淺析孔子和儒家思想

淺析孔子和儒家思想第1頁/共80頁第2頁/共80頁“四海之內，皆兄弟也”《論語.顏淵》“朝聞道，夕死可以”《論語.里仁》第3頁/共80頁“知之為知之，不知為不知，是知也”《論語.為政》“學而不思則罔，思而不學則殆”《論語.為政》第4頁/共80頁“三人行，必有我?guī)熝伞薄墩撜Z.述而》“知者不惑，仁著不憂，勇者不懼”《論語.述而》第5頁/共80頁

儒學在國內傳播的同時，也向國外傳播。早在很久以前,儒學已經傳到朝鮮和越南。之后，又傳入日本、東南亞及南亞一些國家。儒學在東南亞的傳播產生了巨大影響，形成了著名的“儒學文化圈”.孔子與儒學對亞洲文明的貢獻第6頁/共80頁經濟社會的孔子思想進入20世紀50年代之后，世界經濟中心由美國擴展到日本，70年代拓展到“亞州四小龍”，現(xiàn)在正拓向東盟諸國。以日本為首的西太平洋地區(qū)已經扮演著世界經濟發(fā)展的主角，這里不但是世界上經濟增長最快的地區(qū)，而且是世界上提供和吸納產品最多的地區(qū)。

該區(qū)的傳統(tǒng)文化中儒學占著主導地位，其經濟發(fā)展顯然與孔子的思想有著密切的關系。

學者以為儒家的商業(yè)觀，經營思想，創(chuàng)業(yè)意識，勞動道德及社會禮儀等對日本和東亞諸國經濟的迅速發(fā)展，確實起了不容忽視的作用。

在現(xiàn)代的商業(yè)社會中，孔子思想中的重義輕利，敬業(yè)樂群等內容，維護了企業(yè)的信譽，保持了企業(yè)內部的和諧和穩(wěn)定，孔子薄賦輕稅的主張和節(jié)儉思想，則有助于人民的休養(yǎng)生息和社會財富的積累。這些都是現(xiàn)代社會發(fā)展不可缺少的因素。

第7頁/共80頁第8頁/共80頁第9頁/共80頁1988年，全世界75位諾貝爾獎獲得者會集法國，并在發(fā)表的《巴黎宣言》中稱：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500多年前，去汲取孔子的智慧?！边@是人類痛徹的感悟，也是科學的深刻反省。第10頁/共80頁1993年，世界各國的宗教學家、哲學家、教育學家聚會美國芝加哥發(fā)表了《走向全球倫理宣言》，一致推崇孔子“己所不欲，勿施于人”的名言，認為這是全人類都應遵守的基本道德法則，并赫然懸掛在聯(lián)合國大廳。第11頁/共80頁政府推崇孔子的原因今日的中國越來越發(fā)現(xiàn)，自己雖然已躋身世界第四大經濟體，但卻欠缺相應的“軟實力”——與國家形象有關的文化和意識形態(tài)影響力?？鬃釉俅螕斨厝巍?004年以來，中國政府鼓勵在全世界建立“孔子學院”推廣漢語及中國文化，迄今已經建成182所，到今年底預計將超過200所?！安荒苤蛔屚鈬嗽诳鬃訉W院學習我們的漢字，還要讓他們領會中國和諧文化的精髓。這是最主要的。”季羨林說。第12頁/共80頁全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立第13頁/共80頁孔子在漢城孔子在柏林第14頁/共80頁非洲首家孔子學院將落戶肯尼亞第15頁/共80頁

先師孔子第16頁/共80頁

孔子(前551~前479)，

我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。第17頁/共80頁孔子

孔子名丘，字仲尼,春秋時期魯國人。是中國古代最偉大的思想家和教育家。他十五歲立志學習，先后做過吹鼓手、倉庫和牧場管理員、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子為師；五十多歲后周游列國，宣傳自己的政治主張。晚年收徒講學，并著書立說，編修整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》等書，直至七十三歲逝世。第18頁/共80頁孔子的生平第19頁/共80頁偉人生平尼山降圣紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。

——《史記》“吾少也賤，故多能鄙事?！?/p>

——孔子尼丘山夫子洞：傳說中孔子的出生地第20頁/共80頁相傳孔子出生地----山東曲阜尼山全貌第21頁/共80頁曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。三孔——孔廟、孔府、孔林。第22頁/共80頁位于孔廟東側，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建筑?？赘ジ箝T第23頁/共80頁孔廟第24頁/共80頁自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。

