚌H之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云”，用了夸張的修辭手法。

師：對(duì)，寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍(lán)色大海里，有一條大魚(yú)在穿梭翱游，這條大魚(yú)不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬(wàn)里的高空，變成了一只大鳥(niǎo)，這只大鳥(niǎo)的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天涯的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠奇妙呢？這還不夠，更奇妙的還在后面呢。這只大鳥(niǎo)還要乘著大風(fēng)翱游到幾萬(wàn)里外的南海。﹙老師描述時(shí)可加點(diǎn)生動(dòng)的表情和手勢(shì)語(yǔ)﹚現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有這樣的鯤鵬呢？這里勾畫了怎樣的境界？

生：沒(méi)有，鯤鵬是杜撰出來(lái)的，是想象出來(lái)的，勾畫了一種雄奇壯美，開(kāi)闊雄偉的境界。

師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時(shí)說(shuō)明莊子的散文想象豐富，意境開(kāi)闊，充斥浪漫主義色調(diào)。大鵬展翅翱翔，是不是就達(dá)到了逍遙游的境界呢？我們接下來(lái)看第二第三段?！赫f(shuō)明翻譯第二第三段』回到剛才的問(wèn)題，大鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？為什么？

生：沒(méi)有，由于大鵬飛往南方需要憑借大風(fēng)。

師：對(duì)，大鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。為了說(shuō)明大鵬翱翔并沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，用了怎樣的論證方法？或者說(shuō)用了怎樣的修辭手法？

生：比方。寫積水負(fù)舟就是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵?！弊鲗?duì)比。

師：對(duì)，說(shuō)明這兩段的內(nèi)容就是寫鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊鞅葘?duì)，說(shuō)明外物皆有所待。為了證明萬(wàn)物有所待的道理，用了比方和對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明。大鵬志向遠(yuǎn)大，想要飛往幾萬(wàn)里外的南海就要憑借颶風(fēng)才能翱翔，它是有所待的。那么，假如我什么志向都沒(méi)有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠(yuǎn)，比如像蜩與學(xué)鳩，這是不是就達(dá)到逍遙游的境界了呢？我們接下來(lái)看后面的內(nèi)容。『說(shuō)明翻譯第四段』這一段辯駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。這一段同樣用了比方的修辭手法，用行路備糧的比方來(lái)辯駁蜩與學(xué)鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學(xué)鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界?？墒?，雖然都不自由，但還是有所區(qū)分，什么區(qū)分呢？那就是有著“小大之辯”的區(qū)分。什么叫“小大之辯”呢？我們接下來(lái)看第二部分。『說(shuō)明翻譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理?！赫f(shuō)明翻譯第六段』這一段引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學(xué)鳩、斥鴳它們都在嘲諷大鵬，給予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開(kāi)始，一貫到這里，都在說(shuō)明自然界的萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類社會(huì)呢？人可不能達(dá)到逍遙游的境界呢？我們看最末一段?！赫f(shuō)明翻譯最末一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國(guó)”的人達(dá)到逍遙游境界了嗎？為什么？

生：沒(méi)有。由于他們雖然有肯定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。

師：他們是由于追求功名利祿，被世俗所累而沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那么，假如不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣，對(duì)世人的贊譽(yù)與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界呢？﹙沒(méi)有﹚這樣也沒(méi)有達(dá)到逍遙游境界，那像列子那樣御風(fēng)而行，外部世界對(duì)他好像沒(méi)有多少限制，身心也沒(méi)有什么束縛，算不算逍遙游呢？為什么？

生：不算，由于他仍有待于風(fēng)力。

師：列子與宋榮子當(dāng)然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點(diǎn)都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，到底怎樣才算逍遙游呢？至此，莊子提出了自己的正面主見(jiàn)，哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？怎么才能達(dá)到這種境界呢？

生：“至人、神人、圣人”，由于他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無(wú)窮”。

師：對(duì)，到了這里，文章的主題就豁然明亮。其實(shí)要擺脫依靠和局限，就要做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)中，關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越?。话炎晕乙曌鞑淮嬖?，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