魯昭公25年，魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。第25頁/共80頁魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了。魯定公9年（孔子已51歲）被任命為中都宰，治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。第26頁/共80頁魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。第27頁/共80頁魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

第28頁/共80頁第29頁/共80頁孔子的政治思想第30頁/共80頁（一）孔子儒家思想的核心1.仁意識到自我的道德約束對人和社會的重要性仁者愛人樊遲問仁。子曰：“愛人。”廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。忠恕之道①忠：“已欲立而立人，已欲達而達人”②?。骸耙阉挥?，勿施于人”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《論語·衛(wèi)靈公》第31頁/共80頁孔子的思想(一)仁者愛人1、仁的含義：愛人[三層內容:1\愛自己的親人;2\愛他人;3\統(tǒng)治實行仁政]2、認為要實現(xiàn)“仁”，就要遵守“忠恕”[己所不欲,勿施于人]第32頁/共80頁以人為本。它強調人與人之間要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛、謙讓、和睦相處。人二[仁]思想主張：“仁”的學說第33頁/共80頁子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！钡?4頁/共80頁己所不欲，勿施于人

這句話用今天的話來說就是自己不愿意承受的事情，或者不希望發(fā)生在自己身上的事情，就不要強加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！

這就要求我們要做到以下三點：尊重他人，求同存異。適度忍讓，體諒別人與他人坦誠相待，主動與別人溝通第35頁/共80頁子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z十則》

意思：自己不愿意承受的事情，也不要強加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！“恕”第36頁/共80頁“仁”的具體規(guī)范

恭，寬，信，敏，惠為“仁”

孔子提倡人性，他的主要教育思想就是“仁”，即人性、慈愛、互愛，也是他的道德觀念。他的另外一個思想是忍耐和互讓，為之“怒”孔子反復教育弟子“己所不欲，勿施怒于人”。對于“仁”的明。孔子解釋為五德-------禮儀、寬大、信義、勤勉、親切。有禮儀的人不受污辱，寬大的人能得到大眾的支持，講信義的人受到人民的信賴，勤勉的人能夠達到目的，對人親切的人能夠得到別人的幫助。當別人向他請教什么是“仁”時，他只解釋一句：“愛人”?？鬃記]有給“仁”直接下定義，人卻說：“如果能實行這五個原則-----恭、寬、信、敏、惠，便是仁了?！彼灾灰覀儜阎蕫壑模还艿绞澜缟先魏我粋€地方，不管和什么樣的人交往，都會毫無困難地被世界所接納。

第37頁/共80頁

“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。

孔子希望用西周的政治制度治理動蕩變革的社會。什么是“禮”?第38頁/共80頁“禮”“克己復禮”實質是恢復西周時的等級名分制度名正言順、貴賤有序“克己復禮”體現(xiàn)了保守的一面第39頁/共80頁(二)克己復禮1、認為沒有“禮”,就無法分辯君臣、上下、長幼之序（“禮”指周禮）2、維護禮的途徑[1、于社會:建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序;2、于個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動]第40頁/共80頁

儒家的“仁禮”學說內涵極其豐富。舉凡社交禮儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不囊括在內。從積極的方面來看，它強調社會責任與社會和諧。從消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神和創(chuàng)造欲望。

這種兩重性作用于孔子以后的悠悠歲月，造成中華民族崇奉公德，壓抑私欲，強調義務，蔑視權利，以及安貧樂道，因循保守的社會心理特征。第41頁/共80頁●為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z》●孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重以憂者?！倍唬骸叭弧Ｎ粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也?！?/p>

——《禮記·檀弓下》●不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z》●君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》儒家治國方略-----為政以德1、重教化輕刑罰2、反對過度“榨取”。主張“使民也義”3、為政需要正己4、舉賢才第42頁/共80頁3.實現(xiàn)仁的方法

孔子的理想社會：只有禮和仁相結合的社會，才是理想的社會，一方面社會依禮有嚴格等級和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有愛心，能夠推已及人，不使有差別的等級走向對抗，這樣的社會是既有差別又具溫情的社會?！叭省焙汀岸Y”的關系：克已復禮為仁克制自己，使自己的行為符合禮的要求，天下就人人相愛，太平無事顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

——《論語·顏淵》第43頁/共80頁孔子教育方面的思想第44頁/共80頁第45頁/共80頁受教育不應分貴賤、賢愚，應該機會均等，這一思想打破了接受教育的等級界限，擴大了教育對象的范圍，使教育擴大到了廣大平民。并開創(chuàng)了興辦私學的風氣?？鬃拥闹笇枷?-------有教無類。

第46頁/共80頁孔子，三歲喪父，歷盡家境衰落之苦，但是高貴的貴族血統(tǒng)使他積極上進。十五歲就有“志于學”，特別善于向他人學習，“三人行，必有吾師焉”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”是他在《論語·述而》中提出的觀點；因為自己好學不厭，所以許多人認為他很“博學”。三十歲時，孔子開始追求有所建樹，于是設館授徒講學。最早的一批學生，大概是冉有、顏淵、子路、子貢等人。當時做魯大夫的孟僖子也將兒子孟懿子送來跟他學“禮”，可見當年辦學盛況空前?？鬃愚k的學校，是典型的個人獨資的民辦學校。她的出現(xiàn)，打破了歷史以來的公家辦學的壟斷局面，他創(chuàng)立了“有教無類”的教育原則，開創(chuàng)了新的課程體制，制定了新的課程標準，而且教育了一大批品學兼優(yōu)的學子。第47頁/共80頁杏壇第48頁/共80頁孔子講學第49頁/共80頁杏壇授業(yè)禮、樂、射、御、書、數。——六藝學而優(yōu)則仕挫強齊，強公室、抑大夫、貶家臣孔子杏壇講學圖第50頁/共80頁孔子的德育教育觀點1、“君子務本，本立而道生?！保ā墩撜Z·學而》）

2、“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）

3、“孝悌也者，其為仁之本為！”“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）

4、見賢思齊，見不賢而內省也

（《論語·里仁》）

第51頁/共80頁孔子的教學方法言論1、因材施教2、不憤不啟，不緋不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復也。3、循序善誘4、學思結合5、多聞闕疑

第52頁/共80頁孔子關于學習方法的言論1、溫故而知新，可以為師矣。2、學而不思則罔，思而不學則殆。3、知之為知之，不知為不知，是知也。

——《論語·為政》4、學而時習之，不亦說乎？5、敏而好學，不恥下問。6、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。7、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也

第53頁/共80頁孔子的得意門生第54頁/共80頁孔子文化方面成就第55頁/共80頁文化成就整理和編訂了古代文化典籍《詩經》根據魯國史書，編寫了《春秋》孔子的言行，被他的弟子整理成為《論語》一書，給后人留下了寶貴的思想財富。第56頁/共80頁

文以載道——述而不作，信而好古

孔子曾整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍第57頁/共80頁《詩經》書影《尚書》書影第58頁/共80頁《周禮》書影《春秋》集傳大全第59頁/共80頁政治思想哲學思想教育思想“仁”“禮”：“仁者愛人”、“克己復禮”天是最高的人格神，主張對鬼神敬而遠之仁：愛人、忠恕。反對統(tǒng)治者苛政和任意刑殺，要求體貼民情，主張“為政以德”。禮：周禮：君臣父子有教無類、因材施教、實事求是、啟發(fā)式教學方式“君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言”“知之為知之，不知為不知”

;“學而不思則罔，思而不學則殆”第60頁/共80頁第61頁/共80頁啟示與借鑒第62頁/共80頁

儒家思想的人生價值觀在讀書人的身上的具體體現(xiàn)，可以概括為四個層次的內容：修身、齊家、治國、平天下。而孔子的主要精神價值更高一些，高在教育所有的人成為一個利于社會而不是利于個人、有益于歷史而不僅有益于當代、有成于道德而不是有成于生活質量的人。修身，在中國歷史文化人的身上，體現(xiàn)得最為明顯，“窮則獨善其身”，就是最精確的寫照，這在孔子的要求里是基本的，“己欲達而達人，己欲立而立人”，與后代的注重個人修行，明哲保身，隱逸逃遁，在內容上有本質區(qū)別；齊家，是儒家對讀書人的第二個要求，“一室之不治，何以天下國家為？”一句戲言，成為古來明訓，由此衍生出后代知識分子十分重視家庭的建設，而正好是這一點，使許多人自囿于小家庭的范疇，一切以是否有利于家庭建設為標準，去計較工作，計較福利，計較職稱，計較個人價值；至于“治國平天下”，由來就是孔子的孜孜以求的目標，也是自古以來教育大家們的共同追求的價值，中國一直重視對后代的理想教育，這一點亙古未變。然而，越來越多的人，對于這樣的說法，嗤之以鼻，只要是說“為國家、為民族、為教育”云云，則一律斥之以假偽，斥之以空談。第63頁/共80頁文雅君子，民族之魂

守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。第64頁/共80頁

儒學內涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水。管理歸根到底是人對人的管理，經濟管理(具體到企業(yè)管理)也不例外。儒家文化特別強調對人的生命存在的承認和尊重，以及對人的精神